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關(guān)于文學(xué)人類(lèi)學(xué)批評的價(jià)值觀(guān)論文
論文摘要：文學(xué)人類(lèi)學(xué)批評是文學(xué)批評的一種，它從人類(lèi)學(xué)的視野出發(fā)對文學(xué)進(jìn)行闡釋。神話(huà)原型批評和原始主義批評是文學(xué)人類(lèi)學(xué)批評的兩個(gè)方面。介紹了神話(huà)原型批評和原始主義批評的源流與發(fā)展，闡述了文學(xué)人類(lèi)學(xué)批評的研究方法。
論文關(guān)鍵詞：文學(xué)批評；文學(xué)人類(lèi)學(xué)；原型批評；原始主義批評
站在人類(lèi)本位的立場(chǎng)上對文學(xué)現象作跨文化的探究．稱(chēng)之為文學(xué)人類(lèi)學(xué)批評。作為一種新的文學(xué)批評方法，文學(xué)人類(lèi)學(xué)批評是著(zhù)眼于探索人類(lèi)的共同文化精神的文學(xué)批評方法的統稱(chēng)。它主要包括兩個(gè)方面：神話(huà)原型批評和原始主義批評
一、神話(huà)原型批評
原型批評是20世紀五六t年代流行于西方的一個(gè)十分重要的批評流派。其產(chǎn)生和發(fā)展曾受益于三個(gè)不同的學(xué)科，即以弗雷澤為代表的文化人類(lèi)學(xué)、以榮格為代表的分析心理學(xué)和以卡西爾為代表的象征哲學(xué)。
在早期人類(lèi)學(xué)家中，對20世紀的文學(xué)和文學(xué)批評影響最大的莫過(guò)于英國的弗雷澤。弗雷澤在其巨著(zhù)《金枝》中確立了交感巫術(shù)原理．并運用于原始人類(lèi)文化現象的研究。他認為，古代神話(huà)和祭祀儀式與舂夏秋冬四季的循環(huán)變化有關(guān)原始人類(lèi)見(jiàn)植物的春華秋實(shí)、冬枯夏榮，聯(lián)想到人與萬(wàn)物的生死繁衍，便創(chuàng )造出每年死一次然后再復活的神。關(guān)于神祗死亡而復活的神話(huà)儀式，實(shí)際上就是對自然節律和萬(wàn)物更替的模仿。
《金枝》在某種程度上成了現代派文學(xué)的奠基作和里程碑。榮格的分析心理學(xué)將原型的批評引入到微觀(guān)的人類(lèi)集體無(wú)意識中去洞悉人類(lèi)不易覺(jué)察的潛意識，突出人類(lèi)集體潛意識在時(shí)間上的連續性。榮格認為，原型深深地隱匿于集體無(wú)意識之中，個(gè)體對它一無(wú)所知，也無(wú)從知曉，它只有在向外界投射的過(guò)程中．通過(guò)種種象征主要以隱喻方式來(lái)顯現自身．如神化、童話(huà)、夢(mèng)、幻想等。榮格把集體無(wú)意識的原型看作“無(wú)數同種類(lèi)型的經(jīng)驗在心理上殘存下來(lái)的積淀物”，所以．一旦見(jiàn)到藝術(shù)作品中的原型，我們的心靈就會(huì )突然感到一種奇妙的解脫，心曠神怡，好像被一種壓倒一切的力量所懾服。榮格把“原型”與“原始意象”和表示人類(lèi)遠古經(jīng)驗類(lèi)型復現的“心理殘跡”聯(lián)系在一起，把它看作是人類(lèi)集體無(wú)意識的遺傳和繼承。因此．有的批評家把榮格的“分析心理學(xué)”稱(chēng)為“原型心理學(xué)”。
卡西爾在20世紀20年代完成的巨著(zhù)《象征形式哲學(xué)》是一部非常獨特的著(zhù)作。他的一句名言是“人是象征動(dòng)物”。換言之，人類(lèi)精神文化的所有具體形式如語(yǔ)言、神話(huà)、宗教、藝術(shù)、科學(xué)、歷史、哲學(xué)等，無(wú)一不是象征活動(dòng)所創(chuàng )造的產(chǎn)品。出于這樣一種宏觀(guān)的觀(guān)照，他從認識論的角度研究神話(huà)，認為神話(huà)既不是虛構的神話(huà)．也不是任意的幻想，而是人類(lèi)在達到理論思維之前的認識世界、解釋世界的普遍思維方式。這種思維方式有自身的特點(diǎn)和規律．給原始人類(lèi)帶來(lái)一種神話(huà)的世界觀(guān)。
