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世界的物質(zhì)統一性
第一節 物質(zhì)及其存在形式
一 物質(zhì)的定義及意義
物質(zhì)是標志客觀(guān)實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀(guān)實(shí)在是人通過(guò)感覺(jué)感知的，它不依賴(lài)于我們的感覺(jué)而存在，為我們的感覺(jué)所復寫(xiě)、攝影、反映。”這個(gè)物質(zhì)定義包含極其豐富的內容，具有多方面的重大意義。
第—，列寧的物質(zhì)定義徹底堅持了唯物主義的基本原則，堅持了唯物主義的一元論，是反對唯心主義和二元論的銳利武器。
第二，它指出物質(zhì)“是人通過(guò)感覺(jué)感知的”，人的認識可以反映客觀(guān)實(shí)在，從而徹底堅持了辯證唯物主義的反映論和可知論，為人們探索宇宙的奧秘指明了方向。
第三、它對物質(zhì)世界的多樣性作了最高的哲學(xué)概括，指出“客觀(guān)實(shí)在性”是所有物質(zhì)的共性，既肯定了哲學(xué)物質(zhì)范疇同自然科學(xué)物質(zhì)結構理論的聯(lián)系，又把它們區別開(kāi)來(lái)，從而克服了形而上學(xué)唯物主義的缺陷。
二 運動(dòng)，時(shí)間和空間
1 運動(dòng)
辯證唯物主義認為，物質(zhì)是運動(dòng)的載體，而運動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性，時(shí)間和空間則是運動(dòng)著(zhù)的物質(zhì)的存在形式。物質(zhì)世界之所以千姿百態(tài)，具有豐富多樣的、生動(dòng)的形式，正是因為運動(dòng)是其內在的根本屬性，由此而形成了世界的變化、發(fā)展和多樣性。
(1)定義：運動(dòng)是標準宇宙間一切事物，現象和過(guò)程的變化的哲學(xué)范疇。包括簡(jiǎn)單的位移，過(guò)程，人類(lèi)思維運動(dòng)。
運動(dòng)是物質(zhì)的存在方式和根本屬性。同物質(zhì)一樣具有最大的廣泛性和普遍性。
(2)運動(dòng)與物質(zhì)的關(guān)系
A 物質(zhì)都是運動(dòng)的物質(zhì)，運動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性，物質(zhì)離不開(kāi)運動(dòng)。B任何運動(dòng)都是物質(zhì)的運動(dòng)，物質(zhì)是運動(dòng)的主體，運動(dòng)離不開(kāi)物質(zhì)。C世界上除了運動(dòng)著(zhù)的物質(zhì)之外什么都沒(méi)有。
(3)割裂二者關(guān)系會(huì )導致：A設想沒(méi)有運動(dòng)的物質(zhì)回陷入形而上學(xué)錯誤;B設想沒(méi)有物質(zhì)的運動(dòng)會(huì )陷入唯心主義。
2 運動(dòng)與靜止的關(guān)系
(1)靜止是運動(dòng)的一種特殊狀態(tài)，是指物質(zhì)存在的平衡狀態(tài)和量變狀態(tài)，靜止是絕對運動(dòng)的物質(zhì)的具體存在形式，是有條件的相對的靜止。
(2)運動(dòng)和靜止是有絕對和相對的關(guān)系：運動(dòng)是絕對的無(wú)條件的，靜止是相對的有條件的。
(3)運動(dòng)和靜止是相互統一，相互包含的：動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)。
(4)割裂二者關(guān)系犯兩種錯誤：夸大相對靜止，否認絕對運動(dòng)是形而上學(xué)錯誤;夸大絕對運動(dòng)否認相對靜止是相對主義運動(dòng)觀(guān)的錯誤。
3時(shí)間和空間
(1)運動(dòng)的物質(zhì)以時(shí)間和空間作為其存在形式。
