現代知識分子的分代

20世紀的知識分子，已然成為一個(gè)全球性的問(wèn)題，而且是在全球范圍內遭到普遍忌諱的問(wèn)題。由于權力、大眾傳媒、商業(yè)集團的話(huà)語(yǔ)轉移和資源壟斷，使得知識分子言述的力量大打折扣，知識分子再也不可能擁有自己自由言說(shuō)的無(wú)邊邊界，他只能在日益狹小的話(huà)語(yǔ)空間和現實(shí)沉重無(wú)力感之中，有限地堅持自己直面真理的信念。
就而言，知識分子的思想命運是中國精神開(kāi)合的晴雨表。九十年代的知識權力和知識分子的價(jià)值觀(guān)念分析的命題本身，使人很難限定于某個(gè)單一的領(lǐng)域，而對這一領(lǐng)域的不斷分割和尋繹其差異性，使這一研究域具有了思想史和學(xué)術(shù)史的基本格局。當然，如何從實(shí)踐進(jìn)入，從文本進(jìn)入思維，從表面多樣性進(jìn)入深層本質(zhì)性，成為知識分子研究的重要原則。就此而言，在現實(shí)的豐富語(yǔ)境中尋找思想的差異性和不確定性，并在知識話(huà)語(yǔ)范圍內發(fā)現造成九十年代知識分子精神定位諸多差異性的根本誘因，就具有了新的意義。寬泛地說(shuō)，知識分子研究，是要使思想史擺脫其先驗的束縛，讓思想在消失了權威話(huà)語(yǔ)的"無(wú)名"狀態(tài)中展開(kāi)，使任何一種先驗結構都不可能強加給主體以定在的形式。所以，使知識和知識分子從其話(huà)語(yǔ)那已經(jīng)被命定的狀態(tài)中解救出來(lái)，從過(guò)去那種歷史意識的誤讀狀態(tài)中，甚至從封閉并失而復得的循環(huán)中解脫出來(lái)，才可能正當地發(fā)現知識實(shí)踐和知識分子主體的危機。直面這些問(wèn)題，而非粉飾問(wèn)題存在，在世紀末終于成為可能。
九十年代的知識分子問(wèn)題是眾多問(wèn)題的焦點(diǎn)。在西方解構主義者提出"主體死亡"、"知識分子死亡"之后，中國知識分子確實(shí)遭遇到前所未有的困境。他們面臨知識與市場(chǎng)、知識與權力、知識與歷史、知識與政治等多方面問(wèn)題的纏繞，很難既做到獨立于任何權力話(huà)語(yǔ)之外，又不完全進(jìn)入所謂的"涼心"的狀態(tài)而逃避現實(shí)躲進(jìn)學(xué)術(shù)象牙塔。知識分子的這種尷尬狀況，在九十年代相當突出。
大體上說(shuō)，中國20世紀幾乎每一代知識分子都遭遇到既相同又相異的思想命運問(wèn)題。在知識分子的分代上有"四代說(shuō)"、"五代說(shuō)"、"六代說(shuō)"，而我堅持"七代說(shuō)"。所謂"代"的概念，并非是一般的生命體的換代，而是在時(shí)代意向、基本價(jià)值、知識譜系、關(guān)注問(wèn)題等方面具有的根本性差異。從學(xué)術(shù)思想獨特性出發(fā)，將每代人不同于前代人的生存語(yǔ)境、學(xué)術(shù)背景、基本特征揭示出來(lái)。
據此，我將20世紀中國知識分子這一群體，大致分為以下幾個(gè)思想斷代：
一，"世紀初一代"。
清末民初如嚴復、康有為、梁?jiǎn)⒊�、章太炎、王國維等，大致可歸為這一代。這一代國學(xué)底子厚，既對中國文化懷有深厚的感情，又具有相當深刻的文化生存危機感，在西學(xué)東漸的時(shí)代潮流中，借鑒西學(xué)以立論，堅持"中體西用"，并能在學(xué)術(shù)上獲得相當的成就。嚴復翻譯西學(xué)典籍，為中國輸入西方思想做了奠基性工作，然而其后期卻又重新退回到保守思想之中，臨終前說(shuō)："中國必不亡，舊法可損益，必不可叛。"這無(wú)疑給人以諸多可思可嘆之處。而這由西歸中的思想模式，竟也不期然成為20世紀知識分子思想的基本軌跡。
