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文學(xué)自由的烏托邦：對網(wǎng)絡(luò )文學(xué)的美學(xué)批評
不可否認，網(wǎng)絡(luò )文學(xué)是當代文化中一種時(shí)尚而又頗具爭議性的文學(xué)形式。它借助現代最新傳媒手段而興起，以強勢的科技背景沖擊著(zhù)傳統的文學(xué)方式，憑借網(wǎng)絡(luò )的權威，似乎在預示和代表著(zhù)某種文學(xué)走向，以至有人以一種充滿(mǎn)文化優(yōu)越感的口吻斷言：網(wǎng)絡(luò )為文學(xué)發(fā)展提供了全新的平臺，落寞的當代文學(xué)終于找到了新的生長(cháng)點(diǎn)，一場(chǎng)全新的文學(xué)革命不可避免地在網(wǎng)絡(luò )時(shí)代展開(kāi)了……
網(wǎng)絡(luò )文學(xué)在存在方式、創(chuàng )作模式、價(jià)值理念等方面確實(shí)給傳統文學(xué)帶來(lái)了新的挑戰；另外，作家身份網(wǎng)民化、創(chuàng )作方式交互化、文本載體數字化、傳播方式網(wǎng)絡(luò )化、接受方式機讀化等形式變異，在給文學(xué)帶來(lái)一些新氣象的同時(shí)，也為文學(xué)研究提出了一系列復雜的課題。然而，毋庸質(zhì)疑的是，網(wǎng)絡(luò )文學(xué)也存在明顯的弱點(diǎn)和缺失。我們從美學(xué)的視角觀(guān)照網(wǎng)絡(luò )文學(xué)，必須以平和的心態(tài)客觀(guān)認識它的特質(zhì)與價(jià)值，深入探究它的正面與負面效應，修正對網(wǎng)絡(luò )文學(xué)的預期。
自由、寬容、理解、共享，被視為網(wǎng)絡(luò )的基本精神。“互聯(lián)網(wǎng)的最顯著(zhù)特征是：它是全球的，又是個(gè)人的、交互的”[1]，“在國際互聯(lián)網(wǎng)上，沒(méi)有任何一處是與我們星球的其他地方相隔離的”[2]。網(wǎng)絡(luò )是一個(gè)虛擬的空間，其自身的開(kāi)放性、全民性、共享性，造成了話(huà)語(yǔ)權力擴散的最大化。自由、平等、互動(dòng)、隨意性、民間審美意識等等，成為網(wǎng)絡(luò )文學(xué)標志性的特質(zhì)。
網(wǎng)絡(luò )寫(xiě)作的自由與隨意，似乎更接近文學(xué)創(chuàng )作的根本，網(wǎng)絡(luò )文學(xué)對傳統文學(xué)話(huà)語(yǔ)權力的消解，似乎為文學(xué)發(fā)展提供了無(wú)限的可能性。每個(gè)網(wǎng)民都是潛在的作家，寫(xiě)作不再具有高高在上的神圣地位，“勞者歌其事，饑者歌其食”，作家的權力被無(wú)名的敲擊鍵盤(pán)的網(wǎng)絡(luò )作者所分享，擯棄了傳統文人寫(xiě)作的矯情、功利與專(zhuān)制。他們的作品來(lái)自生活的各個(gè)層面，直抒胸臆，原汁原味，質(zhì)樸清新，高貴的文學(xué)進(jìn)一步平民化，大眾化，從而具有了民間審美意識的品格，體現了一種向民間回流的趨勢。但是這一趨勢并非單純地回到起點(diǎn)，而是一種徹底的開(kāi)放。如果說(shuō)文學(xué)在它的起源時(shí)期是口耳相傳的民歌一枝獨秀，其后是文人創(chuàng )作一脈相承，那么，在網(wǎng)絡(luò )時(shí)代，網(wǎng)絡(luò )為這兩股激流的匯合創(chuàng )造了機遇，為真正的網(wǎng)絡(luò )文學(xué)的誕生開(kāi)辟了一個(gè)生長(cháng)點(diǎn)。