論元祐時(shí)期的士人心態(tài)及其影響下的文學(xué)創(chuàng )作

【內容提要】：元祐時(shí)期是北宋具有“分水嶺”的關(guān)鍵時(shí)期，通過(guò)探討元祐黨爭的緣由來(lái)揭示這一時(shí)期的士人的心態(tài)及其影響下的文學(xué)創(chuàng )作，進(jìn)而總結出文學(xué)和政治的關(guān)系，及士人生活的真諦�！娟P(guān)鍵詞】：意氣之爭 畏禍心理 文學(xué)創(chuàng )作【正文】：一．簡(jiǎn)介元祐黨爭及其發(fā)生的原因元祐，是宋哲宗趙煦的第一個(gè)年號，凡八年。這八年，是北宋黨爭全面走向情緒化、意氣化的八年，它使元祐之后的北宋政局深深地陷入周期性動(dòng)蕩的怪圈；是北宋黨爭的具有“分水嶺“意義的八年，具有承上啟下的作用，它承接熙、豐黨爭，下啟紹述黨錮。元祐黨爭是北宋黨爭的重要的組成部分，究其發(fā)生的原因，有以下幾點(diǎn)：（1）北宋統治者的重文抑武的政策，使知識分子參政熱情空前高漲；（2）北宋士人深受儒、釋、道三教合一的影響，尚黨盟，有極高的經(jīng)綸濟世的精神；（3）宋中期以來(lái)的三冗問(wèn)題（即冗兵、冗官、冗費）的激化，士人的高度關(guān)注，紛紛提出自己觀(guān)點(diǎn)，因政見(jiàn)不合，逐漸形成兩派，即舊黨和新黨，互相傾軋，形成于慶歷新政，激化于熙、豐變法（即通常所說(shuō)的王安石變法），故促成了這八年的黨爭。二．元祐士人的矛盾心態(tài)與成因元祐黨爭有其的特殊性，即士人的參政熱情極高與其特有的畏禍心理互相互動(dòng)和其影響下的元祐文學(xué)并沒(méi)有其他黨爭文學(xué)走向衰沉而閃爍著(zhù)其思想光輝�？v觀(guān)整個(gè)中國古代史，知識分子的參政熱情是很高的，尤其是處于亂世的春秋戰國時(shí)期，三國兩晉南北朝時(shí)期，五代十國的亂世年代。他們積極參政的同時(shí)，又時(shí)刻保持著(zhù)知識分子特有的“詩(shī)人敏感’,常懷有“稍有不慎，輒遭其禍”的畏禍心理。同樣，處于執政主體的元祐黨人（舊黨）持著(zhù)高度敏感，謹慎畏禍的心理，但有其的特殊性。其特殊性產(chǎn)生的兩點(diǎn)原因：（一）元祐黨人的“喜同惡異”的主體性格和悉改“熙豐之政”役法問(wèn)題是元祐黨爭初始，新舊黨爭爭論的問(wèn)題。其實(shí)，免役法在實(shí)行之后，于國于民利大于弊，但司馬光持著(zhù)高太后，粗暴地阻止免役法繼續實(shí)施，甚至還六次專(zhuān)門(mén)上疏論之弊，“他直說(shuō)不合令民出錢(qián)，其實(shí)不知民自便之”①朱熹對司馬光的評價(jià)“溫公忠直，而于事不甚通曉”，但恐怕不止此因，應該是“喜同惡異、黨內伐異”的主體性格所引起的“憤嫉太深”。元祐黨人其實(shí)不太支持司馬光這一做法。程深感司馬光這一做法，會(huì )帶來(lái)“衣冠之禍”，從而時(shí)時(shí)懷著(zhù)畏禍心理�！耙阅父淖印闭搫t是司馬光依靠高太后的威權，悉改熙豐之政,“以母改子”，貶逐神宗所用之臣，大大損害哲宗的皇權自尊心，違反了“三年無(wú)改父之道”的儒家經(jīng)訓，為后來(lái)的“紹述黨錮”埋下了禍根。