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文學(xué)人類(lèi)學(xué)的研究領(lǐng)域轉變論文
隨著(zhù)文學(xué)人類(lèi)學(xué)在我國的快速發(fā)展，在中國語(yǔ)境中，文學(xué)人類(lèi)學(xué)的理論基礎是在西方理論與人類(lèi)學(xué)相互碰撞而形成的，文學(xué)人類(lèi)學(xué)在我國已經(jīng)有 20 年的發(fā)展，研究領(lǐng)域也隨著(zhù)時(shí)代的發(fā)展變化著(zhù)。在發(fā)展初期主要是對神話(huà)和歌謠，隨著(zhù)社會(huì )和經(jīng)濟的快速發(fā)展，文學(xué)人類(lèi)學(xué)的研究領(lǐng)域從文學(xué)作品到文學(xué)文本，再到文化文本轉變著(zhù)。文學(xué)研究的人類(lèi)學(xué)范式擴大了狹義“文學(xué)”的概念所指，為文學(xué)研究提供了新的理論視野和研究方法。
神話(huà)和歌謠是文學(xué)人類(lèi)學(xué)最初研究的對象，在國外，很多學(xué)者對神話(huà)有深入的研究，并為文學(xué)人類(lèi)學(xué)奠定了理論基礎，比如弗雷澤、泰勒以及安德魯·蘭的神話(huà)研究成就，代表著(zhù)西方人類(lèi)學(xué)派神話(huà)學(xué)經(jīng)歷了興起、發(fā)展與繁盛的三個(gè)重要階段。
隨著(zhù)經(jīng)濟與社會(huì )的發(fā)展，其理論思想通過(guò)歐洲和口本傳入中國，在神話(huà)研究的理論上主要有萬(wàn)物有靈論、遺留物說(shuō)、心理共同說(shuō)、儀式與圖騰崇拜等，隨著(zhù)理論體系的不斷形成，對文學(xué)的發(fā)展有著(zhù)深遠的影響。文學(xué)人類(lèi)學(xué)最初是文學(xué)家對于神話(huà)充滿(mǎn)著(zhù)濃厚的興趣，神話(huà)即是文學(xué)作品，也充滿(mǎn)著(zhù)人文主義，在文學(xué)家看來(lái)，從文學(xué)的角度去認識神話(huà)，并把文學(xué)的觀(guān)念帶到對神話(huà)的研究中去，因此文學(xué)研究的范圍不斷的得到擴充，研究的方法和手段也得到了更新。隨著(zhù)文學(xué)人類(lèi)學(xué)的理論傳入中國，我國也開(kāi)始用文學(xué)人類(lèi)學(xué)的觀(guān)念研究神話(huà)。在神話(huà)的研究中，用的較多的研究方法是比較法，研究者通過(guò)收集整理相關(guān)的神話(huà)材料，對各類(lèi)神話(huà)進(jìn)行對比，從而驗證或得出相關(guān)的理論。弗雷澤在《金枝》中已經(jīng)完整地展示了比較法在神話(huà)研究中的運用，但維特根斯拍對此卻頗有微詞。實(shí)際上，維氏不是拒絕對神話(huà)進(jìn)行解釋?zhuān)遣煌饣谝环N假設而對神話(huà)材料進(jìn)行抽象和整合，對一種理論假定尋求材料意義上證明的致思路徑在維氏那兒行不通。因為過(guò)濾掉材料所凝結的不同民族的特殊經(jīng)驗，對神話(huà)材料所作的同一性解釋將會(huì )變得可疑。從聞一多的神話(huà)研究實(shí)踐到新時(shí)期文學(xué)人類(lèi)學(xué)研究中的多重證抓法，對“比較”所需的材料進(jìn)行文本化處理的研究方法兒乎沒(méi)有太大改變。如果說(shuō)在遙遠的時(shí)空中尋找與現實(shí)經(jīng)驗具有同一性的神話(huà)材料，脫語(yǔ)境的文本化傾向在實(shí)際的操作中會(huì )難以避免。