而梁?jiǎn)⒊�在《清代學(xué)術(shù)概論》中認為："康有為、梁?jiǎn)⒊�、譚嗣同輩，即生育于此種’學(xué)問(wèn)饑荒’之環(huán)境中，冥思苦索，欲以構成一種’不中不西即中即西’之新學(xué)派，而已為時(shí)代所不容。蓋固有之舊思想，既深根固蒂，而外來(lái)之新思想，又來(lái)源淺觳，汲而易竭，其支絀滅裂，固宜然矣。" 不難看到，這種世紀初"不中不西即中即西"的困境和希望，到世紀末的中國仍未根本性地解決。
章太炎自述其"少時(shí)治經(jīng)，謹守樸學(xué)�！�…東走日本，盡瘁光復之業(yè)。殃掌余間，旁覽彼土所譯希臘德意志哲人之書(shū)，……凡古近政俗之消息，都野之情狀，華梵圣哲之義諦，東西學(xué)人之所說(shuō)……操齊物以解紛，明天倪以為量，割制大理，莫不孫順。"（《菿漢微言》）對西學(xué)中學(xué)均相當精通，打通中西的學(xué)術(shù)意向也是十分明顯的。同時(shí)，章太炎的國學(xué)中心主義意識使其曾就翻譯日本著(zhù)述致信羅振玉，其語(yǔ)言相當尖刻。"足下學(xué)術(shù)雖未周挾，……今復妄自鄙薄，以下海外腐生，令四方承學(xué)者不識短長(cháng)，以為道藝廢滅，學(xué)在四夷�！�…今以故國之典，甚精之術(shù)，不自校練，而取東鄙擬似之言。斯學(xué)術(shù)之大蜮，國聞之大稗"。 然而，章太炎終未在思想上有突破性的開(kāi)拓，除了其沉溺于經(jīng)學(xué)中未及全面創(chuàng )新以外，恐怕其重思維論而不重價(jià)值論的變革也是其重要原因。
而王國維則進(jìn)一步將學(xué)術(shù)與國家命運聯(lián)系起來(lái)，"國家與學(xué)術(shù)為存亡，天而未厭中國也，必不忘其學(xué)術(shù)。天不欲亡中國之學(xué)術(shù)，則與學(xué)術(shù)所寄之人，必因而篤之。世變愈亟，則所以篤之者愈至。" 王國維從西學(xué)尤其是康德和叔本華那里獲得多種思想資源，并采用近代西方新治國學(xué)。他引入康德、叔本華、尼采哲學(xué)，將西方的基本哲學(xué)問(wèn)題引進(jìn)了中國，即注重物質(zhì)和精神（生命）的關(guān)系、存在與價(jià)值（境界）關(guān)系、群體與個(gè)體（欲望）、以及時(shí)代與生命（悲�。┑年P(guān)系。王國維是20世紀中西文化沖突的時(shí)代產(chǎn)物。作為中國文化的思考者，承擔著(zhù)時(shí)代轉型的壓力和痛苦。他所遭遇的知識分子的命運與學(xué)術(shù)定位現代問(wèn)題，使其學(xué)術(shù)不斷轉型，并在各個(gè)領(lǐng)域取得舉世矚目的成績(jì)。由于他將學(xué)術(shù)與生存緊密聯(lián)系起來(lái)，所以當學(xué)術(shù)將不存，傳統將中斷時(shí)，他只能"以死明志"。
總體上看，"世紀初一代"人，在"前現代"向"現代"轉型的歷史時(shí)代風(fēng)云變換中，仍開(kāi)創(chuàng )了現代學(xué)術(shù)的基本思維模式和言說(shuō)方式，而其人格襟抱尤為一代代學(xué)者之精神典范。這足令后學(xué)面對其巨大歷史遺產(chǎn)而回味再三。

二，"五四一代"。
這一代的代表人物為蔡元培 、陳獨秀、魯迅、李大釗、胡適、郭沫若等。這無(wú)疑是本世紀思想史中舉足輕重的一代。在"傳統"沉重的柔性文化面前，"五四一代"以"少年中國"的銳氣，引進(jìn)西方文化中的進(jìn)化論思想，尤其是引入德國文化中的"浮士德精神"和尼采的"權力意志"的崇尚悲劇和沖創(chuàng )精神后，傳統柔性文化的崇尚群體和諧逐漸為陽(yáng)剛文化的崇尚個(gè)體自由精神所取代，使這一代在世紀初的文化舞臺上演出了一幕幕思想活劇，以至于有人將20世紀稱(chēng)之為"五四的世紀"。
