網(wǎng)絡(luò )文學(xué)對文學(xué)批評理論的挑戰

時(shí)間：2024-09-25 05:57:08 現當代文學(xué)畢業(yè)論文我要投稿

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內容提要：論文在自覺(jué)地意識到網(wǎng)絡(luò )對于文學(xué)批評理論的挑戰這一事實(shí)的基礎上，提出應該建立網(wǎng)絡(luò )文學(xué)的批評原則和批評標準。通過(guò)對一些文學(xué)網(wǎng)站個(gè)案的考察，概括出網(wǎng)絡(luò )文學(xué)快捷、方便、充分地自由和個(gè)人主義；主要功能是泄導人們淤積以獲得心理平衡；以及個(gè)人傾訴的文學(xué)形態(tài)等特點(diǎn)。而網(wǎng)絡(luò )文學(xué)批評原則與標準的建立必須與這些特點(diǎn)相適應。同時(shí)論文提出與網(wǎng)絡(luò )文學(xué)批評原則相關(guān)的幾個(gè)理論問(wèn)題，即虛擬空間與空間的關(guān)系及認同問(wèn)題；網(wǎng)絡(luò )文學(xué)與傳統文學(xué)的關(guān)系與批評原則確定的問(wèn)題；網(wǎng)絡(luò )文學(xué)的批評標準與傳統文學(xué)批評標準的同構問(wèn)題；超文本網(wǎng)絡(luò )文學(xué)對既有文學(xué)理論和傳統批評原則的挑戰問(wèn)題等。

關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò )文學(xué) 傳統文學(xué) 文學(xué)批評原則與標準

網(wǎng)絡(luò )文學(xué)是網(wǎng)絡(luò )文化的重要組成部分。網(wǎng)絡(luò )文化正在對生活生產(chǎn)方式發(fā)生著(zhù)重大影響，網(wǎng)絡(luò )文學(xué)也必然對發(fā)生重大的影響。網(wǎng)絡(luò )文學(xué)已經(jīng)成為當代中國文學(xué)的一個(gè)重要組成部分。不了解網(wǎng)絡(luò )，意味著(zhù)即將被未來(lái)的所拋棄；而不了解網(wǎng)絡(luò )文學(xué)，則意味著(zhù)對當下文學(xué)發(fā)展了解的不全面，從而對于傳統文學(xué)的認識也將是片面的。我們對網(wǎng)絡(luò )文學(xué)的關(guān)注點(diǎn)是，它對于既有的文學(xué)理論發(fā)生了怎樣的影響，向文學(xué)理論提出了哪些問(wèn)題。網(wǎng)絡(luò )文學(xué)作為一種新的文學(xué)生產(chǎn)方式，是前所未有的書(shū)寫(xiě)，它在方式、方式、發(fā)表方式和接受方式等方面，都深刻地改變了傳統的文學(xué)過(guò)程，由此，它對于文學(xué)理論提出的問(wèn)題肯定是多方面的、開(kāi)放的�？梢灶A計，未來(lái)有志于文學(xué)理論研究的學(xué)者不得不關(guān)注網(wǎng)絡(luò )文學(xué)現象，思考其引起的理論問(wèn)題。

我們所關(guān)注的問(wèn)題是從網(wǎng)絡(luò )文學(xué)的評獎活動(dòng)起步的：諸如，網(wǎng)易公司與文學(xué)網(wǎng)站“榕樹(shù)下”（http://www.rongshuxia.com）聯(lián)辦的網(wǎng)絡(luò )文學(xué)評獎、“當代華人極短篇大展暨線(xiàn)上征文比賽”等等。文學(xué)評獎是傳統紙媒文學(xué)的事情，現在網(wǎng)絡(luò )上也出現了。此外，“榕樹(shù)下”所設的《每周精選》欄目，在本質(zhì)上也是評比和遴選優(yōu)秀作品。征文比賽和評獎的出現，客觀(guān)上表征了篩選標準的存在。其實(shí)，文學(xué)網(wǎng)站所用的標準是一個(gè)方面，我們文學(xué)理論關(guān)注這個(gè)現象，研究網(wǎng)絡(luò )文學(xué)的批評標準，是另一個(gè)方面。本文關(guān)注的正是網(wǎng)絡(luò )文學(xué)的批評原則和批評方法。

一、批評原則應該取決于網(wǎng)絡(luò )文學(xué)的功能

網(wǎng)絡(luò )文學(xué)可以區分為兩種。其一是網(wǎng)絡(luò )僅僅是載體。所載的是此前用傳統方式書(shū)寫(xiě)的文學(xué)，并且是已經(jīng)歷久而成為經(jīng)典文學(xué)�，F在，人們看到了網(wǎng)絡(luò )具有的巨大的傳播力量，從而將這些經(jīng)典文學(xué)輸入網(wǎng)絡(luò )，使之在網(wǎng)絡(luò )這個(gè)巨大而迅速的載體上被更多的讀者閱讀。這種情形是傳播意義上的。其二是在網(wǎng)絡(luò )上書(shū)寫(xiě)、發(fā)表、被閱讀和產(chǎn)生互動(dòng)效應，由此而具有僅僅屬于網(wǎng)絡(luò )文學(xué)特點(diǎn)的文學(xué)樣式。這種網(wǎng)絡(luò )文學(xué)正是我們所關(guān)注的，因為這種情形是以前傳統文學(xué)所沒(méi)有的，網(wǎng)絡(luò )不再是屏幕對于書(shū)籍紙張的替代，網(wǎng)絡(luò )介入了文學(xué)生產(chǎn)，從譴詞造句到發(fā)行傳播的全過(guò)程，所引發(fā)的問(wèn)題也最為突出。