方克認為《西游記》也許是一部最適合于運用原型批評方法探討的我國古典名著(zhù)，因為它是一部神話(huà)小說(shuō)，一部將歷史故事和傳說(shuō)神話(huà)化的幻想性作品。原型作為文學(xué)中可交際的單位，它可以是意象象征、主題和人物，也可以是情節結構模式。在《西游記》中，曾反復出現過(guò)一些基本的原型情節模式，如輪回轉世、因果報應和人物變形(孫悟空七十二變，豬八戒三十六變)等等，是因為它們與遺存于人類(lèi)心靈中的原始靈魂不死觀(guān)念，神性崇拜信仰與神秘互滲意識相聯(lián)系，還因為它們在文學(xué)實(shí)踐中已相當程度上被模式化了。借此．可以整合文學(xué)史上大量作品中重復出現的這些模式的變革形態(tài)。
取經(jīng)故事的情節模式源于遠古的成年禮儀式。通過(guò)各種嚴格考驗儀式，參加者經(jīng)歷一次象征性的死亡和再生，暗示他們童稚期無(wú)知和無(wú)宗教觀(guān)時(shí)期的終結以及第二次生命意義即成人資格的獲得。
取經(jīng)故事和遠古的成年禮儀式作為一種連續性的意識形態(tài)存在著(zhù)相似點(diǎn)。成年禮儀式主持者是老人，《西游記》中取經(jīng)的暗中操作者是如來(lái)，他們的目的都是為了考驗人的毅力和讓人懂得服從。成年禮儀式參加者是已進(jìn)入成年年齡而心理上仍是不成熟的兒童，而唐僧師徒則都犯過(guò)兒童性錯誤，顯示了心智上的不成熟。要成年必須經(jīng)過(guò)種種儀式性的嚴酷考驗，要取經(jīng)則有八十一難九九之數．意味著(zhù)過(guò)程的嚴酷性。要成禮考驗讓人體驗到死亡，卻不會(huì )真正致死，而取經(jīng)過(guò)程中到危難之際也由神佛出面幫助。前者具有由人生的兒童階段而至成年階段的象征性質(zhì)，后者體現了從心理不成熟到成熟的再生意味。因此，取經(jīng)情節與成人禮儀式都貫通著(zhù)兒童一考驗一成年這一基本的原型結構。
《西游記》借唐僧師徒取經(jīng)的故事說(shuō)明了一種原型模式：取經(jīng)前唐僧師徒都犯了某種與孩童的未成年特點(diǎn)相關(guān)的錯誤，由于不合成人社會(huì )的法則而受罰：取經(jīng)之后，經(jīng)過(guò)八十一難的考驗。證明了他們心理上的成熟和對佛法的認同，于是被接納進(jìn)入佛社會(huì )(成人社會(huì ))。
從創(chuàng )世神話(huà)的普遍蘊含來(lái)看。神是創(chuàng )造主，但他只創(chuàng )造美好、善良的事物；死亡、疾病、罪惡等是人類(lèi)墮落的結果或是對人祖原罪的正義懲罰。神話(huà)原型批評是原始主義批評之外的文學(xué)人類(lèi)學(xué)批評的主導力量。神話(huà)原型批評也有它本身的局限，如跨文化研究的不徹底性，過(guò)于重視共性而輕視個(gè)性，強調連續性．疏忽階段性，注重文化的心理的價(jià)值標準，而缺乏審美的價(jià)值標準。
二、原始主義批評
原始主義是文學(xué)人類(lèi)學(xué)批評的一個(gè)范疇．也是指一種創(chuàng )作態(tài)度或傾向。這里的“原始”并非實(shí)指人類(lèi)遠古蠻荒的史前期，而是泛指相對于現代文明而言的比較原始的生存狀態(tài)和文化形態(tài)．是以現實(shí)為參照對歷史或未來(lái)的一種情感態(tài)度和價(jià)值判斷態(tài)度。從“現文”這個(gè)點(diǎn)出發(fā)，詠贊原始本真生存形態(tài)，指斥現代文明弊端的創(chuàng )作或批評，即形成一種原始主義傾向。原始主義的內涵是多方面的，包括剛性原始主義、柔性原始主義、質(zhì)樸性原始主義等。 