然而，作為五四新文化運動(dòng)的主力軍的一批激進(jìn)主義和自由主義知識分子，在步入中年時(shí)已意識到，新文化運動(dòng)在中國復雜的形勢中日益向意識形態(tài)偏斜，而自身對變化的時(shí)局已無(wú)力把握并逐漸喪失早年的青春激情的參與感，因而告別一些偏激或激進(jìn)的主張，而希冀重新審視中國傳統文化。另一方面，在五四引進(jìn)現代化的一批學(xué)人，大力倡導西方式的救國主義、救國主義、文化救國主義和救國主義。然而，這種全盤(pán)西化的工具理性態(tài)度，并沒(méi)有從整體和傳統根基方面深究西方意義觀(guān)念和價(jià)值理性層面，而是饑不擇食地采納十九世紀的理性和虛無(wú)主義思想，并因"欲速不達"而進(jìn)入文化信仰危機的思想怪圈。
這一重工具理性輕價(jià)值理性的選擇使學(xué)者們飽嘗苦果，于是二、三十年代以后，這批大多留學(xué)歐、美、日的傳統文化制度的批判者和話(huà)語(yǔ)傳統的反叛者，紛紛逃離虛無(wú)主義，遠離現實(shí)政治風(fēng)云，而重新認同傳統文化。其五四先鋒如陳獨秀一度熱心"小學(xué)"，胡適也從"全盤(pán)西化"中抽身出來(lái)開(kāi)始整理國故。其后，郭沫若等人也在自己的學(xué)術(shù)道路上作出了痛苦的選擇，不再一味強調經(jīng)世致用，急功近利的"西化"路數，而是由西學(xué)返歸國學(xué)。"西學(xué)"對于他們而言，不再具有世界觀(guān)和人生觀(guān)方面的效力，僅僅成為研習"中學(xué)"的一個(gè)參照系，或一個(gè)進(jìn)入的角度。"少年中國"的銳氣和進(jìn)取，終于為"中年寫(xiě)作"所撫平，并收藏為一份歷史的精美記憶而已。
三，"30-40年代一代"。
第三代的代表人物有馮友蘭、湯用彤、梁漱溟、熊十力、馬一浮、陳寅恪、茅盾、葉圣陶、賀麟、錢(qián)鐘書(shū)、馮至等。在"五四"以后的大半個(gè)世紀，這種"尚力"的原則逐漸被整合到新的文化秩序中并取代了個(gè)性自由，于是"翻身"、"打倒"、"暴力"、"斗爭"、"血與火"、"你死我活"，成為文化思想領(lǐng)域的"關(guān)鍵詞"。知識分子在一次次斗爭中洗涮了自己的"個(gè)性至上"思想，而以"群體意志"作為自己思想性的前提。而只有少數學(xué)者能夠以清醒的價(jià)值判斷和心性精神為依托，堅持在極為艱難的氛圍中走一條真正的學(xué)術(shù)道路。這一代知識分子無(wú)疑是波瀾壯闊歷史中的一代，但也是遭遇政治風(fēng)險最多的一代。其"學(xué)術(shù)權威"的人格扭曲和思想改造時(shí)期的悲劇命運，使其由自由民主的學(xué)術(shù)理路退守為以政治或政策闡釋學(xué)術(shù)之隅。這是知識分子的歷史悲劇集大成的一代，已然成為當代知識分子問(wèn)題的重要歷史資源。
四，"50年代一代"。
這一代面對意識形態(tài)和新的國家政體，逐漸放棄了知識分子的獨立思考，而歡欣鼓舞地將自己的人格融入時(shí)代大潮之中，匯入意識形態(tài)的認同、鍛煉和整合中，將自己的獨立性、個(gè)體性、批判精神、懷疑精神統統放棄，而擁抱一種激進(jìn)理想主義或未來(lái)烏托邦，使自己的學(xué)術(shù)生命、個(gè)體意識與當時(shí)的政治文化緊密結合起來(lái)。然而，這種緊密結合又使其飽受磨難，尤其是在"反右"進(jìn)程中，相當一部分有思想的知識分子被打入另冊，長(cháng)達二十余年。這一代人在思想解放運動(dòng)中最為徹底地堅持歷史清算，盡管其學(xué)術(shù)功力已難以同前幾代學(xué)者相比，但在新時(shí)期學(xué)術(shù)恢復期，積極翻譯、出版、主編、各種中國文化和西學(xué)叢書(shū)，使其在教學(xué)和科研上成為近十余年中國知識界教育界的主體力量。
五，"70年代一代"（或"四五"一代）。