網(wǎng)絡(luò )文學(xué)產(chǎn)生最為直接的原因是它的快捷、方便、充分地自由和個(gè)人主義。那么，網(wǎng)絡(luò )文學(xué)的功用也就迥異于傳統文學(xué)。由于網(wǎng)絡(luò )文學(xué)是一個(gè)全新的事物，所以，從其產(chǎn)生的最初原因和條件來(lái)做發(fā)生學(xué)的考察，應該是科學(xué)并且可行的。網(wǎng)絡(luò )文學(xué)是在虛擬的空間發(fā)表的。由于是虛擬的，所以沒(méi)有版面的限制，沒(méi)有審稿人的關(guān)卡，使得任何具有一定寫(xiě)作水平和寫(xiě)作欲望的人都可以將自己的所謂作品粘貼上去。這對一些在紙媒的傳統文學(xué)刊物發(fā)表文學(xué)作品屢屢受挫的人來(lái)說(shuō)，不啻是柳暗花明又一村。從網(wǎng)絡(luò )技術(shù)來(lái)說(shuō)，世界范圍內的網(wǎng)絡(luò )文學(xué)是相互關(guān)聯(lián)、彼此呼應的，這樣不論寫(xiě)作者和閱讀者身處何處，都可以在互聯(lián)網(wǎng)這個(gè)虛擬空間進(jìn)行文學(xué)活動(dòng)。如果說(shuō)，這是一種外在的客觀(guān)條件，可以呼應和承載人的精神內涵，那么人的精神需求就是網(wǎng)絡(luò )文學(xué)產(chǎn)生的內在原因了。

我們通過(guò)兩個(gè)個(gè)案來(lái)具體考察網(wǎng)絡(luò )文學(xué)產(chǎn)生的內在原因。

其一是海外華文網(wǎng)絡(luò )文學(xué)的產(chǎn)生。

最早的華文文學(xué)網(wǎng)站的拓荒者主要是北美留學(xué)生。1991年忘笑飛創(chuàng )辦了海外中文詩(shī)歌通訊網(wǎng)（chpoem-1@listserv.acsu.buffalo.edu），中間經(jīng)過(guò)1993年10月方舟子開(kāi)始在海外中文詩(shī)歌網(wǎng)上張貼他自己的詩(shī)集《最后的預言》，再經(jīng)由方舟子與古平等人于1994年2月創(chuàng )辦第一份網(wǎng)絡(luò )中文純文學(xué)刊物《新語(yǔ)絲》（http://www.xys.org），以郵遞目錄的形式刊發(fā)詩(shī)歌和網(wǎng)絡(luò )文學(xué)。1996年10月，《新語(yǔ)絲》建立了萬(wàn)維網(wǎng)主頁(yè)。影響較大的還有詩(shī)刊《橄欖樹(shù)》（http://www.wenxue.com），它是詩(shī)陽(yáng)、魯鳴等人在1995年3月成立的。由世界各地中生學(xué)者聯(lián)誼會(huì )主辦的雜志有美國的《華夏文摘》、《威斯康星大學(xué)通訊》、《布法羅人》、《未名》，加拿大的《聯(lián)誼通訊》、《紅河谷》、《窗口》、《楓華園》，德國的《真言》，英國的《利茲通訊》，瑞典的《北極光》、《隆德華人》，丹麥的《美人魚(yú)》，荷蘭的《郁金香》，日本的《東北風(fēng)》等。這些刊物都在不同程度上成為網(wǎng)絡(luò )文學(xué)的溫床。第一篇中文網(wǎng)絡(luò )小說(shuō)《奮斗與平等》（少君著(zhù)）就是1991年4月在《華夏文摘》上發(fā)表的。

從熟悉計算機的留學(xué)生由于寓居海外產(chǎn)生對故土的眷戀和濃郁的鄉愁，到通過(guò)網(wǎng)絡(luò )用中文系統將這種鄉愁樣的東西抒發(fā)出來(lái)，粘貼在互聯(lián)網(wǎng)上彼此閱讀。這是充分地借用互聯(lián)網(wǎng)的便利條件而抒發(fā)文學(xué)情懷，是人文精神與現代科技相互結合而產(chǎn)生的現象。這個(gè)過(guò)程向我們昭示了網(wǎng)絡(luò )華文文學(xué)的產(chǎn)生內在的精神動(dòng)因是對故國的思戀，是傳統意義的懷舊情緒，從創(chuàng )作心理分析，屬于失意情緒以及創(chuàng )傷性體驗。這種情緒和體驗，如果得不到抒發(fā)，心理就會(huì )失去平衡，而用文學(xué)的方式書(shū)寫(xiě)出來(lái)發(fā)表在文學(xué)刊物上，對于這些留學(xué)生來(lái)說(shuō)，可能還有一定的距離，而網(wǎng)絡(luò )恰好提供了這樣一個(gè)發(fā)表和交流的所在。

其二是國內比較成熟的“榕樹(shù)下”文學(xué)網(wǎng)站。

“榕樹(shù)下”網(wǎng)站設有互動(dòng)社區，用一些具有文學(xué)意味的“關(guān)鍵詞”作為鏈接的媒介，組織文學(xué)寫(xiě)作。我們考察的主要是《每周精選》欄目。這里已經(jīng)有了限制：只遴選相對來(lái)說(shuō)成熟的水準較高的作品，也就意味著(zhù)有些作品沒(méi)有被選上，實(shí)際上等于有了編輯的審稿機制。從《每周精選》的“非常小說(shuō)”、“愛(ài)情故事”、“聊齋故事”、“隨筆小札”等欄目看，傾訴個(gè)人感受，尤其是孤獨的、寂寞的、不如意的、落魄的以及懷舊的情緒為主要內容。在這里，文學(xué)主要用來(lái)傾訴，宣泄心理的郁積。比如《每周精選》第26期的“非常小說(shuō)”欄目選錄的左手的小說(shuō)《王寧拿起了刀》，就是寫(xiě)善良老實(shí)的王寧在現實(shí)生活中終究是個(gè)失意者，被奸詐的、詭計多端的唐偉所算計的故事。傾訴的是失意者的情緒�！半S筆小札”欄目則有《消失的“德元” 》，是對一個(gè)傳統的小吃店的今昔對比，在現代生活沖擊下日漸衰敗的描寫(xiě)，感傷的、懷舊的情緒極濃。在25期的“隨筆小札”中有一篇《寫(xiě)在白駒過(guò)隙間》，表達的是生命苦短的感受：“忽然感到很恐慌：人的生命不過(guò)如此——剛開(kāi)始的時(shí)候，我們慢慢長(cháng)大，然后念書(shū)，從小學(xué)到中學(xué)再到大學(xué)，接著(zhù)畢業(yè)，參加工作、結婚、生子、最后慢慢老去......那一刻，我感到生的惘然與無(wú)奈”。