元祐黨人深知此點(diǎn)，只好把畏禍心理和傾軋新黨結合在一起，成了一場(chǎng)“意氣之爭”。（二）來(lái)自元祐黨人的內部?jì)A軋元祐黨人內部各分黨與后，也采用了傾軋新黨的手段自相殘殺，尤以“蜀、洛兩黨”為甚。如元祐六年，朔黨劉摯因接見(jiàn)章惇子弟及曾與新黨刑恕通書(shū)，被指控為勾結新黨，旋罷相位，又如“兩次策題”之謗對蜀黨領(lǐng)袖人物的陷害。這種內部爭斗，使本就深憂(yōu)“衣冠之禍”的元祐黨人更覺(jué)得更加的“身自不安”.蘇軾《與張君子五首》其五又云：又自顧衰老，豈能與人計較短長(cháng)是非，招怨取謗耶？若緘口隨眾，又非平生本意，計之熟矣，以此不如且在外也。元祐黨人因內部自分黨與，傾軋不已而導致的畏禍心理，于此可見(jiàn)一斑。以上倆原因說(shuō)明元祐黨爭時(shí)期的士人心態(tài)是：受儒家淑世精神的影響，充滿(mǎn)激情地投入了這個(gè)“身非我有”的名利之域，且無(wú)怨無(wú)悔，但普遍“身自不安”，存在著(zhù)畏禍及身的心理。作為參政主體和文學(xué)主體的元祐黨人，帶著(zhù)特殊的心態(tài)，必然會(huì )影響著(zhù)這個(gè)時(shí)期的文學(xué)，如：文學(xué)題材，文學(xué)基調和文學(xué)風(fēng)格等。為后人稱(chēng)盛的元祐文學(xué)，就這樣產(chǎn)生了。三．矛盾心態(tài)對文學(xué)創(chuàng )作的影響元祐文學(xué)是黨爭激烈下的文化產(chǎn)品，有著(zhù)特定的內涵。它給了士人一個(gè)參政的工具，又給士人一個(gè)寧靜無(wú)色的心靈天空。文學(xué)在這一時(shí)期不再盡于審美，可以淪為政治的工具，繼續加深自己的處境；又可以生活的娛樂(lè )工具，締造新的生活真諦。于是，適合于討論的散文和適合于抒情的詩(shī)歌，就成了這一時(shí)期士人創(chuàng )作的首選，為這一時(shí)期文學(xué)的主要創(chuàng )作題材。（一）.文學(xué)題材散文和詩(shī)歌是元祐文學(xué)的主要文學(xué)題材。散文以政論文（如奏議）為主。據《蘇軾文集》統計，奏議凡一百五十篇，其中從元豐八年十二月還朝至紹圣元年被貶之前，蘇軾就創(chuàng )作了一百五十九篇；再據《欒城集》，直接議論時(shí)事的書(shū)、狀共一百五十一篇，作于元祐年間的為一百四十篇，可見(jiàn)創(chuàng )作之多。詩(shī)歌則以題畫(huà)詩(shī)和酬唱詩(shī)為主。在元祐時(shí)期，以二蘇為宗主的文人中，均或多或少地作有題畫(huà)詩(shī)。據《欒城集》，蘇轍作有題畫(huà)詩(shī)凡十三題十八首；據鄭永曉《黃庭堅年譜新編》，黃庭堅在元祐作題畫(huà)詩(shī)四十五題五十四首；又據孔凡禮校點(diǎn)《蘇軾詩(shī)集》，蘇軾作于元祐的題畫(huà)詩(shī)三十五題四十八首。