在我國文學(xué)人類(lèi)學(xué)發(fā)展的初期，主要是對歌謠進(jìn)行研究，歌謠屬于民俗學(xué)的范疇，是我國勞動(dòng)人民口頭的創(chuàng )作，是人民情感和意志的體現，是我國文學(xué)體系中重要的組成部分而對歌謠的研究并使用人類(lèi)學(xué)的觀(guān)點(diǎn)、材料和方法，能夠促進(jìn)我國文學(xué)的發(fā)展，并未早期文學(xué)人類(lèi)學(xué)的發(fā)展打下基礎，使后期研究能有清晰的研究思路和體系。從研究過(guò)程來(lái)看，早期文學(xué)人類(lèi)學(xué)對歌謠的研究主要是對其研究方法的運用，以北大早期的“歌謠運動(dòng)”為代表，研究者通過(guò)對西方文學(xué)的研究，把西方文學(xué)的比較研究法與我國傳統國學(xué)的研究方法有機的結合起來(lái)，根據我國的具體情況，創(chuàng )造了具有中國特色的文學(xué)人類(lèi)學(xué)的研究方法體系。這一時(shí)期的主要代表是顧領(lǐng)剛對“孟姜女故事”的主題研究和董作賓“看見(jiàn)她”的主題研究，通過(guò)母題研究方法，使歌謠這一弱化形態(tài)的文學(xué)在“母題”譜系中的價(jià)值得到體現，并確立了比較研究的方法體系，推動(dòng)了早期文學(xué)人類(lèi)學(xué)的發(fā)展。
“多重證抓法”是文學(xué)人類(lèi)學(xué)在不斷研究的基礎上，形成的方法論，使文學(xué)人類(lèi)學(xué)的研究不斷的得到突破，研究的內容從文學(xué)文本向文化文本開(kāi)始轉變。對于“多重證抓法”的運用，是原先在神話(huà)的研究上更近一步，從神話(huà)原型批評到相關(guān)歷史的研究，包括文化古籍、甲骨文等。隨著(zhù)研究的不斷深入研究的方法論也不斷的得到發(fā)展，已經(jīng)從“多重證抓法”發(fā)展到“第四重證抓證法”.目前，考古發(fā)掘的和民間傳世的古代實(shí)物和圖像資料（圖像）不斷的呈現在世人面前，葉舒憲自信“在后現代知識觀(guān)中，圖像的作用已經(jīng)超越了唯文字至上年代里的所謂插圖，它們不再滿(mǎn)足于充當活躍文字閱讀效果的附庸或調料。
因為圖像所代表的實(shí)物和想象物，足以充當引領(lǐng)文字軀殼的敘事靈魂，成為實(shí)現對讀者一觀(guān)眾的呈堂證據 !”《熊圖騰》研究追蹤的正是一條從“熊”演變?yōu)椤褒垺钡目赡苄跃�(xiàn)索，揭示出熊圖騰的神秘色彩，這種來(lái)自于大自然的生靈在進(jìn)入中國傳統文化之后，先民們所賦予的信仰、宗教及其神話(huà)想象，為后人拓展思維空間和想象力。
由于文學(xué)人類(lèi)學(xué)在我國發(fā)展的時(shí)間較為短暫，因此在文學(xué)人類(lèi)學(xué)的研究上也存在著(zhù)一些質(zhì)疑，其研究的意義主要是通過(guò)對文學(xué)作品以人類(lèi)學(xué)的研究方法進(jìn)行研究，找到普遍意義上的人類(lèi)審美文化的經(jīng)典范式，但還在發(fā)展中。目前對文學(xué)人類(lèi)學(xué)的質(zhì)疑主要是來(lái)自與在對研究對象的觀(guān)察、認知中，把一些民族的、田野文化進(jìn)行客觀(guān)的描述，而這種描述并不能很好的展現出其研究的意義所在，另一方面，人類(lèi)學(xué)理論發(fā)展還不完善，當文學(xué)與人類(lèi)學(xué)的融合之后，一些學(xué)者很難接受其研究方法和目的，文學(xué)人類(lèi)學(xué)也受到了根本性的挑戰，甚至出現了危機。隨著(zhù)文學(xué)人類(lèi)學(xué)的不斷發(fā)展，其研究的意義也不斷的體現出來(lái)，對其的質(zhì)疑也會(huì )消失，因此對文學(xué)人類(lèi)學(xué)的研究任重而道遠。
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