通過(guò)這兩個(gè)個(gè)案的考察，可以整理出這樣一些比較穩定的看法：

第一、從網(wǎng)絡(luò )文學(xué)的書(shū)寫(xiě)對象來(lái)說(shuō)，不在意描寫(xiě)廣闊的社會(huì )生活和縱深的民族性的歷史性命運，也不執意思考很深入的問(wèn)題。網(wǎng)絡(luò )文學(xué)的興趣主要在于抒發(fā)極具個(gè)人色彩的情緒和感受，而不在于這些情緒和感受具有的社會(huì )歷史價(jià)值和深度。如果對于這些情緒和感受進(jìn)一步深入分析，還會(huì )發(fā)現，沉淀在其底層的既有個(gè)人主義的內涵，也有傳統的理想破滅后消沉、頹唐的后現代情調。比如，寂寞這種感受，就是最個(gè)人化、不容易附著(zhù)在任何社會(huì )性生活之上，所以可以說(shuō)是沒(méi)有來(lái)頭的情緒和感受，在傳統的文學(xué)中，如果不與某種社會(huì )歷史生活相關(guān)聯(lián)的寂寞，由于一般被認為是沒(méi)有什么價(jià)值的，所以發(fā)表是比較困難的。但是，在網(wǎng)絡(luò )的原創(chuàng )文學(xué)中，卻存在著(zhù)較多充分地個(gè)人化、沒(méi)有任何社會(huì )歷史因素的寂寞的抒發(fā)。比如，在“”網(wǎng)站（http://www.culstudies.com）的BBS有一篇原創(chuàng )的被網(wǎng)友稱(chēng)為是“因夜而至”的詩(shī)《寂寞，是網(wǎng)的那一端》，全詩(shī)是這樣的：“寂寞，原本也有手的，它撓得你心，一絲絲生疼，不見(jiàn)血。寂寞，是你手中的鼠標，點(diǎn)開(kāi)了一頁(yè)又一頁(yè)，卻點(diǎn)不開(kāi)心中的那個(gè)結。寂寞，是無(wú)法格式的程序，總在一日日耗盡內存，擠滿(mǎn)了，卻又感到空落。寂寞，是在人多的地方，想說(shuō)，無(wú)法說(shuō)，欲哭又沒(méi)有淚。寂寞，原本也有手的，它撓得你心，一絲絲生疼，不見(jiàn)血。你在網(wǎng)的那一端，我無(wú)法觸摸”。[1]為什么會(huì )是這樣？這是由于網(wǎng)絡(luò )寫(xiě)作的資源在很大程度上是來(lái)自于網(wǎng)絡(luò )。網(wǎng)絡(luò )促進(jìn)了跨文化接觸的頻繁化。中國本土的“網(wǎng)絡(luò )寫(xiě)手”，或許是由于經(jīng)常上網(wǎng)的緣故，不僅對于世界各地的風(fēng)云變幻更加洞若觀(guān)火，而且更多地接受了發(fā)達國家的思想觀(guān)念、更頻繁地追蹤（甚至追逐）時(shí)尚。中國的現實(shí)世界還在為實(shí)現小康而努力奮斗時(shí)，賽伯空間卻已彌漫著(zhù)某種后現代情調，這不能不對網(wǎng)絡(luò )文學(xué)的基調有所影響。這個(gè)影響的表現之一，就是在所抒發(fā)的個(gè)人感慨中，含有后現代情調。

第二、網(wǎng)絡(luò )的功能發(fā)生了變化。以往傳統的文學(xué)不僅是為了抒發(fā)個(gè)人的一己情懷，作家還常常有為國家和言說(shuō)的欲望，所以，一般是借助描寫(xiě)廣闊的生活和，曲折地傳達自己的感受。而現在的網(wǎng)絡(luò )文學(xué)直接就是為了個(gè)人，主要功能是泄導人們淤積，使人們獲得心理平衡。如何認識文學(xué)功能的這種變化？是個(gè)好現象還是意味著(zhù)文學(xué)的墮落？社會(huì )心認為，人的心理具有巨大的能量，如果不平衡則會(huì )出現問(wèn)題，一個(gè)社會(huì )是這樣，一個(gè)人也是這樣。網(wǎng)絡(luò )文學(xué)的出現并沒(méi)有取代傳統文學(xué)，傳統文學(xué)依然發(fā)揮它的功能，而網(wǎng)絡(luò )文學(xué)則起著(zhù)它自己的作用。網(wǎng)絡(luò )文學(xué)為人的心理抒發(fā)提供了另一種渠道，在客觀(guān)上表征了個(gè)人享有更多的自由。尼葛洛龐帝在《數字化生存》中預計到的，數字化生存必將分散權力，分散的后果必然是個(gè)人享有更多的自由，這就是龐帝所說(shuō)的個(gè)人化，“這里的個(gè)人化，不僅僅是指個(gè)人選擇的豐富化，而且還包含了人與各種之間恰如其分的配合。其間，機器扮演的角色是使這種配合能夠接近過(guò)去沒(méi)有機器時(shí)的自然與和諧。這就要求機器對人的了解程度和人與人之間的默契不相上下。人不再被物役，而是物為人所役。在科技的應用上，人再度回歸到個(gè)人的自然與獨立，不再只是學(xué)中的一個(gè)單位�！� [2]（譯者前言）

第三、從文學(xué)形態(tài)來(lái)看，網(wǎng)絡(luò )文學(xué)個(gè)人化特性凸顯，相應地就是個(gè)人傾訴的文學(xué)形態(tài)。還以榕樹(shù)下網(wǎng)站的《每周精選》為例，雖然它依舊沿用傳統文學(xué)的文體來(lái)設置欄目：諸如“非常小說(shuō)”（小說(shuō)）、“愛(ài)情故事”（故事）、“隨筆小札”（隨筆、散文）、“詩(shī)路花語(yǔ)”（詩(shī)歌）、“平心而論”（雜論）。但是無(wú)論怎樣的文體，敘述和描寫(xiě)都是個(gè)人化和心理化的，具有很強的傾訴色彩。傾訴被誰(shuí)傾聽(tīng)呢？網(wǎng)絡(luò )特性使網(wǎng)絡(luò )文學(xué)的者知道，虛擬空間中至少有一個(gè)他人在傾聽(tīng)自己在訴說(shuō)，從而獲得心理安慰。這也就是有學(xué)者指出的，文學(xué)對象上網(wǎng)，這意味著(zhù)文學(xué)主體可以指望自己的作品在網(wǎng)上找到受眾、覓得知音。在BBS區的討論窗口，常常有所謂的“主題”，串聯(lián)起網(wǎng)友同一方面的感受，形成互文性。比如榕樹(shù)下網(wǎng)站的“主題：八月主題詩(shī)會(huì )：‘我們都還活著(zhù)'”，要求網(wǎng)友所寫(xiě)的詩(shī)作第一行必須是“我們都還活著(zhù)”，然后再接下去寫(xiě)自己所想寫(xiě)的詩(shī)句。于是，“我們都還活著(zhù)”就成了一句關(guān)鍵句，各個(gè)網(wǎng)友以此開(kāi)頭所寫(xiě)的詩(shī)作彼此之間具有了互文性，共同構成了一個(gè)龐大的文本。這個(gè)關(guān)鍵句的提出，實(shí)質(zhì)性的作用是組織不同作者的寫(xiě)作意向，在客觀(guān)上使彼此就同一個(gè)方面的感受互相傾訴。

