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文藝領(lǐng)域價(jià)值觀(guān)傾斜的理論根源文學(xué)論文
文藝領(lǐng)域價(jià)值觀(guān)的傾斜，從根本上講是社會(huì )生活領(lǐng)域價(jià)值觀(guān)傾斜的精神折射和形象反映。前者對后者的傾斜當然也有一定反作用，但歸根結底社會(huì )存在決定社會(huì )意識還是第一位的。我不準備從這個(gè)角度來(lái)探討當前文藝中價(jià)值觀(guān)的傾向問(wèn)題，只想從文藝理論、文學(xué)觀(guān)念對文藝創(chuàng )作、文藝接受影響的角度，說(shuō)點(diǎn)個(gè)人粗淺的意見(jiàn)。
我認為，這些年來(lái)有些文藝理論的觀(guān)念和觀(guān)點(diǎn)，對文藝創(chuàng )作價(jià)值觀(guān)中出現的問(wèn)題是負有明顯的責任的，也就是說(shuō)，有些文藝觀(guān)念對造成文藝價(jià)值觀(guān)的混亂和傾斜，是起著(zhù)實(shí)際上的推波助瀾作用的。
這類(lèi)文藝觀(guān)念的表現形式，主要有如下幾種：一是以歷史虛無(wú)主義作為底色的“告別革命”論的文藝觀(guān);一種是排斥政治、淡化時(shí)代、譏諷壯烈、拒絕先進(jìn)意識形態(tài)成分的“審美至上”論文藝觀(guān);一種是“去社會(huì )性、階級性和道德性”，追求“本能化”、“生理化”、“肉身化”、“抽象化”的偽“人性論”文藝觀(guān);一種是鼓吹“多元”、“相對”、“消費”、“非理性”的“后現代”文藝觀(guān)。這些觀(guān)念，已經(jīng)或變相地或堂而皇之地寫(xiě)進(jìn)了一些文藝理論和現當代文學(xué)史的教科書(shū)�？梢赃@樣講，本來(lái)是一些造成進(jìn)步價(jià)值觀(guān)念滑坡和頹勢的東西，現如今在有些教材和著(zhù)述中卻已變成“常識”“新銳”或“正面”的法則了。它的直接表征就是，以感官取向代替高尚的精神取向，以本能性的訴求代替理性的情感訴求，以“扭曲”、“碎片”、“偶然”代替合理的“總體性”的判斷，以所謂“全人類(lèi)的立場(chǎng)”遮蔽甚至否定階級的立場(chǎng)。這些情況的出現，對作家、藝術(shù)家和年輕學(xué)生文藝觀(guān)念、審美觀(guān)的消極影響，是不可低估的。這些文藝觀(guān)念的泛濫，不能不說(shuō)是導致眼下文藝創(chuàng )作中價(jià)值觀(guān)偏頗的一個(gè)內在原因。
前一段我在某報上看到一篇探討“文學(xué)理想”的文章。該文談的是什么呢?談的是主張我們文學(xué)的理想應是“歷史理性與人文關(guān)懷的張力的藝術(shù)展現”或“審美升華”;認為在這種歷史理性和人文關(guān)懷之間要“保持張力，甚至悖立”;認為所謂的“時(shí)代精神”“就在上述這個(gè)悖論”中。而這種“張力”的“升華”又只是“一個(gè)情感的‘移出’和‘移入’的問(wèn)題”。為了說(shuō)明問(wèn)題，該文舉例說(shuō)：肖洛霍夫的《一個(gè)人的遭遇》、馮小剛的電影《集結號》，比“單一歌頌的過(guò)分昂揚”的法捷耶夫的《青年近衛軍》、西蒙諾夫的《日日夜夜》、波列沃依的《真正的人》、杜鵬程的《保衛延安》、吳強的《紅日》等作品要“偉大”得多。這種“文學(xué)理想”的觀(guān)念和觀(guān)點(diǎn)的潛在價(jià)值傾向，就同那種把政治和藝術(shù)、戰爭和人道對立起來(lái)，宣揚“躲避崇高”、迷信“純粹人性”的觀(guān)念，是如出一轍、互為表里、沒(méi)有什么區別的。試想，用這種文藝價(jià)值觀(guān)來(lái)指導文藝創(chuàng )作，會(huì )不會(huì )讓假“人文”關(guān)懷唯物史觀(guān)的“歷史理性”?會(huì )不會(huì )走到同“蘇東劇變”前后的那些國家相似或相同的文藝創(chuàng )作路徑上去?的確是不能不令人擔憂(yōu)的。如果我們說(shuō)的再放大一點(diǎn)，那么，這種顯在或潛在的“告別革命”式歷史虛無(wú)主義傾向，是跟“后現代”的“解構”思潮、“泛文化”思潮緊密聯(lián)系在一起的。它的表現特征，其一是對革命傳統、革命觀(guān)念和革命情感帶有強烈的“消解”情緒。先前文藝中的“進(jìn)步”、“純潔”、“高雅”、“真摯”、“革命”等概念都被有意無(wú)意地瓦解掉了。它把不同的人生觀(guān)還原為對各種不同信念理所當然的認同和約定，沒(méi)有了是非，沒(méi)有了真偽，沒(méi)有了美丑，文藝被降格為庸常的言語(yǔ)表演;其二是它喜歡以“多元”的價(jià)值取向來(lái)對抗革命的和社會(huì )主義所蘊含的核心的與一體化的價(jià)值趨向。從一個(gè)視角看，它為當下各種哲學(xué)、美學(xué)觀(guān)念的自由發(fā)展提供了空間;從另一視角看，它又使哲學(xué)、美學(xué)的批評機制處于軟弱和“異化”的狀態(tài)。既然價(jià)值削平了，中心消弭了，一切信念和接受系統都有自己的合法性和存在理由，既然“多元”中“主導之元”被疏遠、被丟棄、被背離，那么先進(jìn)意識形態(tài)的吸引力和凝聚力也就勢必被減弱，嚴肅的科學(xué)的文藝批評本身也就似乎顯得多余了。
所以，我認為當前文藝價(jià)值觀(guān)中的某些消極傾向，不能僅僅歸責于時(shí)代，歸責于作家藝術(shù)家，文藝理論觀(guān)念的偏差對造成文藝創(chuàng )作價(jià)值觀(guān)失誤、審美境界下降是脫不開(kāi)干系的。文藝理論體系和體制建構中無(wú)視其“尋真”和“導善”能力，把文藝理論變成奢談形式因素的新“審美”教條，或使文藝理論中的價(jià)值邏輯受資本邏輯或市場(chǎng)邏輯的支配與操縱，由此造成的嚴重后果是不能不加以注意的。
作者單位：北京大學(xué)中文系100871
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