對于民間審美意識形態(tài)和民間文學(xué)而言，找到了一個(gè)直接展示自己的舞臺，對于專(zhuān)業(yè)創(chuàng )作所代表的政治主流話(huà)語(yǔ)和知識精英話(huà)語(yǔ)而言，遇到了前所未有的挑戰。網(wǎng)絡(luò )造成發(fā)表權利的大規模擴散，使文學(xué)創(chuàng )作者在數量上和風(fēng)格上極大地豐富和多樣化了，從而使多元化的審美意識和多元化的語(yǔ)體風(fēng)格都有了展示自己的機會(huì )。網(wǎng)絡(luò )文學(xué)為下里巴人提供了向傳統的以“美”和“雅”為指向的文學(xué)理念發(fā)起挑戰的機會(huì )。所以，真正的網(wǎng)絡(luò )文學(xué)應當為民間審美意識留有一席之地；真正的網(wǎng)絡(luò )文學(xué)還應當是一個(gè)開(kāi)放的范疇，能夠兼容多元的文體、話(huà)語(yǔ)風(fēng)格和審美意識，最終，在兼容之中形成屬于網(wǎng)絡(luò )這種載體自身的風(fēng)格。
網(wǎng)絡(luò )文學(xué)打破了傳統文學(xué)嚴格的運作機制，作品無(wú)須經(jīng)過(guò)編輯和出版商的嚴格遴選，自由的發(fā)言機會(huì )使傳統文學(xué)中的“個(gè)人宣講”變成了網(wǎng)絡(luò )文學(xué)中真正的“眾聲喧嘩”；而匿名的注冊方式則使網(wǎng)絡(luò )寫(xiě)手們大大減少了社會(huì )約束，非功利的自由傾向使網(wǎng)絡(luò )真正成為“暢所欲言”的空間，成為狂歡節上的廣場(chǎng)；同時(shí)，互動(dòng)即時(shí)的跟帖和回帖，徹底推翻了傳統的話(huà)語(yǔ)評論體系，雙向交流使作品在最短的時(shí)間內得到讀者的反饋，極大地調動(dòng)著(zhù)讀者鑒賞的能動(dòng)性。網(wǎng)絡(luò )的開(kāi)放性與共享性一方面為文學(xué)帶來(lái)了全新的創(chuàng )作模式：網(wǎng)上創(chuàng )作——即時(shí)評說(shuō)——網(wǎng)上討論三位一體，大眾參與，大眾評判。一部作品在網(wǎng)上往往會(huì )被許多人刪改，轉貼，續寫(xiě)，最終可能面目全非甚至無(wú)法確認最初的作者，表現出一種徹底的平等、自由與互動(dòng)的人際關(guān)系。另一方面，打破了傳統文學(xué)靜態(tài)的文本體式，出現了豐富多樣的網(wǎng)絡(luò )文學(xué)文本形式，如超文本、合作文本、交互文本以及多媒體文本等等，這些動(dòng)態(tài)的網(wǎng)絡(luò )文本著(zhù)眼點(diǎn)在于讀者、觀(guān)眾的積極參與、自由發(fā)揮與即興創(chuàng )造。網(wǎng)絡(luò )文學(xué)的自由，宣告了“作家的死亡”[3]，傳統文學(xué)理念受到了前所未有的挑戰。
從本質(zhì)上看，網(wǎng)絡(luò )文學(xué)是一種借助網(wǎng)絡(luò )而進(jìn)行傳播的無(wú)紙文學(xué)，相對傳統文學(xué)而言，由于網(wǎng)絡(luò )固有的交互性，網(wǎng)絡(luò )文學(xué)比傳統文學(xué)具有了更多的內涵和外延，但是，不能就此斷定網(wǎng)絡(luò )文學(xué)就有更強的生命力和更光明的前景，更不能以此說(shuō)明網(wǎng)絡(luò )文學(xué)終將完全取代傳統文學(xué)。