再看酬唱詩(shī)，“詩(shī)人酬唱，盛于元祐”， ②圍繞在兩蘇為宗主的文人，由于師從的關(guān)系，幾乎都對當時(shí)兩蘇和黃庭堅的詩(shī)進(jìn)行唱和，有時(shí)還對古人的詩(shī)進(jìn)行唱和，如：元祐元年，圍繞蘇軾《武昌西山》一詩(shī)進(jìn)行唱和者，竟達三十余人之多;再如：元祐七年，蘇軾作《和陶飲酒二十首》，晁補之也隨之作《飲酒二十首，同蘇翰林先生次韻追和陶淵明》。從中可見(jiàn)元祐詩(shī)人酬唱之盛。由此可見(jiàn)，以政論為主的散文和以題畫(huà)酬唱為主的詩(shī)歌，構成了元祐黨爭時(shí)主要創(chuàng )作題材。由于題材的特殊性和兩重性，再加上士人的心態(tài)矛盾性，又奠定了這一時(shí)期的截然不同的兩種文學(xué)基調。（二）.文學(xué)基調以政論為主的元祐散文，政治色彩濃。大部分散文情緒化、意氣化色彩凝重，最能表現作為參政主體的元祐黨人的政治主體性格——喜同惡異，黨同伐異，和畏禍心理。如上述的役法問(wèn)題，司馬光為廢除免役法先后六次專(zhuān)門(mén)上疏論之。如《乞罷免役錢(qián)依舊差役札子》一文論及差免優(yōu)劣時(shí)指出：免役于上戶(hù)不利，但事實(shí)上，卻是“彼免役錢(qián)雖于大戶(hù)困苦，上戶(hù)優(yōu)便�！眱烧叩挠^(guān)點(diǎn)可謂大相徑庭。朱熹評價(jià)此事，說(shuō)司馬光“忠直”，其實(shí)不然，應該是“憤嫉太深而引起的剛愎自用，為的是驅趕新黨。在《長(cháng)編》卷三五八元豐八年八月八日，至卷三七零元祐元年閏二月，不到八個(gè)月的紀事中，彈劾新黨和批評新法之弊，還六十七篇之多，在章惇被逐出朝后，王巖叟如釋重負：“余無(wú)大奸，皆柔之徒，易為處置，惟在常辨之，便之不可入而已”。便一語(yǔ)道破了他們以散文創(chuàng )作的形式參與更張變法的目的和功能，但司馬光和高太后去世后，這種參政心情就轉變?yōu)槲返溞睦�。在司馬光去世的當天，王巖叟上疏哲宗，要求“果于去奸，審于進(jìn)賢”，其實(shí)怕元豐黨人卷土重來(lái)，離間元祐黨人和哲宗的關(guān)系，只能傾全力地繼續制造“文字獄”去攻擊新黨。在對新黨全力傾軋時(shí)，元祐黨人內部開(kāi)始產(chǎn)生了分裂了，這就加深了其畏禍心理。元祐三年十月，蘇軾作《乞郡札子》和《與張君子五首》其五，就透露了這種心理。這次蘇軾因二次策題之謗，被洛朔兩黨人員的攻擊，“招怨取謗”，致使“身自不安”。元祐六年是元祐黨人的內訌趨向白熱化的一年。蘇軾還朝，蘇轍躋身執政，這一人事變動(dòng)，立即引起了洛朔兩黨人員的反響，朔黨楊康國以中立不黨的口吻，攻擊蘇轍與群臣有隔膜，說(shuō)“欲安散則不用轍”，說(shuō)蘇軾，蘇轍兩兄弟“豺狼當路，奸惡在朝”�？梢�(jiàn)其內訌之深，這又加深了畏禍心理，其實(shí)就是學(xué)術(shù)之爭，上升到“黨同伐異”的境地。這些奏議政治斗爭色彩極濃，意氣化，情緒化，使文字淪為政治斗爭的工具，最終又加深了他們所具有的畏禍心理。以題畫(huà)和酬唱為主的詩(shī)歌，則體現出悠游的心理。