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形而上學(xué)解析
關(guān)于形而上學(xué)，曾在高中的哲學(xué)教程中有一些論述，只是作為辯證法的反面被人所見(jiàn)識。片面，靜止，孤立的知性思維，被辯證法所批判，驅逐。
近日和一網(wǎng)友談?wù)�，思覺(jué)其應該還有更多的東西尚待挖掘。
其實(shí)關(guān)于形而上學(xué)的討論由來(lái)已久。亞里士多德曾將其定義為物理學(xué)之后，對存在形式自身的研究，超脫對象內容形式的目的論見(jiàn)解，轉向它自身。二者形式的相互批判使得其內容也發(fā)生了轉化，具有了形而上學(xué)的性質(zhì)。笛卡爾在第一哲學(xué)沉思錄著(zhù)作中將樹(shù)的隱喻融入于對人類(lèi)知識的分類(lèi)體系當中。形而上學(xué)作為樹(shù)的基礎孕育成長(cháng)，衍生了物理學(xué)和其他自然科學(xué)。
存在的形式和形式之間的關(guān)系的邏輯論辯使人關(guān)注的焦點(diǎn)逐漸轉化為認識的主體和認識方法的熱烈探討，形成了哲學(xué)中的本體論和認識論。
近代形成的唯理論和實(shí)證論關(guān)于科學(xué)認識的劃分使其先前的狀況發(fā)生了改變，成為區別科學(xué)的哲學(xué)形式被人所運用�？茖W(xué)的門(mén)類(lèi)從此在擺脫傳統的亞里士多德百科全書(shū)式的體系中不斷衍化，并且在各自科目的體系完善中，認識的反叛使存在形式的形而上學(xué)哲學(xué)自身遭遇了責難。
唯物與唯心的劃分，在馬克思恩格斯的所進(jìn)行的關(guān)于哲學(xué)第一性的回答中有了新的論述。物質(zhì)與意識之間的關(guān)系，存在與存在的形式及關(guān)系自身的關(guān)系，作為一切思考和評價(jià)的根源使人不得不有勇氣去面對，并試圖解決。
哲學(xué)流派誕生的邏輯基點(diǎn)可以說(shuō)是關(guān)于這些問(wèn)題的多彩式回答。
哲學(xué)問(wèn)題的終結最終定義在存在形式的非確定性，對存在形式終結的反思是對存在本性的更深見(jiàn)解。邏輯認識的方法論的形成使關(guān)于形而上學(xué)本身的見(jiàn)解在廣度上有了新一輪的探討。
作為存在之為存在和存在的屬性問(wèn)題的回答在古希臘的哲學(xué)思想中有明顯的繼承關(guān)系。
關(guān)于世界本源和終極實(shí)在的研究曾作為最普泛的觀(guān)點(diǎn)被人所接受，認可。由對象衍生的問(wèn)題構成了哲學(xué)中所說(shuō)的本體論，即狹義的形而上學(xué)。
對主體自身思想的思想的目的論思維，變成另一論點(diǎn)與先前的唯物論觀(guān)點(diǎn)形成了對峙。
思考自身的不可懷疑性構成了我思故我在這一命題的成立的邏輯起點(diǎn)。
知識本身是否可信或許尚待認證。
終結的回答變成了對一切的否定。
認識中一切從此開(kāi)始誕生，并且由此人形成了自己眼中的世界。
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