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文多時(shí)賢 事多近代-《虞初新志》所表現的士人心態(tài)及其文化意
【內容提要】
《虞初新志》“文多時(shí)賢”、“事多近代”，并以“奇而核”為標準，比較真實(shí)地反映當時(shí)士人的生活風(fēng)貌和思想情趣。本文探討了狷介孤高之異士的怨世、闖蕩江湖之豪客的避世和廁身市井之小民的玩世心態(tài)，并從主情、尚奇、崇俠的文化意蘊上做進(jìn)一步探析。 張潮（1650—1707年之后），字山來(lái)，號心齋，又號三在道人，安徽歙縣南蔣國村人。清初著(zhù)名的小說(shuō)家、刻書(shū)家，著(zhù)述頗豐，有《心齋雜俎》、《花影詞》、《聊復集》、《七療》、《幽夢(mèng)影》等二十多種存世著(zhù)作。在清初文壇，享有很高的聲譽(yù)，其流風(fēng)遺韻，給后世留下了很深的影響�！坝莩躞w”小說(shuō)的開(kāi)創(chuàng )是其在文學(xué)上的影響之一。繼明湯顯祖選輯的《虞初志》之后，張潮在唐人軼事之外，廣搜當代之人，當代之事，編成了富有現實(shí)性和新鮮感的《虞初新志》。這部在清代初年最有代表性的傳奇小說(shuō)集，很快在社會(huì )上廣泛流傳，并產(chǎn)生了深刻的影響。前賢時(shí)俊對《虞初新志》小說(shuō)體制的創(chuàng )新及其表現的小說(shuō)觀(guān)頗有研究，而對其表現的士人心態(tài)尚無(wú)深探。本文著(zhù)意于此，并從文化意蘊上予以剖析。
一
《虞初新志》用志人筆法，描繪了一幅時(shí)代眾生群像圖，把清初士人形態(tài)，“摹仿畢肖”（張潮《虞初新志自序》），（注：本文所引《虞初新志》版本為上海書(shū)店1986年版，下不出注。）他們既有各自的特征，又有時(shí)代的共性。概括起來(lái)，大致有三類(lèi)：怨世的狷介孤高之異士、避世的闖蕩江湖之豪客和玩世的廁身市井之小民。
怨世的狷介孤高之異士。明末清初，社會(huì )變動(dòng)異常激烈，政治黑暗到了極點(diǎn)，滿(mǎn)族的統治，使漢族士人心理普遍失衡，表現出一種怨世的心態(tài)，在憤懣與壓抑的環(huán)境里，一些士人以異端畸行行世，以彌補失落的心理�！队莩跣轮尽凡环χT如此類(lèi)似瘋似狂者，如《武風(fēng)子傳》中的武恬，性好閑，不謀榮利，嗜酒，日惟謀醉，凡游藝雜技，過(guò)目不忘。以繪畫(huà)名天下，擅長(cháng)在滇箸上作禽魚(yú)花鳥(niǎo)山水人物，人奇之，每得其雙箸，爭購錢(qián)數百�！傲髻\”索取，武風(fēng)子匿而不出，大笑曰：“我豈作奇技淫巧以悅賊者耶�！薄傲髻\”系之來(lái)，至則白眼仰天，暗無(wú)一語(yǔ)。片言就將一個(gè)“富貴不淫”、“威武不屈”的武風(fēng)子形象呈現在我們的眼前�！栋舜笊饺藗鳌分械陌舜笊饺�，性孤介，穎異絕倫，善詼諧，喜議論，娓娓不倦。甲申，國亡父卒，山人承父志，亦喑啞。左右承事者，皆語(yǔ)以目，合則頷之，否則搖頭，對賓客寒暄以手，聽(tīng)人言古今事，心會(huì )處，則啞然笑。又如《魯顛傳》中魯顛，獨行吳越間，裸行，上身披一破布，下身著(zhù)厚絮裙，污重染，從不更換，以示與世不同污。
小說(shuō)中的士人們以“異端”自居，顯露出了作者的一種故國之思、興亡之感，“武生豈真風(fēng)子耶，不過(guò)如昔人飲醇近婦，以寄其牢騷抑郁之態(tài)，宜其箸之不輕作也”（張潮《武風(fēng)子傳跋》）；八大山人“其醉可及也，其顛不可及也�！保惗Α栋舜笊饺藗鳌罚�
怨世心態(tài)還表現為士人借作品隱露出一種反抗之志，旁見(jiàn)側出，借故事中意象抒發(fā)感慨，如林璐《象記》，寫(xiě)崇禎時(shí)選用大象作禁衛，后明亡，“皇朝定鼎，征貢象”之時(shí)，一象抗命不尊，“呼之不至”，數日后昂然來(lái)取其偶，守土者設大炮相威脅，并以“今天子神圣”云云相威脅，象鎮定自若，寧愿赴死，不肯入貢。作者于篇末議論云：“愛(ài)妻并愛(ài)吾身”，“而今見(jiàn)之于一象”。隱喻眷戀故國、不愿仕清的明之遺民，其義自明。林璐，字玉逵，號鹿庵，浙江錢(qián)塘人，明末諸生。朝廷選用大象作禁衛，完全是作者用作影射的巧妙構思，寓意不屈仕新朝的民族氣節。而變節者更為士人抨擊的對象，徐芳《義犬記》寫(xiě)一犬奮不顧身，為主人伸冤報仇，表現了對主人的忠心，篇末作者議論說(shuō)：“夫人孰不懷忠，而遇變則渝；孰不負才，則應猝而亂。智取其深，勇取其沉，以此臨天下事，何弗辨焉？予既悲客，又甚羨客之有是犬也�！备锌瞬蝗缛�，人不如獸，自然可以說(shuō)明當時(shí)世情之澆薄，而“遇變則渝”，“應猝則亂”，表現了作者徐芳對那些甘心作滿(mǎn)族新貴走狗奴才者的痛恨和諷刺。
避世的闖蕩江湖之豪客。清兵入關(guān)之后，進(jìn)軍江南各地，大肆燒殺搶掠，造成廣大人民家破人亡，妻離子散。如周亮工《書(shū)戚三郎事》中的戚三郎身被十三創(chuàng )，還被砍了頭的悲慘景象，就充分暴露了滿(mǎn)清統治者的殘暴。世衰道微，政治黑暗，士人深表不滿(mǎn)，并有深刻的批判。懾于統治階級的殘暴，一些士人淡于進(jìn)取，但不失豪情，卻以俠氣染蕩末世之邪惡�！洞箬F錐傳》中的大鐵錐，因手持大鐵錐而得名。他力大無(wú)窮，識見(jiàn)高遠，卻所遇不偶。諸響馬擁他作領(lǐng)袖，遭他拒絕。投奔宋將軍門(mén)下，又“皆不足用”，毅然離去，流落江湖，有“英雄無(wú)用武之地”之嘆，三稱(chēng)“吾去矣”，語(yǔ)氣中透示出意氣雄健、磊落坦蕩的豪俠英風(fēng)。又如《汪十四傳》中的汪十四，“有燕趙之風(fēng)”，往來(lái)西蜀山中，保護客商行旅，行文曲折跌宕，雄風(fēng)慷慨，意象豪壯。即使寫(xiě)其思退之語(yǔ)，“吾老矣，不思歸計，徒挾一弓一矢之勇，跋履山川，向猿猱豺虎之地以博名高，非丈夫之所貴也”，仍不失壯士本色，氣象宏大，沒(méi)有絲毫文人式的感嘆傷悲，言語(yǔ)風(fēng)格和人物性格相合無(wú)間。
《虞初新志》中不乏女俠，如《名捕傳》中的名捕婦。名捕夫婦遇賊劫供銀，夫患病在身，婦“更束馬肚，結縛裙鞴”，攘臂“絕塵而去，順風(fēng)呼賊”，賊發(fā)五箭，婦以彈撥箭，箭急落地，急發(fā)一彈殺人，又揮斥斫殺一人，賊驚惶失措，“置銀，舁尸而逃”。諸捕“舁銀而還”，婦“猶旖旎尋�！�。片言只語(yǔ)，描繪出了一個(gè)驚心動(dòng)魄的戰爭場(chǎng)面，勾勒出了一個(gè)動(dòng)若脫兔、靜若處子的俠女形象。
除此之外，還有《李一足傳》中既孝亦俠的李一足，《髯焦傳》中見(jiàn)義必為，矢志不屈的髯焦，《劍俠傳》中路見(jiàn)不平，拔刀相助的二劍俠，《王義士傳》中以氣節自重、任俠好義的王義士，《髯參軍傳》中人稱(chēng)真奇杰非常之士的髯參軍等等。
即使擋路搶劫的強盜，也盜亦有道，《雷州盜記》寫(xiě)雷州太守金陵某人，赴任途中被強盜所殺，盜即假冒其名而就其職，“甚廉干，有治狀”，后被太守之子知其情，盜即被械殺。盜假冒太守之后，為官清廉，受人民歡迎，反映了當時(shí)官吏的無(wú)能。正如時(shí)人所說(shuō)：“盜乃能守若此乎？今之守非盜也，而其行鮮不盜也。則無(wú)寧以次守矣，其賊守，盜也。其守而賢，即猶愈他守也�！保ㄐ旆肌独字荼I記》）
現實(shí)中的無(wú)奈使士人只能希冀仗劍豪俠的俠士來(lái)懲惡揚善，匡正扶弱，通過(guò)俠士精神來(lái)慰藉自己的心靈。避世心態(tài)背后反映出了士人渴望太平之世的愿望。