時(shí)間：是物質(zhì)運動(dòng)過(guò)程的持續性。時(shí)間的特點(diǎn)是一維性和不可逆性。既時(shí)光一去不復返。
空間：是物質(zhì)的廣延性或伸張性�？臻g的特點(diǎn)是三維性。即物體具有長(cháng)寬高三度。
(3) 時(shí)間空間與物質(zhì)的運動(dòng)是不可分的：一方面，物質(zhì)運動(dòng)總是在一定時(shí)空中進(jìn)行的，離開(kāi)了時(shí)空的物質(zhì)運動(dòng)是不存在的，時(shí)間是以物質(zhì)在空間的運動(dòng)來(lái)度量和認識的，離開(kāi)物質(zhì)在空間的運動(dòng)，時(shí)間就成為無(wú)法度量神秘莫測的東西;另一方面，時(shí)間和空間也離不開(kāi)物質(zhì)的運動(dòng)，離開(kāi)了物質(zhì)運動(dòng)的時(shí)間和空間也是不存在的，時(shí)間和空間同物質(zhì)運動(dòng)的不可分性表明了時(shí)空的客觀(guān)性，表明它們作為物質(zhì)運動(dòng)的存在形式同物質(zhì)運動(dòng)一樣也是不依賴(lài)于意識的客觀(guān)存在。
(4) 割裂時(shí)空與運動(dòng)的關(guān)系：認為時(shí)空可以離開(kāi)物質(zhì)運動(dòng)而存在是與物質(zhì)運動(dòng)無(wú)關(guān)的空洞形式，就回犯形而上學(xué)的錯誤;認為空間時(shí)間是純粹的主觀(guān)形式，是先驗的是理念的產(chǎn)物，就會(huì )犯唯心主義錯誤。
第二節 從自然到人類(lèi)社會(huì )
一 自然界的物質(zhì)性及其對人類(lèi)社會(huì )的先在性
1 人類(lèi)社會(huì )是自然界長(cháng)期發(fā)展的產(chǎn)物
人類(lèi)社會(huì )是自然界長(cháng)期發(fā)展的產(chǎn)物，是自然界的發(fā)展由低級到高級、由自在到自為合乎邏輯的飛躍。自然界的物質(zhì)形態(tài)的演化和發(fā)展，則是人類(lèi)社會(huì )產(chǎn)生的物質(zhì)前提，是人類(lèi)社會(huì )演化的前史。人類(lèi)社會(huì )的產(chǎn)生，決不是神和某種神秘力量的作用，而是物質(zhì)世界本身發(fā)展到—定階段的必然產(chǎn)物，是物質(zhì)世界自我運動(dòng)的結果。
2 人類(lèi)社會(huì )的先在性含義
自然界的物質(zhì)性證明自然界對人類(lèi)社會(huì )的先在性。包括兩重含義：A指自然界先于人類(lèi)社會(huì )而存在，人類(lèi)社會(huì )是在自然界基礎上產(chǎn)生出來(lái)的，是自然界本身有自在形式發(fā)展到自為形式的高級物質(zhì)形態(tài);B 指盡管社會(huì )是一種高級形態(tài)，它同自然界有質(zhì)的區別，但它的存在和發(fā)展，仍要以自然界的物質(zhì)存在作為自己的基礎。
二 人類(lèi)社會(huì )產(chǎn)生的自然前提和現實(shí)基礎
1 人是自然的產(chǎn)物
從自然界演化到人類(lèi)社會(huì )，是歷史上一次巨大飛躍。這次飛躍關(guān)鍵在于勞動(dòng)。因為人與人類(lèi)社會(huì )的產(chǎn)生并不是自然界自發(fā)的發(fā)展結果，所以只有從勞動(dòng)及其作用出發(fā)才能揭示人類(lèi)社會(huì )發(fā)展的奧秘，解開(kāi)人類(lèi)歷史之迷。
2 勞動(dòng)在從猿到人的轉變中起了決定性作用
人和人類(lèi)社會(huì )產(chǎn)生的自然前提：古猿在體質(zhì)形態(tài)和群體結構上的變化。
。。。。。。。。。。。。。。。。。內在機制和現實(shí)基礎：勞動(dòng)。
勞動(dòng)是專(zhuān)屬于人和人類(lèi)社會(huì )的范疇。勞動(dòng)是日呢和自然間的物質(zhì)變換和能量變換過(guò)程，是人類(lèi)對自然界的積極改造，其根本標志在于制造工具。