一個(gè)富有意味的現象是某些火爆的網(wǎng)絡(luò )作品一旦下網(wǎng)以傳統的媒介傳播，也就隨之失去了在網(wǎng)上測覽閱讀時(shí)的神秘感與新奇感，問(wèn)津者寥寥。網(wǎng)絡(luò )作為一個(gè)虛擬的公共場(chǎng)所、無(wú)形的城市廣場(chǎng)，居于其中的人們只是在有限的向度里發(fā)揮作用，網(wǎng)絡(luò )文學(xué)的發(fā)展必須尋找到一個(gè)更為廣闊與深厚的生存背景。網(wǎng)絡(luò )作品離開(kāi)網(wǎng)絡(luò )，更容易暴露出其與身俱來(lái)的缺憾。
網(wǎng)絡(luò )的開(kāi)放、自由、互動(dòng)正在強化著(zhù)文學(xué)兩端的張力。一方面，文學(xué)的傳播速度和傳播范圍取得了質(zhì)的突破，受眾的閱讀欲求與審美期待能夠在更短的時(shí)間內獲得最大化的滿(mǎn)足，而且，受眾還獲得了前所未有的自由選擇權力。讀者可以憑著(zhù)自身的興趣、欲求在文本與文本之間、網(wǎng)站與網(wǎng)站之間進(jìn)行快速的轉換，其速度是以紙為媒介的文本望塵莫及的。但是，必須強調的是另外一個(gè)方面，網(wǎng)絡(luò )使得文化公共空間最大限度地向私人話(huà)語(yǔ)敞開(kāi)，給文學(xué)帶來(lái)了勃勃生機的同時(shí)，也消解了傳統作家用宏大敘事手段來(lái)反映人類(lèi)整體精神的方式，放棄了對日常生活進(jìn)行修辭化處理的手法，轉而謀求一種純粹的精神宣泄，遠離更為深刻復雜的苦難意識、憂(yōu)患意識和批判意識，最終導致大量泡沫文學(xué)產(chǎn)生。撲面而來(lái)的《第一次親密接觸》式的網(wǎng)戀套路，《網(wǎng)俠》式的俠義套路，以及寧財神的幻想套路，成了網(wǎng)絡(luò )文學(xué)的關(guān)鍵詞，讀來(lái)讀去不過(guò)是“小學(xué)生的天真，中學(xué)生的文筆，大學(xué)生的感覺(jué)”，“縱欲型”、“自戀型”以及“嘩眾取寵型”的文學(xué)被視為網(wǎng)絡(luò )文學(xué)的經(jīng)典范式。至于眾多的網(wǎng)絡(luò )寫(xiě)手，則大肆標榜寫(xiě)實(shí)主義，以流水帳式的方法，在BBS電子公告版自由張貼純粹意義上的個(gè)人情感、絕對隱私乃至隨意的排泄物，底蘊不足品格不高趣味低下，堪稱(chēng)文學(xué)垃圾，大大挫傷了我們對網(wǎng)絡(luò )文學(xué)的信心。有人以一種幽默式的調侃口吻打了一個(gè)比方：傳統文學(xué)是一個(gè)大家閨秀，很有氣質(zhì)很文靜，但是要慢慢接近才行，而網(wǎng)絡(luò )文學(xué)就象一個(gè)濃妝艷抹的小姐，誰(shuí)都可以“親密接觸 ”……
同時(shí)，自由的對話(huà)式交流使網(wǎng)絡(luò )文學(xué)評論始終處于自發(fā)和無(wú)序狀態(tài)。浮躁的網(wǎng)絡(luò )文學(xué)批評決定了它無(wú)法承擔起文學(xué)理論指導的重任，致使網(wǎng)絡(luò )文學(xué)進(jìn)一步走向放縱化、囈語(yǔ)化和平面化，而網(wǎng)絡(luò )文學(xué)的自由也成為一種缺乏精神向度的膚淺的自由。與傳統文學(xué)的經(jīng)典化、規范化和系統化相比，網(wǎng)絡(luò )文學(xué)因其自由性和隨意性而缺乏應有的節制和規范。