韋勒克和沃倫在《文學(xué)理論》指出，“文學(xué)的本質(zhì)與文學(xué)的作用在任何順理成章的論述中，都必定是互相關(guān)連的......物體的本質(zhì)是由它的功用而定的：它作什么用，它就是什么”。[3]（P18）從前面我們對網(wǎng)絡(luò )文學(xué)的書(shū)寫(xiě)對象、網(wǎng)絡(luò )文學(xué)的功能到網(wǎng)絡(luò )文學(xué)的文學(xué)形態(tài)的分析和初步結論，可以得出如是看法，網(wǎng)絡(luò )文學(xué)的批評原則和標準是應該有別于傳統紙媒的文學(xué)批評原則和標準的。關(guān)于這個(gè)問(wèn)題，是有所爭議的。一些傳統文學(xué)的作家認為，網(wǎng)絡(luò )文學(xué)的本質(zhì)與傳統文學(xué)并沒(méi)有什么區別，評價(jià)文學(xué)的尺度始終如一。余華說(shuō)：“對于文學(xué)來(lái)說(shuō)，無(wú)論是網(wǎng)上還是平面傳播，只是傳播的方式不同，而不是文學(xué)本質(zhì)的不同”。[4]吳俊說(shuō)：“作品的文學(xué)性取決于它自身的敘述和表現，同其他物化的載體（媒體）形式——不管是紙質(zhì)書(shū)刊還是電腦網(wǎng)絡(luò )——并無(wú)必然聯(lián)系”。[5]但是，網(wǎng)絡(luò )作家卻不認同這樣的看法，在他們看來(lái)，如果用“始終如一”的尺度，那毋寧說(shuō)明傳統文學(xué)吞并了網(wǎng)絡(luò )文學(xué)。意見(jiàn)的不一致，恰恰說(shuō)明這是個(gè)值得討論的問(wèn)題。

二、網(wǎng)絡(luò )文學(xué)批評原則相關(guān)的幾個(gè)問(wèn)題

1、虛擬空間與空間的關(guān)系及民族認同問(wèn)題

從我們前面的考察可見(jiàn)，無(wú)論是海外華文文學(xué)，還是國內諸如榕樹(shù)下這樣的文學(xué)網(wǎng)站，確實(shí)存在文化認同和吸收后現代文化因素的事實(shí)。那么，在評價(jià)網(wǎng)絡(luò )文學(xué)中抒發(fā)的情緒和感受的時(shí)候，我們自然會(huì )思考網(wǎng)絡(luò )文學(xué)在全球化過(guò)程中與民族文化認同、與現代性的關(guān)系問(wèn)題。

互聯(lián)網(wǎng)是在現代科技與現代性在全球迅速發(fā)展的語(yǔ)境下發(fā)生的。正如安東尼吉登斯所言，全球化與自我認同是世界現代性運動(dòng)的兩極�！笆聦�(shí)上，現代性的顯著(zhù)特征之一在于外延性（extensionality）和意向性（intentionality）這兩極之間不斷增長(cháng)的交互關(guān)聯(lián)：一極是全球化的諸多影響，另一極是個(gè)人素質(zhì)的改變�！�[6]（P1）這個(gè)現象很有意思，一方面，惟其因為有了現代化科技，才可能有互聯(lián)網(wǎng)，也才可能有網(wǎng)絡(luò )文學(xué)。網(wǎng)絡(luò )是一個(gè)虛擬空間，它跨越國界和，《電腦網(wǎng)絡(luò )空間獨立宣言》中說(shuō)：“我們正在創(chuàng )造一個(gè)所有人都可以自由進(jìn)入的新世界，不會(huì )由于種族、實(shí)力、軍事力量或者出生地的不同而產(chǎn)生任何特權或偏見(jiàn)”�！霸谶@個(gè)獨立的電腦網(wǎng)絡(luò )空間中，任何人在任何地點(diǎn)都可以自由地表達其觀(guān)點(diǎn)，無(wú)論這種觀(guān)點(diǎn)多么的奇異，都不必受到壓制而被迫保持沉默或一致�！�[7]（P278）是超越時(shí)空限制的。另一方面，民族國家是在物理空間中存在的。民族國家本能地保護自己的文化傳統，而生活在某一民族國家的人們，以及在某一民族文化母體中成長(cháng)起來(lái)的人們，本能地熱愛(ài)自己的文化，眷戀自己的故土，而當這樣的情懷受到遏止或者沒(méi)有更好的渠道抒發(fā)出來(lái)的時(shí)候，人們自然地訴諸于文學(xué)。訴諸于文學(xué)也是世界現代性運動(dòng)的兩極之一的自我認同的一種表現。