制造工具是真正人類(lèi)勞動(dòng)的標志，是“人猿區別”的標志，并構成人的生命存在和人類(lèi)社會(huì )存在的基礎和源泉。
第一 勞動(dòng)是人的本質(zhì)活動(dòng)，是人的生命活動(dòng)的基本形式。
第二 勞動(dòng)是人們全部社會(huì )關(guān)系形成的基礎。
在自然界在向人類(lèi)社會(huì )飛躍的過(guò)程中，勞動(dòng)是個(gè)決定性條件：勞動(dòng)不僅把人類(lèi)社會(huì )和自然界分離開(kāi)來(lái)，同時(shí)有把二者聯(lián)系起來(lái)，即勞動(dòng)毫不間斷的實(shí)現人和自然界之間的物質(zhì)和能量交換，從而使人類(lèi)社會(huì )能繼續存在西去。
三 人類(lèi)社會(huì )的物質(zhì)性
生產(chǎn)方式是人類(lèi)社會(huì )發(fā)展的決定力量。集中體現了人類(lèi)社會(huì )的物質(zhì)性。
1 地理環(huán)境在社會(huì )中的作用
地理環(huán)境是指與人類(lèi)社會(huì )所處的位置相聯(lián)系的各種自然條件的總和，如氣候，土壤，山脈，河流，礦藏以及動(dòng)物和植物等，它是社會(huì )存在和發(fā)展的經(jīng)常的必要的條件。
2 人口因素在社會(huì )發(fā)展中的作用
人口生產(chǎn)和物質(zhì)生產(chǎn)是人類(lèi)社會(huì )存在的兩個(gè)基本因素。二者在人類(lèi)歷史上“同時(shí)并存”相互作用，構成人類(lèi)社會(huì )存在的基礎。
人口生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)一起構成人類(lèi)社會(huì )存在和發(fā)展的基礎，但人口生產(chǎn)本身對社會(huì )發(fā)展不起決定作用，因為：
首先，人口不能決定社會(huì )性質(zhì)。即一貫國家屬于那種社會(huì )性質(zhì)，社會(huì )制度是先進(jìn)還是落后都不能用人口說(shuō)明。
其次，人口也不是社會(huì )革命的原因。社會(huì )革命的根本原因在于社會(huì )制度內部的矛盾中。
3 生產(chǎn)方式是社會(huì )發(fā)展的決定因素
在社會(huì )生活的諸因素中只有物質(zhì)資料生產(chǎn)方式是社會(huì )發(fā)展的決定力量。具體說(shuō)：
首先，生產(chǎn)方式是人類(lèi)社會(huì )賴(lài)以存在的基礎，是社會(huì )著(zhù)個(gè)特殊有機體的物質(zhì)擔當者。
其次，生產(chǎn)方式?jīng)Q定社會(huì )的結構，性質(zhì)和面貌。
再次，生產(chǎn)方式的變化決定整個(gè)社會(huì )歷史變化，決定社會(huì )形態(tài)的更替。
總之，人類(lèi)社會(huì )盡管有其復雜性和特殊性，但它同自然界一樣，也是物質(zhì)性的。人類(lèi)社會(huì )的物質(zhì)性，不僅表現在它是自然界長(cháng)期發(fā)展的產(chǎn)物，更重要的表現在，它本身就是以生產(chǎn)方式為其決定力量的特殊的、高級的物質(zhì)運動(dòng)。正是社會(huì )生產(chǎn)方式及其運動(dòng)構成了社會(huì )存在及其發(fā)展的基礎，社會(huì )意識和其他各種生活過(guò)程，都是在這個(gè)基礎上生長(cháng)起來(lái)的。
第三節 從物質(zhì)到意識
一 意識的起源
意識的產(chǎn)生既是自然歷史過(guò)程又是社會(huì )歷史過(guò)程。
意識是物質(zhì)世界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。經(jīng)歷三個(gè)決定性環(huán)節：
其一，由一般物質(zhì)所具有的反映特性到低等生物的刺激感應特性。
其二，由刺激感應形式到高級動(dòng)物的感覺(jué)和心理。