這一代是在文革結束之時(shí)（70年代后期），以自己的痛苦經(jīng)歷和對歷史的反思，明晰自己的誤區、理想、責任和知識空白的一代。于是，懷著(zhù)改變自己命運和改變中國文化處境的信念，與當時(shí)"四人邦"的意識形態(tài)控制的文化專(zhuān)制主義進(jìn)行抗爭。然而，這一代知識分子是"喝狼奶長(cháng)大的"，長(cháng)達半個(gè)多世紀以來(lái)的反儒家和反傳統精神，使他們對傳統和國學(xué)已經(jīng)極為陌生，甚至已經(jīng)形成變形的心理定式。同時(shí)，又由于閉關(guān)鎖國，對西學(xué)也相當隔膜，只是對漢譯希臘文學(xué)和德國古典有些印象。所以，他們的反思建立在直覺(jué)基礎之上，思想基點(diǎn)大多是一種空想，自己的學(xué)術(shù)思想和人格未能完全整合統一。這一代在"文革"期間，以一種"民間思想村落"的身份進(jìn)行和摸索，他們在思想控制的"飛地"進(jìn)行有限地思想探討，部分地"疏離"于當時(shí)文化專(zhuān)制時(shí)期的精神荒蕪。但是，精神履歷的現實(shí)性使他們過(guò)多地與政治和社會(huì )問(wèn)題相糾纏，又由于特定時(shí)期的知識貧困，慢慢耗盡了他們的學(xué)理言路和思想之思，頻繁的批判和自我批判或"學(xué)軍學(xué)農"，耗廢了他們的讀書(shū)時(shí)間，導致他們的閱讀思辨能力很少轉化為思想史的精神資源，而是在現實(shí)斗爭中學(xué)會(huì )了世故和過(guò)于辯證的理性，以獲取權力和生活資源的世俗經(jīng)驗，消掉了思想本身的銳氣和棱角。因此，這一代又被某些學(xué)人稱(chēng)為"思想中斷"或"失蹤的一代"。他們在歷史苦難中積累起的精神文化資本，進(jìn)入一種不斷的消散狀態(tài)，并在學(xué)術(shù)思想史上抹擦著(zhù)本來(lái)就淺的"蹤跡"。

六，"80年代一代"。
這一代終于在"文革"結束以后考入了大學(xué)，擁有了自由思想的空間、充裕的讀書(shū)時(shí)間和健康開(kāi)放的心態(tài)，使其有遠接"五四"一代學(xué)風(fēng)之思。"恢復高考"使這一代終于完成了人生的成年儀式，文革中那與書(shū)無(wú)緣的時(shí)期成為了。大學(xué)苦讀具有思想啟蒙、人格喚醒和心靈震撼等革命性因素，讀書(shū)成為自我靈肉蛻變、自我生命喚醒升華的一個(gè)契機。他們在生命和學(xué)術(shù)的凝聚含藏的探索中，一種新的質(zhì)素即超越了個(gè)我視域而關(guān)注人類(lèi)的眼光從生命中升起來(lái)。一批學(xué)者出國留學(xué)，具有了更廣闊的視野和打通中西學(xué)術(shù)的可能性。但是這代學(xué)者同樣存在一些"先天不足、后天失調"的問(wèn)題。這一代不同于前幾代人，比如"五四一代"、"30-40年代一代"學(xué)貫中西，蔚成大家，是處于災難的夾縫中趕上了末班車(chē)的一代，有機會(huì )又喪失了機會(huì )，被時(shí)代的苦難磨掉青春和時(shí)間。但同時(shí)，時(shí)代又給予他們許多可貴的生命財富和苦難饋贈，即對自我知識和"文化身份"的反省。在這一代人身上，有明顯的精英意識或精英態(tài)度，對任何問(wèn)題不以一種世俗化的、語(yǔ)言游戲的甚至是權力運作的態(tài)度去看，相反，更多的是強調不斷地向內挖掘而獲得自我新生，在增加文化資本或更新知識結構基礎上建構自己的思想地基。因而，在這代人的學(xué)術(shù)中少了些游戲調侃成分，同時(shí)也少了些前幾輩學(xué)者的異化中的苦澀感，有一種相對的淡然自在的生命態(tài)度，追求一種雅致而有深度的學(xué)術(shù)品格。
這一代與"50年代一代"和"70年代一代"所受的思想改造的傷害也不相類(lèi)，而是尤其重視自我意識和主體價(jià)值的實(shí)現，重視選擇和社會(huì )選擇。他們批判社會(huì )問(wèn)題，對自己的能力和前景充滿(mǎn)信心，甚至有流于狂妄的一面。思想大于行動(dòng)，理想高于現實(shí)，主體實(shí)踐單薄。這一代要承接"五四一代"學(xué)風(fēng)，還有很多工作要做。不妨說(shuō)，歷史的巨大誤讀使這一代學(xué)者甚至幾代學(xué)者早已喪失了狂傲的資本，而只能踏踏實(shí)實(shí)地通過(guò)面壁數十年去找回學(xué)術(shù)尊嚴。