題畫(huà)詩(shī)中，如：蘇轍的《書(shū)郭熙橫卷》，寫(xiě)于元祐二年，前十八句可以看出詩(shī)人則通過(guò)畫(huà)境怡悅性情，“食罷起愛(ài)飛泉清”，從畫(huà)面上品味“巖頭古寺?lián)碓颇�，沙尾漁舟浮晚晴”的真趣清味，可謂“不下堂筵，坐窮泉壑”，重現出往日的“江海興”和林泉蹤跡。然而，“歸來(lái)朝中亦何有，包裹觀(guān)闕圍重城”，詩(shī)人對山水的美感享受，僅是畫(huà)餅充饑式的心理滿(mǎn)足，自己仍深陷于“意氣之爭”，雖然有著(zhù)對自主，自由的美好向往，但被君權和黨人的羈絆。再如蘇軾的《郭熙畫(huà)秋山平遠》，詩(shī)也作于元祐二年。此時(shí)，作者正充滿(mǎn)激情地參與“元祐更化”，突然因策題之謗早洛黨之攻擊，在觀(guān)賞郭熙《秋山平遠圖》，頓生歸臥秋山之想�！澳�漠疏林寄秋晚”，“中流回頭望云巘”，是表達在畏禍心理驅使下的一種真實(shí)卻無(wú)法實(shí)現的美好理想，只能作一次心靈遠游。詩(shī)人此時(shí)正處于“受?chē)�恩深重，不同眾人，不敢妄退”的姿態(tài)，只能在再次陷入這個(gè)“是非之地”,陷入這無(wú)法改變的生命悲歌。面對這個(gè)無(wú)法解決的矛盾，詩(shī)人追求“平地家居仙”的處世模式。酬唱詩(shī)也是表達這種悠游心理。如黃庭堅和蘇軾關(guān)于贈茶的三首唱和詩(shī)，即黃庭堅《雙井茶送子瞻》，蘇軾《黃魯直以詩(shī)饋雙井茶，次韻為謝》和黃庭堅又作的《和子瞻》。黃庭堅先是以家鄉的雙井茶，旨在蘇軾的“黃州夢(mèng)”，即“小舟從此逝，江海寄余生”,蘇軾的和韻，首先感謝黃庭堅的贈茶，謝他借贈茶激發(fā)了自己歸隱山水的美好向往，表達了“明年我欲東南去，畫(huà)舫何妨宿太湖”的意緒。黃庭堅的繼和，則受此啟迪：“翰林貽我東南向，窗間默坐得玄珠”，雙方都表現了“只有病渴同相知”的心情�！巴�病”則寄寓了在意氣之爭畏禍及身得心病，同時(shí)也反映了祈取自我生命價(jià)值，企求個(gè)體主體的心理活動(dòng)。這是元祐文學(xué)的基調——散文中政治色彩濃，詩(shī)歌含有悠游心理。這種文學(xué)，基調又和當時(shí)文學(xué)發(fā)展的主流，促成了元祐文學(xué)的風(fēng)格。（三）．文學(xué)風(fēng)格元祐處于宋代中后期，這時(shí)的文壇以二蘇為宗主，受自唐中期以來(lái)古文運動(dòng)“文以載道”的影響，元祐散文說(shuō)理成分較多；再加上這一時(shí)期政治斗爭的需要，散文更是幾乎通篇議論，樸素無(wú)華，所以歸結起來(lái)為崇尚本色。如：蘇軾《再乞郡札子》在說(shuō)明自己自請離朝的原因，一開(kāi)篇直說(shuō)：“臣素疾程頤之奸，形于言色，此臣剛褊之罪也。而賈易，頤之死黨，專(zhuān)欲與頤抱怨，”直接指出是深憂(yōu)奸人程頤死黨賈易必報舊怨，再罹誣謗之罪，為了避弟之嫌，才自請離職。不僅說(shuō)明了作者自己的畏禍心理，條理清晰，而且更是情緒化、意氣化，“加足料”地攻擊洛朔兩黨，極富說(shuō)理成分，樸實(shí)無(wú)華。由此可見(jiàn)元祐散文的風(fēng)格為崇尚本色。詩(shī)歌方面，元祐黨人，由于受二蘇及黃庭堅等文壇宗主的影響，再加上作品的悠游心理的體現，形成了用典過(guò)多，刻意雅化的風(fēng)格。