那么在虛擬空間和物理空間之間有怎樣的關(guān)系呢？在我們看來(lái)，物理空間是一個(gè)人文化所屬的溫床，任何一個(gè)人都是在一個(gè)特定的民族、特定的國家和特定的地域上生存和成長(cháng)起來(lái)的。海外華文文學(xué)的寫(xiě)作者無(wú)論身處何處，他們最初的文化形成和所屬是中國。在現代性運動(dòng)的兩極的一端，他們的文化認同還是歸屬于中華民族文化的。這可以從海外華文文學(xué)所表達的情緒和感受中得到印證。在中國的文學(xué)網(wǎng)站的文學(xué)作品中，盡管有所謂的后現代的情調，但是，從表達方式到表達的內容，還是具有中華民族文化的特點(diǎn)的。因此，我們以為，虛擬空間雖然是通行無(wú)阻的，但是物理空間中存在的民族國家的影響是不可低估的。我們不同意尼葛洛龐帝的看法，他認為，發(fā)展中國家的下一代同樣自如地生存于數字化環(huán)境之中；物理空間對于網(wǎng)絡(luò )生存無(wú)關(guān)緊要�！懊褡鍑业脑S多價(jià)值觀(guān)將會(huì )改變，讓位于大大小小的社區的價(jià)值觀(guān)”。[2] （P15）從我們對華文文學(xué)網(wǎng)站的考察可以知道，這不是事實(shí)。事實(shí)是，民族文化所培植的文化認同能力在網(wǎng)絡(luò )書(shū)寫(xiě)中以種種微妙的細膩的方式滲透在網(wǎng)絡(luò )文學(xué)的文本中，認識到這一點(diǎn)，可以進(jìn)一步確定我們建立網(wǎng)絡(luò )文學(xué)批評原則與批評角度的必要。

2、網(wǎng)絡(luò )文學(xué)與傳統文學(xué)的關(guān)系與批評原則確定的問(wèn)題

正如物理空間中存在的民族國家與網(wǎng)絡(luò )的虛擬空間相關(guān)一樣，網(wǎng)絡(luò )文學(xué)與傳統文學(xué)的關(guān)系也是一個(gè)值得思考的問(wèn)題。因為網(wǎng)絡(luò )文學(xué)與傳統文學(xué)具有血肉相連的關(guān)系是一個(gè)事實(shí)。

1）從網(wǎng)絡(luò )作為傳播媒介來(lái)看，網(wǎng)絡(luò )所載重要內容之一，是此前用傳統方式書(shū)寫(xiě)的文學(xué)，并且已經(jīng)歷久而成為經(jīng)典文學(xué)。這標明人們看到了網(wǎng)絡(luò )具有的巨大的傳播力量，從而將這些經(jīng)典文學(xué)輸入網(wǎng)絡(luò )，使之在網(wǎng)絡(luò )這個(gè)巨大而迅速的載體上被更多的讀者閱讀。

2）既然在同一種媒體中，網(wǎng)絡(luò )原創(chuàng )文學(xué)就勢必會(huì )在傳統經(jīng)典文學(xué)那里吸取資源。在網(wǎng)上進(jìn)行文學(xué)書(shū)寫(xiě)的網(wǎng)民，必須具備初步的文學(xué)修養，其所寫(xiě)的東西才能夠讓其他網(wǎng)絡(luò )文學(xué)閱讀者體驗到文學(xué)趣味。任何一位網(wǎng)絡(luò )文學(xué)寫(xiě)作者都不是白紙一張，而是在已經(jīng)有了一定的文學(xué)閱讀經(jīng)歷之后參與到網(wǎng)絡(luò )原創(chuàng )文學(xué)中來(lái)的。

3）從網(wǎng)絡(luò )文學(xué)的創(chuàng )作、發(fā)表、接受的全過(guò)程來(lái)看，雖然沒(méi)有傳統刊物的審稿關(guān)卡、沒(méi)有發(fā)表的限制，但是，從目前已經(jīng)出現的一些現象看，傳統文學(xué)的評獎?wù)魑拇筚惖冗\作方式也被網(wǎng)絡(luò )文學(xué)所吸收。如前所述，榕樹(shù)下網(wǎng)站已經(jīng)有了《每周精選》，事實(shí)上意味著(zhù)已經(jīng)有了篩選、競爭的因素，而且近似于傳統文學(xué)的選刊。而文學(xué)評獎更是傳統文學(xué)的獎勵、篩選的機制。

4）從網(wǎng)絡(luò )的文本來(lái)看，傳統文學(xué)的因素是怎樣滲透和發(fā)生影響的呢？在對榕樹(shù)下網(wǎng)站的考察中，可以做出如下概括：首先，是在語(yǔ)詞和典故的運用方面。語(yǔ)詞包括比喻的方式、句式的繼承等，典故是傳統的結晶，其中滲透了的底蘊。盡管網(wǎng)絡(luò )作家們比如少君，他自己就說(shuō)：“網(wǎng)絡(luò )文學(xué)的基本表現：通俗化、速食化，不過(guò)分講究文句的修辭，不太考慮表達方法。而其中最主要的是：語(yǔ)句構成簡(jiǎn)單、情節曲折動(dòng)人和貼近網(wǎng)絡(luò )生活本身�！� [8]但是其實(shí)傳統文學(xué)的滲透還是存在的。比如榕樹(shù)下網(wǎng)站的《每周精選》25期有一篇隨筆《寫(xiě)在白駒過(guò)隙間》，“白駒過(guò)隙”的形象和蘊涵都是來(lái)自中國傳統文化中的典故。其次，是在抒發(fā)的情緒和表達方式上。比如前面所考察的海外華文文學(xué)中的“懷舊”情緒，就是中華文化中一種傳統情感，表達方式也有傳統文化的痕跡。再其次，傳統文學(xué)的運作方式也滲透在網(wǎng)絡(luò )文學(xué)中，比如前面提到的網(wǎng)絡(luò )文學(xué)評獎和《每周精選》。在情緒的表達和情緒的意象方面，傳統文學(xué)作為優(yōu)秀的資源，往往是在互動(dòng)中，以互文性的方式發(fā)生作用。比如前面我們列舉的《寂寞，是網(wǎng)的那一端》，由于是在BBS區里，所以，后面的跟貼中有一個(gè)是這樣的：“文逸的這篇文章怎么滲透著(zhù)一絲傷感？”。另一個(gè)跟貼是這樣的：“好玩，我以為是散文詩(shī)呢。弄首馮至的《蛇》玩玩”然后引來(lái)了馮至的《蛇》：“我的寂寞是一條蛇，你萬(wàn)一夢(mèng)到它時(shí)，千萬(wàn)啊，不要悚懼！它是我忠誠的侶伴，心里害著(zhù)熱烈的相思：它想那茂密的草原，你頭上的，濃郁的烏絲。它月影一般輕輕地從你那兒輕輕走過(guò)；它把你的夢(mèng)境銜了來(lái)，像一只緋紅的花朵。黑夜里的顯示屏總能閃出寂寞�！� 顯然，這是借助于經(jīng)典作家的情調來(lái)支撐同是網(wǎng)民的原創(chuàng )作品的文學(xué)意味的。已經(jīng)有學(xué)者指出，網(wǎng)絡(luò )華文文學(xué)的前景取決于以下幾方面的關(guān)系：一是網(wǎng)絡(luò )文學(xué)和傳統文學(xué)的關(guān)系。二是大陸網(wǎng)絡(luò )文學(xué)和其它國家與地區的漢語(yǔ)網(wǎng)絡(luò )文學(xué)之間的關(guān)系。三是全球范圍內漢語(yǔ)和其它語(yǔ)種的網(wǎng)絡(luò )文學(xué)之間的關(guān)系。當然，它不可避免地要受網(wǎng)絡(luò )技術(shù)及其應用的影響。[9]