一些網(wǎng)絡(luò )寫(xiě)手年輕、沖動(dòng)、激情、幼稚，文字猶如寂寞山溝中的野花，自生自滅；另一些網(wǎng)絡(luò )寫(xiě)手由于懷著(zhù)一種仇視社會(huì )的邊緣心態(tài)，文字充滿(mǎn)了病態(tài)、霉變、腐爛的氣息，對網(wǎng)絡(luò )自由精神的表述有一種矯情、虛假的因素，將網(wǎng)絡(luò )變成了自己的日記本，文學(xué)應有的審美作用和教育作用被徹底淡化，而自我表達、娛樂(lè )則被推至主要地位。網(wǎng)絡(luò )的特征決定了網(wǎng)絡(luò )文學(xué)以輕快短小為主，更適合一種游戲性文體——接龍，難以產(chǎn)生厚實(shí)的作品，更遑論文學(xué)精品。“網(wǎng)絡(luò )文學(xué)在藝術(shù)上還顯得粗糙、隨意，模式也還顯得單一，它遠遠不能滿(mǎn)足人們對美的更高需求，也就是說(shuō)，在輕松之外，有時(shí)也需要沉重，也需要尖銳的心靈撞擊，需要深度和精美 ”[4]。面對先天殘疾和貧血，我們也就不能理解網(wǎng)絡(luò )文學(xué)情節為何總是充滿(mǎn)新奇、懸念和迷離，修辭為何總是反諷、戲謔和夸張，語(yǔ)言為何總是口水化以及一味地煽情和搞笑。網(wǎng)絡(luò )文學(xué)有智商而缺少智慧，有情緒而缺乏情懷，與傳統文學(xué)強調的耐讀、講究回味、經(jīng)典性相去甚遠，宛若一個(gè)只有寬度而沒(méi)有高度和厚度的畸形人。網(wǎng)絡(luò )文學(xué)轉向極端的個(gè)人化世界，勾畫(huà)出形色各異的私人世界，但是網(wǎng)絡(luò )文學(xué)的內存取決于網(wǎng)絡(luò )作者的內存，如果抹平了語(yǔ)言差異、情感差異和思想差異，所有的網(wǎng)絡(luò )作者都操同一種腔調，用同一種語(yǔ)言和思維方式，那么，網(wǎng)絡(luò )文學(xué)可以休矣；如果是在這個(gè)意義上產(chǎn)生的所謂網(wǎng)絡(luò )文學(xué)，那將是網(wǎng)絡(luò )的無(wú)奈，是文化的悲哀和新世紀文學(xué)的悲哀。
在當代以消費文化占據主導地位的文化語(yǔ)境下，網(wǎng)絡(luò )文學(xué)在轟然崛起的商業(yè)流行話(huà)語(yǔ)面前頻拋媚眼，顯示了一種投降姿態(tài)，走向呈現出一種明顯的矛盾狀態(tài)。網(wǎng)絡(luò )文學(xué)游離于傳統之外，建立起自身的話(huà)語(yǔ)體系，形成獨有的后現代品格，同時(shí)，為迎合讀者口味，創(chuàng )作大多為快餐式消費性為主，缺乏人文情懷，在媚俗的道路上越走越遠。一部分網(wǎng)絡(luò )作家在商業(yè)包裝下從幕后走向前臺，希望提高作品的商業(yè)價(jià)值，渴望躋身主流話(huà)語(yǔ)，網(wǎng)絡(luò )文學(xué)與傳統媒介聯(lián)手而融入消費文化的生產(chǎn)線(xiàn)。網(wǎng)絡(luò )文學(xué)的自由最終淪為遙遠的烏托邦。
網(wǎng)絡(luò )文學(xué)的根本缺陷在于對待文學(xué)的態(tài)度：玩玩而已，太不把文學(xué)當回事；過(guò)分強調網(wǎng)絡(luò )的特殊性。這必然不可能產(chǎn)生具有深度和歷史感的作品，因為文學(xué)的自由只能產(chǎn)生于心靈而不是網(wǎng)絡(luò )。
【參考文獻】
[1][2] 珍妮特·沃斯、戈登·德萊頓.學(xué)習的革命[M].上海：上海三聯(lián)書(shū)店，1998.460-466
[3] 羅蘭巴特.一個(gè)解構主義的文本[M].上海：上海人民出版社，1997
[4] 謝有順.需要深度和精美[N].文學(xué)報，2000-04-20
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