如：黃庭堅的《演雅》一詩(shī)，詠及蠶，蛛，燕，蝶等43種動(dòng)物，它們本來(lái)是自然意象，但作者卻在古代典籍里字里行間去認識它們，全詩(shī)充滿(mǎn)著(zhù)典故。這就是刻意雅化的表現。再如：黃庭堅《雙井茶送子瞻》：人間風(fēng)日不到處，天上玉堂森寶書(shū)。想見(jiàn)東坡舊居士，揮毫百斛瀉明珠。 我家江南摘云腴，落磑霏霏雪不如。為君喚起黃州夢(mèng)，獨載扁舟向五湖。這一詩(shī)，將茶變?yōu)槲娜搜胖律�活的一部分�？梢?jiàn)作者的可以雅化的傾向。再如：蘇軾《元祐元年二月八日朝退，獨在起居院讀〈漢書(shū)·儒林傳〉，感申公故事，作小詩(shī)一絕》云：寂寞申公謝客時(shí),自言已見(jiàn)穆生機。
綰臧下吏明堂廢,又作龍鐘病免歸。雖然表達隱然歸去之意，但詩(shī)詠申公、蘭陵王臧與趙綰先后事楚王之子戊，及戊即位，綰、臧下獄自殺，申公以病免歸的故事�？梢�(jiàn)雅化之勢。（四）.意義和影響這一時(shí)期的文學(xué)題材、文學(xué)基調和文學(xué)風(fēng)格構成了為后人所稱(chēng)盛的“元祐文學(xué)”。它存在的意義是不盡于審美，可以成為政治斗爭的工具，也可以成為士人心靈的“歸宿地”。這一時(shí)期的文學(xué)表現出的士人不逃避現實(shí)和積極追求美好生活，跟其他的黨爭如牛李黨爭不一樣。其他黨爭，拿牛李黨爭為例，逃避現實(shí)只懂從文學(xué)的世界里尋求心靈的寧靜，造成文學(xué)的題材狹窄，基調悲涼和風(fēng)格朦朧多義。元祐文學(xué)存在著(zhù)了八年，這八年是北宋政治斗爭最為激烈的八年，它所造成的影響是：將原本熟悉的事物提升為文人雅致生活的一部分，“平地家居仙”的處世模式為后人所提崇。這些意義和影響，隨著(zhù)元祐時(shí)代的過(guò)去，都甚囂塵上。四.總結總之，元祐黨爭是北宋黨爭的分水嶺，它使士人的心態(tài)呈現兩重性和矛盾性，即士人的參政熱情極高與其特有的畏禍心理互相互動(dòng)。元祐士人的心態(tài)，又深深地影響文學(xué)創(chuàng )作，以政論為主的散文和以題畫(huà)酬唱為主的詩(shī)歌，散文中的政治色彩和詩(shī)歌中的悠游心理，散文崇尚本色和詩(shī)歌趨向雅化。這就是這一時(shí)期的所有的藝術(shù)成就�！咀⑨尅浚孩佟吨熳诱Z(yǔ)類(lèi)》卷一三○，P3101②邵浩：《坡門(mén)酬唱集》卷首【參考書(shū)籍】：①《北宋文人與黨爭——中國士大夫群體研究之一》，沈松勤著(zhù)，1998年12月第1版，1998年12月北京第一次印刷②《中國文學(xué)史》，袁行霈主編，2005年7月第2版，2005年8月第2次印刷③《論黃庭堅的題畫(huà)詩(shī)——紀念黃庭堅誕生960周年學(xué)術(shù)研討會(huì )論文》，胡迎建論文出處(作者):
論元祐士人的矛盾心態(tài)及其文學(xué)創(chuàng )作
中國古代文論的永久魅力

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