統觀(guān)沈從文的創(chuàng )作，我們發(fā)現沈從文的情感傾向：鄙視嘲諷都市文明人病態(tài)人生，禮贊遠離現代文明的古樸村鎮村民原始的道德風(fēng)尚。這種質(zhì)樸性原始主義情結凝聚在他的《邊城》中。邊城是一座美麗的小城，依山傍水自然形成，青山碧水白塔相映成趣，人是這幅秀美山水圖中的動(dòng)景，秀美山水成為生活其中的人的背景，青山碧水之外還有春天的桃杏花、近水的人家和草長(cháng)蟲(chóng)嗚鳥(niǎo)叫。生活在其中的人們如同流淌的溪水一樣安祥、清澈，他們與大自然和諧共處。在人與大自然的關(guān)系上，可以明顯體現出剛性原始主義和質(zhì)樸性原始主義取向的差異。邊地小城有著(zhù)和諧樸厚的原始風(fēng)俗，帶有原始民族隨身帶刀質(zhì)樸剽勇的氣質(zhì)與風(fēng)習。這里還有盛酒的大甕，釅冽的燒酒，大個(gè)的土碗，器皿是土制粗糙的，人心人情是單純古樸的，充滿(mǎn)了友善質(zhì)樸的原始遺風(fēng)。純樸的地方風(fēng)俗熏陶著(zhù)地方村民山民，村民山民秉地方風(fēng)情養成了古道熱腸的性格．二者互為表里，互為影響，成就了這一方水土特有的風(fēng)俗風(fēng)情。
《邊城》中的男女情感真摯自然。在翠翠、天保、儺送之間發(fā)生的那個(gè)凄婉的愛(ài)情故事更多了一份執著(zhù)和自然質(zhì)樸的神韻。首先，兩兄弟出身富有而不驕橫跋扈，真心實(shí)意愛(ài)上了渡船夫的孫女，體現出人性自然的愛(ài)情觀(guān)．他們喜歡翠翠的聰慧、質(zhì)樸、善良，不在乎她有沒(méi)有身分和陪嫁。其次．他們追求翠翠的方式“馬路”、“車(chē)路”都符合邊地古老的習俗，以情歌贏(yíng)得姑娘的芳心，更帶有邊地民族浪漫而自然的原始風(fēng)俗。
三、文學(xué)人類(lèi)學(xué)研究的方法
進(jìn)行文學(xué)人類(lèi)學(xué)研究，光有抽象的理論是遠遠不夠的，坐在“安樂(lè )椅”上冥思苦想是難以發(fā)現富有生機的鮮活素材的，而必須像人類(lèi)學(xué)家…樣通過(guò)長(cháng)期和艱辛的田野實(shí)踐，親身參與到研究場(chǎng)域里，與當地人進(jìn)行對話(huà)溝通，采錄各方面的信息，仔細觀(guān)察研究對象，感受和體驗其文化氛闈，詳細系統地記錄各種素材。同時(shí)．批評者進(jìn)入到文學(xué)文本世界時(shí)，要澄明自我的心境，自己處于一種心境澄明的狀態(tài)。人處在豐十會(huì )之中，受著(zhù)精神和生活的各方面壓制，若不及時(shí)得到有效控制，人將成為異化之人。所以，文學(xué)應該從人的本性出發(fā)，站在人的角度，用人文主義的立場(chǎng)來(lái)表達對人的無(wú)限關(guān)懷。
筆者認為，文學(xué)人類(lèi)學(xué)的研究方法主要有田野調查法和以人為本法．此外還有背景分析法、跨文化比較法、主位與客位研究法、大傳統和小傳統研究法等。在具體的批評實(shí)踐中，也會(huì )遇到網(wǎng)難。如原始與現代相聯(lián)系的縱深度與跳躍性，中外各民族文學(xué)相比較的涵蓋面與客觀(guān)E的限制，共時(shí)性與歷時(shí)性方法原有的矛盾和側重點(diǎn)，美學(xué)分析在批評中的附加性與融合性等。彭兆榮說(shuō)：“人類(lèi)學(xué)與文學(xué)，本質(zhì)上說(shuō)都是研究人和社會(huì )。那么，社會(huì )的人文精神的開(kāi)放程度有多大，他們的開(kāi)放度也就有多大�！币虼�，文學(xué)人類(lèi)學(xué)批評的發(fā)展．還需要不斷積累成功的經(jīng)驗，還需要在摸索中隨時(shí)進(jìn)行自我調節，還需要對已有原則及理論深化修正和靈活運用，只有這樣，它才能保持蓬勃的生機。
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