其三，由一般動(dòng)物的感覺(jué)心理到人的意識的產(chǎn)生。
*由一般反映特性到低等動(dòng)物的刺激感應性是意識起源史上的質(zhì)的飛躍。
2 意識是社會(huì )的產(chǎn)物，具有社會(huì )性
首先，勞動(dòng)為意識的產(chǎn)生和發(fā)展提供了客觀(guān)的需要和可能。
其次，作為思維外殼的語(yǔ)言也是在勞動(dòng)過(guò)程中產(chǎn)生和發(fā)展的。
再次，在勞動(dòng)和語(yǔ)言的推動(dòng)下，猿腦變成人腦。并隨勞動(dòng)日趨完善，為意識的產(chǎn)生和發(fā)展提供物質(zhì)基礎。
由動(dòng)物心理發(fā)展到人類(lèi)意識，是物質(zhì)世界發(fā)展中的巨大飛躍。人類(lèi)意識和動(dòng)物反映形式的根本區別在于，動(dòng)物反映形式的產(chǎn)生和發(fā)展服從于生物體適應外界環(huán)境的生物活動(dòng)的需要，而人的意識的產(chǎn)生和發(fā)展則服從于人類(lèi)改造世界的實(shí)踐活動(dòng)的需要。
3 人的意識同動(dòng)物心理的區別
一 動(dòng)物的反映以具體形象的感覺(jué)即感性形象出現，人的意識則以抽象的概念即理性形式為主要特征;
二 動(dòng)物的反映是沒(méi)有自我意識的，人的意識則在勞動(dòng)基礎上形成了自我意識;
三 動(dòng)物的反映能力是生物遺傳的，人的反映則是社會(huì )歷史性的;
四 動(dòng)物的反映是動(dòng)物大腦的屬性，意識則是人的屬性。
*理解這一區別的關(guān)鍵是意識的社會(huì )性。意識從來(lái)都是社會(huì )的人的意識。
二 意識的本質(zhì)
意識是物質(zhì)的產(chǎn)物，但又不是物質(zhì)本身;意識離不開(kāi)物質(zhì)，但又不同于物質(zhì)而具有精神現象的特征。要理解這一問(wèn)題，就要懂得意識是特殊的物質(zhì)——人腦的機能。
1 人腦是意識的物質(zhì)器官
2 意識是人腦的機能
僅僅把意識理解為大腦的機能，并不能完全說(shuō)明意識本身。因為人腦只是思維的器官，并不是思維的源泉，意識是對客觀(guān)存在的主觀(guān)映像，是人腦對客觀(guān)世界的反映過(guò)程，是對外界輸入的信息不斷加工制作的過(guò)程。在這一過(guò)程種，沒(méi)有外界的信息輸入，就不會(huì )有意識的產(chǎn)生，但人的大腦并非只是對外界作機械的應答，而是要用主觀(guān)的反映形式對外界信息進(jìn)行加工，對外界信息進(jìn)行能動(dòng)的改造，從而實(shí)現主觀(guān)與客觀(guān)的統一。馬克思指出：“觀(guān)念的東西不是外界移入人的頭腦并在人的腦中改造過(guò)的物質(zhì)的東西而己。”列寧認為：“感覺(jué)是客觀(guān)世界、即世界自身的主觀(guān)映像。”“改造過(guò)的物質(zhì)的東西”，客觀(guān)世界的“主觀(guān)映像”，都是從意識與存在的關(guān)系上對意識本質(zhì)的科學(xué)規定。
3 意識活動(dòng)中的主觀(guān)與客觀(guān)的統一
第一，從意識的表現形式和客觀(guān)內容來(lái)看。意識是由各種反映形式共同組成的完整體系，它包括感覺(jué)、知黨、表象等感性認識和概念、判斷、推理等理性認識。感性形式和理性形式部屬于人的主觀(guān)世界。但是，無(wú)論感性認識所反映的事物的外部現象還是理性認識所反映的事物的內在本質(zhì)，都是客現存在的。
第二，從意識的主觀(guān)差別和客觀(guān)根源來(lái)看。對于同一對象或同—客觀(guān)過(guò)程，不同的人、不同主體的會(huì )有不同的反映，存在著(zhù)反映速度的快慢、數量的多少等區別，這表現了意識的主觀(guān)性。但是，究其原因，這種情況無(wú)非是先天素質(zhì)和后天社會(huì )實(shí)踐的差異所形成的。而無(wú)論是哪一種原因，或者是兩種原因兼而有之，都可以從物質(zhì)的過(guò)程得到說(shuō)明。