3、網(wǎng)絡(luò )文學(xué)的批評標準與傳統文學(xué)批評標準的同構問(wèn)題

網(wǎng)絡(luò )文學(xué)與傳統文學(xué)具有密不可分的關(guān)聯(lián)，還有一個(gè)理論上的支持。韋勒克和沃倫在《文學(xué)理論》一書(shū)提出了“文學(xué)作品的存在方式”的問(wèn)題。他們先后排除了所謂的詩(shī)是一種“人工制品”（artefact），具有象一件雕刻或一幅畫(huà)一樣的性質(zhì)；文學(xué)作品的本質(zhì)存在于講述者或者詩(shī)歌讀者發(fā)出的聲音序列中；詩(shī)是作者的經(jīng)驗等等，最后他們得出結論：文學(xué)作品是一個(gè)由幾個(gè)層面構成的體系，每一個(gè)層面隱含了它自己所屬的組合。當這樣確定文學(xué)作品存在方式和本質(zhì)的時(shí)候，那么，某部文學(xué)作品即便被燒毀，版被毀掉，只要還有人能夠背誦下來(lái)，它就是依然存在著(zhù)的。在現象學(xué)家茵伽登的文論中也有這個(gè)思想。

如果我們將這個(gè)思想運用到網(wǎng)絡(luò )文學(xué)中，只要網(wǎng)絡(luò )文學(xué)具有韋勒克和沃倫所說(shuō)的那幾個(gè)層次，那么，文學(xué)的幾個(gè)層次是網(wǎng)絡(luò )中存在，還是在紙質(zhì)的書(shū)中存在，都是一樣的具有文學(xué)性質(zhì)，并不因為是在網(wǎng)絡(luò )中而改變文學(xué)的性質(zhì)。顯然，這樣推理出來(lái)的觀(guān)念，就為承認網(wǎng)絡(luò )文學(xué)也是文學(xué)奠定了基礎。那么，承認了其文學(xué)的本質(zhì)，文學(xué)批評的標準如何確立？即對于網(wǎng)絡(luò )文學(xué)我們拿什么樣的標準去批評。是否應該制定一套僅僅適用于網(wǎng)絡(luò )文學(xué)的批評標準？這是我們文學(xué)理論所必須解決的問(wèn)題。

在我們看來(lái)，雖然這個(gè)若干層次所組成的文學(xué)作品的存在方式，可以作為文學(xué)批評的切入點(diǎn)，對于網(wǎng)絡(luò )文學(xué)來(lái)說(shuō)，也是適合的。但是，網(wǎng)絡(luò )文學(xué)畢竟是個(gè)新的文學(xué)書(shū)寫(xiě)方式，也就是說(shuō)，網(wǎng)絡(luò )的特征介入了文學(xué)生產(chǎn)——從譴詞造句到發(fā)行的全過(guò)程。第一個(gè)層次，即語(yǔ)音語(yǔ)義層次。網(wǎng)絡(luò )文學(xué)的一般是通俗化的、幽默簡(jiǎn)單和粗糙的。這個(gè)特點(diǎn)從產(chǎn)生的比較早的《第一次親密接觸》開(kāi)始，就具有了雛形。這與傳統文學(xué)通常都具有的典雅、工整是不同的。網(wǎng)絡(luò )文學(xué)是速食化的，不講究文句的修飾，不太考慮表達方法。但是卻有語(yǔ)言狂歡的傾向。由于可以是匿名的，可以是化名的，所以，在語(yǔ)言層面放縱自己，追求宣泄的快感，往往成為某些書(shū)寫(xiě)者的主要目的，由此我們必須把握語(yǔ)言的這一特點(diǎn)。第二個(gè)層次，句子和句子所組成的意群。在句子組成的意群中，各樣事物撲向讀者，與生活本身不一樣的感受隨之產(chǎn)生。網(wǎng)絡(luò )文學(xué)的這個(gè)層次的特點(diǎn)是散淡、隨意，往往還有意識流動(dòng)的色彩。在第三個(gè)層次，即已經(jīng)形成的形象或者意象及其隱喻的層次，網(wǎng)絡(luò )文學(xué)由于有較強的傾訴性，所以在形象的細致刻畫(huà)和營(yíng)造方面往往用力不夠。第四個(gè)層次，文學(xué)作品的客觀(guān)世界，這是存在于象征和象征系統中的詩(shī)的特殊“世界”，這個(gè)層次與特定的視角和感受相關(guān)。第五個(gè)層次，是形而上的層次。茵伽登認為，客體層次指涉的是一種“形而上質(zhì)”。當然并不是每一部作品都具有形而上質(zhì)，只有優(yōu)秀的文學(xué)的作品才具有形而上質(zhì)。對這個(gè)層面的意識，涉及到我們對文學(xué)的完整理解。茵伽登還認為，從態(tài)度出發(fā)去意向文學(xué)的藝術(shù)作品，所構成的作品的最頂點(diǎn)的就是一種特殊的形而上學(xué)性質(zhì)的出現。既然是這樣，那么，形而上質(zhì)也必然產(chǎn)生文學(xué)性。在網(wǎng)絡(luò )文學(xué)中很少見(jiàn)到形而上的層次。從以上對于網(wǎng)絡(luò )文學(xué)的幾個(gè)層次特點(diǎn)的大致概括，可以提示我們注意網(wǎng)絡(luò )文學(xué)批評與傳統文學(xué)的批評具有同構的一面，同時(shí)網(wǎng)絡(luò )文學(xué)也有自己的特點(diǎn)，這都是我們在建設網(wǎng)絡(luò )文學(xué)批評原則是值得注意的。