玩世的廁身市井之小民。明清之際的文人因處在政治風(fēng)云劇變、天崩地坼的鼎革時(shí)期，歷盡世變滄桑，籠罩在他們心頭的，常是一種刻骨銘心的迷惘與感傷情緒。在動(dòng)蕩不安、朝不保夕的困境中，在當時(shí)文禁森嚴的高壓政策下，有些士人采取了回避重大的、敏感的政治題材的策略，轉而另辟蹊徑，將目光投入世俗生活。其中以“名士風(fēng)流”標榜的市井小民，他們關(guān)注自我，專(zhuān)注自身，追尋玩世的樂(lè )趣，如《一瓢子傳》中的一瓢道人，性嗜酒，善畫(huà)龍，敝衣逢跣，擔筇竹枚，游鄂渚間，行歌漫罵，學(xué)百鳥(niǎo)語(yǔ)，弄群兒聚詬以為樂(lè )�！豆菲さ朗總鳌分械墓菲さ朗�，冠道冠，躡赤鳥(niǎo)，披狗皮，作犬吠聲，酷相類(lèi)。張獻忠入寇，作犬吠聲，侮弄張獻忠如襁褓小兒。所謂：“人皮者不能吠賊，狗皮者反能之，可以人而不如狗乎？”（張潮《狗皮道士傳跋》）又如《賣(mài)花老人傳》中的賣(mài)花老人，“以種草花為業(yè)，家嘗有五色瓜”，“朝晨擔花向紅橋坐賣(mài)，遇文人墨客，贈花換詩(shī)而歸，或遇俗子購之，必數倍其價(jià)，得錢(qián)沽酒痛飲。市人笑為花顛�！�
還有專(zhuān)攻自己的技藝，并以此為樂(lè )者，如《湯琵琶傳》中的湯應曾，有極高的琵琶演奏技藝，人稱(chēng)湯琵琶�！爸�(zhù)名大梁間，頗自矜重，不妄為人奏�！薄读赐鳌分械牧赐�，善談?wù)�，“目之所視，手之所倚，足之所跂，言未發(fā)而哀樂(lè )具乎其前，此說(shuō)之全矣。于是聽(tīng)者儻然若有見(jiàn)焉�！彼麄兊男袨橥黄屏藗鹘y禮教的藩籬，表現出了一種“狂誕”性格，有魏晉士人之風(fēng)。
同時(shí)，《虞初新志》或為實(shí)錄，或作虛構，記述了明亡后一些士人入道學(xué)仙的生活，表現了他們“清凈無(wú)為”的處世態(tài)度。如陳鼎的《彭望祖傳》，主要講彭望祖得丹書(shū)三卷，熟讀之后則成飛仙。明亡后棄舉子業(yè)，往游江南，山川險阻，第相去數千里，望祖乘龍而去，半夜而返回。作者很向往那種生活，曰“神仙固多幻術(shù)也，往往以幻術(shù)游戲人生”。常感嘆無(wú)緣與其相遇。又如《活死人傳》寫(xiě)活死人愛(ài)本素封，“明亡，散家財，棄妻子”，入山學(xué)仙，十年道成；后活埋土穴，三年而死。也表現了作者對“清靜無(wú)為”思想的認同。
《看花述異記》寫(xiě)作者睡夢(mèng)中走進(jìn)了一個(gè)鮮花爛漫、云霞縹緲的環(huán)境之中，會(huì )見(jiàn)了一個(gè)個(gè)古代的仙人、才子、美人，歌頌、贊美了她們美麗的容貌，優(yōu)美的心靈和奇才異能。作者把發(fā)生在不同時(shí)代與環(huán)境的故事，安排在同一個(gè)虛幻的境界里，編織成一個(gè)完整的故事，刻畫(huà)她們形象，表現她們心靈。作者與她們同脈搏、共享樂(lè )，生動(dòng)地表現了作者愛(ài)才、愛(ài)美之心，給人以美好的感受，也為自己心靈創(chuàng )造了一方凈土。諸如此類(lèi)的作品在《虞初新志》中有不少，展現了士人們在另一種生活中尋找自己的欲望。
正如張潮《虞初新志自序》所言：“其文多時(shí)賢”，所收作品有姓名作者約八十人，“佚名”作者五人，大多為清初人氏，部分出生于明崇禎年間，部分與張潮出生仿佛；“其事多近代”，其中記述明末事者約三分之一，記述清初事者約三分之二，有近二十篇直記康熙年間人情事理；以“事奇而核”為標準，比較真實(shí)地反映當時(shí)士人的生活風(fēng)貌和思想情趣，生動(dòng)地再現了當時(shí)士人各種心態(tài)，淋漓盡致地表達了他們對當時(shí)政府不滿(mǎn)之情。因而，具有深入研究?jì)r(jià)值。共2頁(yè): 1 [2] 下一頁(yè) 論文出處(作者):
詞選在清代詞學(xué)中的意義
元代河南三先生文集敘考
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