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《漢志》所見(jiàn)祠廟數目及其地理分布
摘 要：祠廟作為人民信仰及風(fēng)俗的一種反應形式，不僅體現了人們生活的自然地理環(huán)境，也體現了人文地理環(huán)境�！稘h志》中所記祠廟的數目眾多，而且較為詳細，是對漢朝人民生活的自然和人文地理環(huán)境的一種體現。對此問(wèn)題的探討將有助于我們從不同側面了解漢朝的自然環(huán)境和人文風(fēng)俗。
關(guān)鍵詞：祠廟;《漢書(shū)·地理志》;地理分布
祠廟是用來(lái)供奉祖宗、鬼神或有功德之人的廟宇或房屋。它在很大程度上反映了某一時(shí)代、某一地區的信仰和民俗。按其種類(lèi)來(lái)劃分，祠廟大概可以分為山水祠、人神祠和宗祠�！稘h志》所記祠廟眾多，其建立原因也有所不同，并且體現出了不同的地域特點(diǎn)。
一、祠廟建立的原因
人們建立祠廟的原因有很多種，但主要還是由當時(shí)的社會(huì )條件和社會(huì )環(huán)境決定的。
(一)對自然的恐懼和依賴(lài)
在自給自足的自然經(jīng)濟條件下，由于惡劣的生存環(huán)境，有限的生產(chǎn)資料，簡(jiǎn)陋的生產(chǎn)工具，低下的生產(chǎn)力，人類(lèi)的生產(chǎn)和生活在很大程度上依賴(lài)自然。而作為一種異己力量，自然有它自己不可改變的規律。人類(lèi)在從自然界索取生產(chǎn)資料的同時(shí)，也承受著(zhù)各種自然災害。在各種自然災害面前的恐懼和無(wú)助，再加上有限的科學(xué)條件和貧乏的科學(xué)知識，先民便產(chǎn)生了鬼神意識。并且用這種意識去解釋自然現象，并祈求神靈的幫助，這也就產(chǎn)生了最原始的自然崇拜�！抖Y記·祭法》記載：“燔柴于泰壇，祭天也;瘞埋于泰折，祭地也;用犢。埋少牢于泰昭，祭時(shí)也;相近于坎壇，祭寒暑也。王宮，祭日也;夜明，祭月也;幽宗，祭星也;雩宗，祭水旱也;四坎壇，祭四時(shí)也。山林、川谷、丘陵，能出云為風(fēng)雨，見(jiàn)怪物，皆曰神。”因此，凡是人們不能解釋的現象，就都認為是神靈的意志，并且創(chuàng )立了各種神，為之建立祠廟，祈求神靈的保佑。
(二)古人的成仙心理
由于生活條件有限，古時(shí)候人們的平均壽命是很短的，因此，上到統治者，下到一般民眾都幻想著(zhù)能夠長(cháng)生不老。尤其是漢朝建立以后，黃老之學(xué)盛行，而與之有密切聯(lián)系的神仙方術(shù)也備受關(guān)注。“仙人在民間有其崇拜者，漢代文獻中即有‘仙人祠’”[1]而且，許多的神祠都是由官方建立的，其主要目的就是希望通過(guò)建立神祠以迎接神仙的到來(lái)�！妒酚洝酚涊d：“其冬，公孫卿候神河南，見(jiàn)仙人跡緱氏城上，有物若雉，往來(lái)城上。天子親幸緱氏城視跡。問(wèn)卿：‘得毋效文成、五利乎?’卿曰：‘仙者非有求人主，人主求之。其道非少寬假，神不來(lái)。言神事，事如迂誕，積以歲乃可致。’於是郡國各除道，繕治宮觀(guān)名山神祠所，以望幸矣。”[2]這段史料就記載了漢武帝為了迎接仙人的到來(lái)而營(yíng)建宮觀(guān)神祠一事。由此可見(jiàn)，許多祠廟的建立是因為人們的成仙心理。