4、超文本網(wǎng)絡(luò )文學(xué)對既有文學(xué)理論和傳統批評原則的挑戰問(wèn)題

在我們看來(lái)，真正給既有文學(xué)理論和傳統批評原則帶來(lái)一場(chǎng)哥白尼式重大革命的是超文本網(wǎng)絡(luò )文學(xué)。盡管在中文網(wǎng)絡(luò )文學(xué)世界里，超文本網(wǎng)絡(luò )文學(xué)還屬于鳳毛麟角的稀有品種——大陸的超文本網(wǎng)絡(luò )文學(xué)還處在草創(chuàng )階段，也只有為數不多的幾個(gè)超文本文學(xué)網(wǎng)站，但是，研究網(wǎng)絡(luò )文學(xué)，如果忽略了代表網(wǎng)絡(luò )文學(xué)發(fā)展方向的超文本網(wǎng)絡(luò )文學(xué)無(wú)疑是不全面的。

超文本（Hypertext）是一種全局性的信息結構和文本模式，它將不同的文本通過(guò)關(guān)鍵詞建立鏈接，使文本得以交互式搜索。節點(diǎn)(Nodes)、鏈接(Link)、網(wǎng)絡(luò )(Network)是定義超文本結構的三個(gè)基本要素。節點(diǎn)是存貯信息的基本單元，又稱(chēng)信息塊，每個(gè)節點(diǎn)都是一個(gè)獨立的文本（此處的文本，包括文字、聲音、圖像、動(dòng)畫(huà)等，即所謂的超媒體），它表達一個(gè)特定的主題。鏈接表示不同文本（節點(diǎn)）間信息的聯(lián)系。它可以由一個(gè)文本指向其它文本，或從其它文本指向該文本。超文本文學(xué)是一種以網(wǎng)絡(luò )為（和閱讀的）載體，以超文本技術(shù)為支撐的新型文學(xué)品類(lèi)。超文本文學(xué)作品在文本內部設置有超文本鏈接點(diǎn)，提供不同的情節走向供讀者在閱讀時(shí)選擇，不同的閱讀選擇會(huì )產(chǎn)生不同的結局，因此也稱(chēng)為多向文本文學(xué)。從文學(xué)作品類(lèi)型劃分，有超文本詩(shī)和超文本小說(shuō)等，另外還有超文本批評。

超文本網(wǎng)絡(luò )文學(xué)至少在以下幾方面對既有文學(xué)理論和傳統批評原則帶來(lái)了顛覆性的挑戰。

第一、非線(xiàn)性文本結構。傳統文學(xué)文本（包括某些網(wǎng)絡(luò )文學(xué)）呈現出一種線(xiàn)性結構，并以字、詞、句、段、篇章、標題的形式固定下來(lái)，而且每一頁(yè)都編了頁(yè)碼，其情節通常完整連貫，一氣到底。超文本文學(xué)超越了個(gè)別文本的局限，將眾多文本通過(guò)關(guān)鍵詞的鏈接互聯(lián)為一個(gè)樹(shù)狀的網(wǎng)絡(luò )系統。在這個(gè)系統中不同的路徑縱橫交錯,讀者可自由選擇路徑進(jìn)入文本。超文本文學(xué)將傳統文學(xué)靜態(tài)的封閉的線(xiàn)性結構轉化為富有彈性的開(kāi)放的網(wǎng)狀非線(xiàn)性結構。非線(xiàn)性的書(shū)寫(xiě)系統代替傳統的線(xiàn)性敘事，情節的原因和結果不再是嚴密的對應關(guān)系，文本內部結構松散，語(yǔ)意斷裂，但又呈現相互關(guān)聯(lián)和貫通的特征。對于超文本網(wǎng)絡(luò )文學(xué)的批評必須由傳統文學(xué)批評的學(xué)范式向現象學(xué)范式轉變。①充分凸現超文本網(wǎng)絡(luò )文學(xué)的多元性、不確定性和未完成性。

第二、消弭了閱讀（包括批評）與的界限。傳統中的作者和讀者（包括批評者）角色受到了挑戰。在超文本文學(xué)中，讀者成為集閱讀（批評）與寫(xiě)作于一身的作－讀者（Author-reader）。羅森伯格（Martin E. Rosenberg）甚至將讀者（reader）與作者（writer）兩詞斬頭去尾后，合在一起生造了一個(gè)單詞“wreader”表示這種特殊的角色。[10]首先，讀者（包括批評者）可以直接參與超文本文學(xué)的創(chuàng )作活動(dòng)，有限度地決定文本的結構和發(fā)展方向。作者只是為超文本文學(xué)的路徑選擇提供了多種可能性，具體選擇何種路徑，這完全取決于讀者。因此，超文本所強調的是迥異于傳統的文本觀(guān)，即不存在本體意義上的原作，一切文本都依讀者的活動(dòng)而轉移。同一超文本文學(xué)，在不同的讀者那里會(huì )呈現出不同的結構和面貌。而且，讀者還隨時(shí)可以通過(guò)增添新文本（包括情節、人物以及自己的感想、對于文本評論、相關(guān)的參考資料等等）來(lái)創(chuàng )造新的路徑，使之成為整個(gè)文本的一部分。再有，超文本文學(xué)真正實(shí)現了讀者與作者的互動(dòng)交流。傳統文學(xué)讀者和作者在時(shí)間和空間上相互分離，無(wú)法實(shí)現互動(dòng)交流，超文本文學(xué)卻可以通過(guò)網(wǎng)絡(luò )實(shí)現一對一、一對多或者多對多等多種形式的作者與讀者、讀者與讀者之間的的共時(shí)交流。另外，作者還可以通過(guò)文本的點(diǎn)擊率、讀者在該文本所停留的時(shí)間等資料和讀者對于其作品的評論，更全面地了解讀者的反饋信息，更有效地實(shí)現與讀者的互動(dòng)交流。