第三，從意識的主觀(guān)特征和客觀(guān)基礎看。意識的主觀(guān)性不僅表現為主觀(guān)映像只是對客觀(guān)對象的近似真實(shí)的摹寫(xiě)，而且還可能表現為同現實(shí)似乎毫不相干的虛幻的、荒誕的觀(guān)念形態(tài)。但是，這種歪曲虛假的主觀(guān)映像，仍然是對于客觀(guān)對象的反映
三 意識的結構和功能
1 意識的結構
從總體上看，意識并不等于認識，因為意識包含知、情、意的統一。“知”指人類(lèi)對世界的知識性與理性的追求，它與認識的內涵是統一的;“情”指情感，是指人類(lèi)對客觀(guān)事物的感受和評價(jià)，它表現為熱愛(ài)、仇恨、向往、遺憾、滿(mǎn)意、不足以及對自身喜、怒、哀、樂(lè )等的心理體驗、心理活動(dòng);“意”指意志，是指人類(lèi)追求某種目的理想時(shí)表現出來(lái)的自我克制、毅力、信心和頑強不屈等精神狀態(tài)。意識作為人類(lèi)知、情、意的精神結晶，也就不同于一般心理，而是高度理性比和理想化的心理，這就使它與動(dòng)物心理區別開(kāi)來(lái)。
從意識活動(dòng)的各個(gè)層次上看，又可以作各種區分：
首先，從意識的活動(dòng)主體看，意識可區分為社會(huì )意識、群體意識、個(gè)人意識。
其次，從意識的自覺(jué)性程度看，意識又可劃分為潛意識與顯意識。
再次，從意識的發(fā)展角度看，意識可區分為傳統意識、現實(shí)意識、未來(lái)意識。
2 意識的能動(dòng)性
辯證唯物主義在肯定物質(zhì)對意識的決定作用的前提下，又承認意識在認識世界改造世界中具有巨大的能動(dòng)作用。
第一 意識活動(dòng)的目的性與計劃性。
第二 意識活動(dòng)能動(dòng)的創(chuàng )造性。
第三 意識活動(dòng)對客觀(guān)世界的改造作用。
四 意識和人工智能
1 人工智能
人工智能就起本質(zhì)而言是對人的思維信息的模擬。有兩條路走：一是結構模擬，是現代科學(xué)暫時(shí)作不到的，二是功能模擬，是對人腦信息過(guò)程的模擬。
人工智能并不是人的智能，更不會(huì )超過(guò)人的智能，只不過(guò)是類(lèi)似于人的思維的“機器思維”，本質(zhì)上是對人的思維的模擬。
2 機器思維與人類(lèi)思維的區別
其一，機器人畢竟是機器，電腦只是人腦的模擬物，它只是電子元件和線(xiàn)路所組成的機械的、物理的裝置，人工智能是無(wú)意識的機械的、物理的過(guò)程。而人類(lèi)智能卻主要是生理的和心理的過(guò)程。
其二，人工智能沒(méi)有社會(huì )性。電腦在解決問(wèn)題時(shí)，并不探求任務(wù)本身的社會(huì )意義，它只是執行命令而不顧后果。人類(lèi)智慧卻具有社會(huì )性，人在行動(dòng)時(shí)，一般都考慮到由此引起的社會(huì )效果。
其三，人工智能沒(méi)有人類(lèi)的意識所特有的能動(dòng)的創(chuàng )造能力。電腦可以?xún)Υ婢薮蟮?ldquo;記憶”容量，但是它不會(huì )自動(dòng)地提出問(wèn)題，而且它對任務(wù)的解決是機械的。人類(lèi)思維則能夠主動(dòng)提出新問(wèn)題，進(jìn)行發(fā)明創(chuàng )造。人類(lèi)記憶也有一個(gè)不同于機械裝置的能按意義去進(jìn)行記憶歸納系統，無(wú)需回憶全部信息就可以找出所需要的答案。
其四，電腦以它驚人的“記憶力”、敏捷的運算速度、精確的邏輯判斷能力，可以代替甚至超過(guò)人類(lèi)的部分思維能力，但是，它只能接受人腦的“指令”，必須由人預先把思維過(guò)程加以形式化和符號化，以一定的信息輸入電腦，它才能工作。二者的程序總是人腦的思維在前，電腦的功能在后�？梢�(jiàn)，思維模擬并非思維本身，人工智能是本來(lái)意義的人的智能。
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