這一代人事實(shí)上是處于兩個(gè)夾縫中：在治國學(xué)時(shí)深感早年的荒疏而難以得心應手地出經(jīng)入史；在治西學(xué)時(shí)又痛感母語(yǔ)在流失，自己的心性狀態(tài)逐漸為西方精神所滲透。尤其是在后殖民時(shí)期跨國資本、資本與文化象征資本的"凝視"和"控制下"，第三世界文化處于弱勢時(shí)，作為知識分子的當代學(xué)人，其身份認同和立場(chǎng)定位更顯示出與實(shí)踐、心態(tài)與言述的深刻矛盾�；蛟S可以說(shuō)，打通中西、自知之明和自己這一時(shí)代的學(xué)術(shù)問(wèn)題成為這一代的關(guān)鍵。
回望二十世紀，一個(gè)無(wú)可爭議的事實(shí)是："這一代"終將是"過(guò)渡的一代"，即承接上半世紀學(xué)人和下個(gè)世紀學(xué)人的中間環(huán)節。這一代學(xué)者的"雜色紛呈"和處于學(xué)術(shù)的"青黃不接"的現狀，使人不敢對其盲目樂(lè )觀(guān)。當然，"這一代"在經(jīng)歷了很多以后，也能出現一批不錯的學(xué)術(shù)著(zhù)作，因為，這一代所歷所思所記所求，只能由自己的筆寫(xiě)出來(lái)。說(shuō)到底，他們只能為自己已經(jīng)和將要尋找的意義而寫(xiě)作。
七，"世紀末一代"。
這一代生活在世界格局冷戰和后冷戰時(shí)期，商品經(jīng)濟、市場(chǎng)經(jīng)濟大潮的沖擊，使他們尚缺乏完整統一的自我形象塑造意識，在光怪陸離、雜色紛呈的轉型社會(huì )現實(shí)面前，逐漸拋棄了熱情的理想，而又片面了前面"六代知識分子"痛苦的歷程，變得更具有自由性，更加中立化。"鐵肩擔道義"之類(lèi)的豪言，在他們看來(lái)早已過(guò)時(shí)且顯得固執可笑。他們要求實(shí)惠和公正的競爭。
然而，這一代的學(xué)術(shù)定位亦存在著(zhù)某種問(wèn)題，其中不少人學(xué)會(huì )了語(yǔ)言游戲和話(huà)語(yǔ)調侃，以自我貶損和玩世不恭來(lái)嘲弄精神價(jià)值和生存意義，在學(xué)術(shù)上處于退守姿態(tài)，在精神上處于漂流狀態(tài)。另有一些人為了追求實(shí)惠而學(xué)會(huì )了取巧，放棄精神信仰和歷史意識。如何評價(jià)這一代，如何看待這一代的發(fā)展，當讓歷史本身來(lái)做出判定。因為這一代仍屬于成長(cháng)的一代，他們真正走向學(xué)術(shù)前臺，將是在下世紀的初葉。
進(jìn)入90年代，除了一代二代已作古之外，從第三代到第七代五代同堂，由于知識背景、學(xué)術(shù)意象、心態(tài)情趣、關(guān)注問(wèn)題、學(xué)術(shù)資本均有很大差異，所以出現了各自為政、多音喧囂的90年代文化景觀(guān)。第三代是散文與傳記的主筆，第四代是國學(xué)熱的主體，第五代中不少人因其斗爭經(jīng)驗豐富而進(jìn)入權力圈層，第六代因為打開(kāi)國門(mén)的知識背景，大多成為西學(xué)和激進(jìn)主義的推動(dòng)者，世紀末一代則成為關(guān)注當下和世俗化生存的"開(kāi)放的一代"，或關(guān)注"身體"的安適滿(mǎn)足或以"漂流"為命運的一代。
20世紀前幾代知識分子在執著(zhù)而艱難的學(xué)術(shù)跋涉之后，通過(guò)心性體悟和人格提升去尋求傳統文化與化的契合點(diǎn)，并身體力行地使自己的學(xué)術(shù)成為推動(dòng)現代化的一份力量。在世紀末轉折點(diǎn)上，跨世紀的幾代學(xué)者將面臨中國學(xué)術(shù)文化重建的任務(wù)，并在跨國知識經(jīng)濟和后殖民語(yǔ)境中完成自己的新世紀思想文化鏡像。

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