(三)尊祖敬宗的傳統
出于對祖先的尊重與懷念，人們建立了宗祠。自周朝以來(lái)，由于血緣關(guān)系成為維系宗族團結的紐帶，尊祖敬宗的觀(guān)念深入人心。在漢朝，墓上祠堂開(kāi)始出現�！逗鬂h書(shū)·章帝紀》記載：“三月乙丑，進(jìn)幸魯，祠東海恭王陵……壬辰，進(jìn)幸東平，祠憲王陵。甲午，遣使者祠定陶太后恭王陵”。漢代，祭祖的活動(dòng)非常受重視，而新出現的墓上祠祭，更是受到官方和民間的高度重視。
(四)對英雄人物的緬懷之情
在農業(yè)社會(huì )，人們除了崇拜自然、鬼神以外，對英雄人物也十分的崇拜和景仰，甚至將其神化，為他們建立祠廟。西漢齊惠王劉肥之孫劉章在消滅呂氏的過(guò)程中功勛卓著(zhù)，民眾因為其安撫社稷“有功于漢，故其國為立祠”[3]。城陽(yáng)景王的信仰逐漸由城陽(yáng)一地擴展到整個(gè)青州，成為青州一地居民主要祠祭之神，在民眾心目中居于重要地位[4]。類(lèi)似的祠廟的建立大部分是民間自發(fā)的，主要是寄托他們的緬懷和敬仰之情。
二、《漢志》所見(jiàn)祠廟數目及地理分布
作為我國正史中的第一部地理志《漢書(shū)·地理志》(以下簡(jiǎn)稱(chēng)《漢志》)，詳細記載了西漢的地理情況，對西漢的疆域、行政區劃、礦物資源、民風(fēng)民俗都有詳細的敘述。筆者以此為基礎，粗略地統計了《漢志》所見(jiàn)的祠廟的數目及地理分布。
據筆者不完全統計，《漢志》中所見(jiàn)祠廟401所，其中山水祠32所，人神祠369所，而人神祠中五帝祠又有337所。由此可見(jiàn)，在西漢時(shí)期對祖先崇拜以及對山水、神靈的崇拜在人們的信仰中占很大比例。
三、祠廟分布的地理特點(diǎn)
祠廟的建立以及它們的地理分布，與當時(shí)人民的生活習俗、信仰以及當地人民的生活環(huán)境是密不可分的。根據《漢志》中祠廟的地理分布來(lái)看，主要具有以下幾個(gè)特點(diǎn)。
(一)祠廟分布與環(huán)境
祠廟的分布與當地的地理環(huán)境有著(zhù)密切聯(lián)系，而此特點(diǎn)尤以山水祠最為明顯。山水祠主要分布在多山和多水的地區，因為這里的居民對山和水的依賴(lài)性比較大，對山神和水神的崇拜也體現了他們的一種心理寄托。
其實(shí)對山神的信仰和崇拜在我國起源是很早的，《禮記·祭法》記載：“山林川谷丘陵能出云，為風(fēng)雨，見(jiàn)怪物，皆曰神”，并且“山無(wú)大小，皆有神靈。山大則神大，山小則神小”[5]所以，臨近大山地區的人們往往會(huì )建立山祠，以此來(lái)表示對山神的崇拜和尊敬，并祈求山神的庇佑。如藍田有虎候山祠、谷口有五山祠、武功有垂山祠、浦反有堯山祠和首山祠、鉅平有亭亭山祠、蒙陰有蒙山祠、有天柱山祠、上曲陽(yáng)有恒山祠、臨朐有逢山祠、有之罘山祠、曲成有山萬(wàn)里沙祠、不夜有成山日祠、即墨有天室山祠、下密有三石山祠、朱虛有三山祠、魏其有環(huán)山祠、臨羌有昆侖山祠、施有五龍山祠。這些祠廟的建立都屬于對山神的崇拜。