第三、超媒體。超文本網(wǎng)絡(luò )文學(xué)真正實(shí)現了不同門(mén)類(lèi)、媒體之間的跨媒體互文性。超文本文學(xué)打破了傳統文學(xué)的體裁分類(lèi)以及文學(xué)與非文學(xué)的界限，它將文學(xué)與圖像、、動(dòng)畫(huà)等進(jìn)行鏈接，從而形成了諸種藝術(shù)門(mén)類(lèi)的眾聲喧嘩,產(chǎn)生了既是文學(xué)又不是文學(xué)的藝術(shù)形式。超文本文學(xué)的互文性不僅表現為文字文本與文字文本的互文，還表現為圖文互文、視聽(tīng)互文。所謂“圖”不僅包括二維的圖像、圖表，而且包括三維的視頻和動(dòng)畫(huà)。超文本文學(xué)以視為主，但完全可以加入各種聽(tīng)覺(jué)成分。各種媒體的交叉互文使超文本文學(xué)營(yíng)造出一個(gè)由三維圖象構成的、具有高度沉浸感的虛擬現實(shí)（virtual reality）。超文本文學(xué)的超媒體特性要求對其批評不能再局限于純粹的文學(xué)批評，必須打通不同藝術(shù)門(mén)類(lèi)間的壁壘，將文學(xué)批評與繪畫(huà)、音樂(lè )、廣播、影視、動(dòng)畫(huà)，甚至廣告、時(shí)尚等藝術(shù)批評和大眾研究有機地聯(lián)系起來(lái)。

此外，超文本網(wǎng)絡(luò )文學(xué)還對一些雄霸文學(xué)理論和文學(xué)批評幾千年的重要命題和概念造成了巨大的沖擊。超文本文學(xué)不再以再現真實(shí)的現實(shí)世界，表現作者的思想感情為旨歸。它更注重文本本身——縱橫交錯的網(wǎng)絡(luò )系統、不斷延伸的非線(xiàn)性結構，竭力凸顯能指，淡化甚至消解所指。超文本文學(xué)不再專(zhuān)注于文學(xué)之外的目的，它不是傳達預先設計好的作者意圖的媒介，它本身即是意圖：內容和媒介、目的和手段合二為一了。傳統文學(xué)理論和批評中的表現、再現、藝術(shù)真實(shí)、生活真實(shí)、文類(lèi)、主題等概念在超文本網(wǎng)絡(luò )文學(xué)批評中已發(fā)生變異，甚至有的甚至完全失去效力。在此，我們僅舉一例。傳統文學(xué)中，文字僅僅是一種符號，通過(guò)它，作者與讀者得以溝通，文學(xué)活動(dòng)得以維繼。無(wú)論是把語(yǔ)言文字看成工具，還是本體，一般來(lái)說(shuō)都不會(huì )象書(shū)法藝術(shù)那樣，語(yǔ)言符號本身成為描寫(xiě)和表現的對象，直接參與文本意義的生成。在超文本網(wǎng)絡(luò )文學(xué)中，語(yǔ)言文字不僅僅是描寫(xiě)和表現的手段，而且它本身也成為描寫(xiě)和表現的對象。例如一首名為《西雅圖漂流》的超文本小詩(shī)，打開(kāi)網(wǎng)頁(yè)，整整齊齊寫(xiě)著(zhù)這樣五行字：我是一篇壞文字／曾經(jīng)是一首好詩(shī)／只是生性愛(ài)漂流／啟動(dòng)我吧／讓我再次漂流。當讀者點(diǎn)擊詩(shī)上端的鏈接“啟動(dòng)文字”四個(gè)字，這詩(shī)中的文字就開(kāi)始抖動(dòng)起來(lái)，歪歪斜斜地朝網(wǎng)頁(yè)的右下方擴散開(kāi)來(lái)，像雪花一樣飄飄灑灑，并逐漸溢出網(wǎng)頁(yè)，游離我們的視線(xiàn)，電腦屏幕上的文字逐漸稀疏起來(lái)......。這時(shí)，一種失落感和孤獨感在讀者心里油然而生，舍不得它們全部散落和游離屏幕的迅速增強。于是，讀者就會(huì )像急切地抓住落水的孩子和或遠去的親人那樣，不得不趕快按下“停止文字”按鈕,然后再按一下“端正文字”按鈕，《西雅圖漂流》恢復了原樣。我們還可以通過(guò)點(diǎn)擊詩(shī)中的“文字” 或“漂流”，打開(kāi)另一首題為《文字》或《漂流》的小詩(shī)。

網(wǎng)絡(luò )文學(xué)作為比特與繆斯碰撞的產(chǎn)物，給傳統文學(xué)帶來(lái)了一場(chǎng)深刻的變革�？萍寂c人文的交互滲透，形成了新的文學(xué)生長(cháng)點(diǎn)。雖然目前網(wǎng)絡(luò )文學(xué)尚未產(chǎn)生經(jīng)典化的結果，并且是粗糙的。但是正如法國文學(xué)批評家蒂博代所說(shuō)：文學(xué)不能歸結為若干部杰作�！叭绻皇怯谐汕先f(wàn)很快就將湮沒(méi)無(wú)聞的作家維持著(zhù)一種文學(xué)生活的話(huà)，那就根本不會(huì )有文學(xué)，也就是說(shuō)，不會(huì )有大作家”。[11]（P8~9）韋勒克和沃倫在《文學(xué)理論》中也表達過(guò)對于三流、四流作家的作品的價(jià)值的肯定。在他們看來(lái)，各個(gè)層次的文學(xué)共同構成一個(gè)時(shí)代文學(xué)的總體面貌。而且他們對于學(xué)院派反對研究現存作家提出了批評。他們說(shuō)：“如果過(guò)去許多二流的、甚至十流的作家值得我們研究，那末與我們同時(shí)代的一流或二流的作家自然也值得研究”。網(wǎng)絡(luò )文學(xué)，作為現時(shí)代的文學(xué)，是對這個(gè)時(shí)代情緒和情感方式的記錄，對其研究具有重要的文學(xué)史意義和資料價(jià)值，同時(shí)，也對新型科學(xué)技術(shù)與文學(xué)的交融以及文學(xué)自身的發(fā)展具有前瞻性。

如上思考是我們建設網(wǎng)絡(luò )文學(xué)批評原則和批評標準所必須的，至于這個(gè)批評原則和標準本身的本體，那將是另一篇論文的任務(wù)了。

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http://www.culstudies.com/rendanews/displaynews.asp?id=558

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