對水神的崇拜和信仰與對山神的崇拜并無(wú)多大差別，都具有很強的地域性和地方色彩。河流經(jīng)過(guò)地區的人們一般情況下都有自己崇拜的神靈，所以不同水域的人們所崇拜的神靈也不盡相同。居住在大江附近的一般信仰江神，居住在河邊的人們則信仰河神，居住在沿海一帶的人往往信仰海神和潮神[6]。如臨晉有河水祠、郁夷有水祠、武功有斜水祠和褒水祠、臨朐有海水祠、海陵有江海會(huì )祠、江都有江水祠、臨羌有滇池有黑水祠、弱水祠、朝那有秋淵祠、施有原水祠。由此可見(jiàn)，水神祠的建立區域性是很強的，也體現了不同水域的人所崇拜和信仰的神靈也不一樣。
(二)祠廟分布與歷史人物
祠廟的建立除了與當地居民的生活環(huán)境有關(guān)外，也有許多是為了紀念和緬懷歷史人物，甚至有些是將歷史人物神化的結果。為歷史人物立祠在秦漢時(shí)期是非常盛行的。據《史記》記載，在伍子胥死后，“吳人憐之，為立祠于江上，因命曰胥山”。人們?yōu)闅v史人物立祠，有對其緬懷和紀念之意，而另一原因主要是將其視為保佑一方鄉民的神靈，此類(lèi)祠廟尤以圣人明君為多。如湖有周天子祠二所、杜陵有周右將軍杜主祠四所、谷口有五帝祠、云陽(yáng)有休屠祠、雍有五、太昊、黃帝以下祠三百三所、麋有黃帝子祠、有黃帝子祠和周文武祠、壽良有蚩尤祠、有百支萊王祠、朱虛有五帝祠、施有帝祠、黃帝祠。
(三)祠廟分布與造神運動(dòng)
造神運動(dòng)古已有之，但西漢一朝最甚�！讹L(fēng)俗通·祀典》記載：“自高祖壽命，郊祀祈望，世有所僧。武帝尤敬鬼神，于時(shí)盛矣。至平帝時(shí)，天地六宗以下及諸小神凡千七百所”，又《漢書(shū)·郊祀志下》記載：哀帝“博征方術(shù)士，京師諸縣皆有侍祠使者，盡復前世所常興諸神祠官，凡七百余所一歲三萬(wàn)七千祠云”。由此可見(jiàn)，西漢一朝所造神靈甚眾，祠廟甚多，官方如此，更何況民間。而筆者推斷，《漢志》中所記谷口的天齊公祠和仙人祠、云陽(yáng)的徑路神祠和越巫辜穰祠、緱氏的延壽城仙人祠、不其的太一祠和仙人祠、瑯琊的四時(shí)祠、朝那的十五所端旬祠大概與西漢的造神運動(dòng)是分不開(kāi)的，當然，此眾多祠廟中，應該有許多神靈是與當地居民生活息息相關(guān)的。
總之，根據《漢志》所記祠廟的數目和地理分布可以看出，各地祠廟并不是憑空建立起來(lái)的，它與人們的生活息息相關(guān)，不僅體現了當時(shí)當地的自然地理環(huán)境而且體現了人文地理環(huán)境，對祠廟的考察也有助于我們從不同側面了解自然地理和人地理的變遷。
參考文獻：
[1]蒲慕州.漢代之信仰生活[M]//林富士.禮俗與宗教.北京：中國大百科全書(shū)出版社，2005：31.
[2]史記·卷十二·孝武本紀[M].北京：中華書(shū)局，1982.
[3]三國志·卷一·魏書(shū)·武帝紀[M].杭州：浙江古籍出版社，2000.
[4]宋燕鵬.試論漢魏六朝民眾建立祠廟的心理動(dòng)機[J].社會(huì )科學(xué)戰線(xiàn)，2011(3)：96.
[5]葛洪.抱樸子[M].王明，校釋.北京：中華書(shū)局，1985
[6]賈艷紅.論漢代民間信仰的基本特點(diǎn)[J].齊魯學(xué)刊，2010(4)：43.
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