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日本傳統文學(xué)物哀美意識研究論文
在日常學(xué)習和工作生活中，大家一定都接觸過(guò)論文吧，借助論文可以有效提高我們的寫(xiě)作水平。相信很多朋友都對寫(xiě)論文感到非�？鄲腊�，以下是小編整理的日本傳統文學(xué)物哀美意識研究論文，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
日本傳統文學(xué)物哀美意識研究論文 篇1
摘要：“物哀”美意識是日本美的源流，其發(fā)展而成的“物哀論”是對日本文學(xué)民族性的概括總結，也是日本文學(xué)獨特性的體現。它通過(guò)對文學(xué)價(jià)值取向、審美判斷、創(chuàng )作與接受心理的影響，深刻參與到日本傳統文學(xué)空間的建構。本文探究“物哀”美意識如何在自然、宗教、文化的多重因素中創(chuàng )生，如何在不斷的審美超越中建構文學(xué)這一自由的生命形式，又如何在二戰以后的歷史階段受日本社會(huì )意識形態(tài)西化、審美情趣異化、創(chuàng )作視角內化的多重壓迫下消解了物哀美的韻味，造成這一傳統文學(xué)理論的解構。
關(guān)鍵詞：物哀；日本文學(xué)；文學(xué)空間；建構；解構
美意識，是“在主觀(guān)與客觀(guān)志向相關(guān)并使主體與客體能動(dòng)與受動(dòng)相互反轉的創(chuàng )作或鑒賞經(jīng)驗中，將創(chuàng )造性對象規定與接受性的自我反省二者的動(dòng)態(tài)平衡作為肯定基準，而對帶有情緒性出現的對象的主客融合狀態(tài)作出直觀(guān)判斷的意識作用”。［1］“物哀”（mono-no-aware）是日本人在歷史發(fā)展過(guò)程中，由于受到獨特的自然地理環(huán)境、政治經(jīng)濟條件和文化宗教形態(tài)的影響，所形成的獨特美意識。這種美意識從上古時(shí)代的《古事記》《萬(wàn)葉集》等作品中萌生，至中世的《源氏物語(yǔ)》成熟，經(jīng)近世傳統文學(xué)的鍛造，滲透到日本人的文化基因，浸潤著(zhù)日本文學(xué)創(chuàng )作、接受的全程，成為決定其審美情趣的根本要素，呈現出相當長(cháng)遠的延續性、傳承性和穩定性。而在日本文學(xué)步入現代之后，這種美意識之于文學(xué)的影響受到諸如意識形態(tài)西化、審美情趣異化以及創(chuàng )作視角內化的挑戰，逐漸走向衰微，并參與到日本傳統文學(xué)在后現代背景下的轉型與解構。這一過(guò)程，不僅是日本傳統文學(xué)所遭遇的一場(chǎng)重大危機，也是對后現代主義圖景下的中國文學(xué)乃至世界文學(xué)的一種警示。
一、“物哀”美意識在日本古代文化要素的相互作用中創(chuàng )生
“物哀”是日本江戶(hù)時(shí)代國學(xué)大師本居宣長(cháng)所提出的文學(xué)理念。本居宣長(cháng)受《古事記》影響，認為文學(xué)應從儒家道德觀(guān)的束縛中解脫出來(lái)，關(guān)注并尊重人本身的情感，進(jìn)而提出“物哀”的概念。他在《紫文要領(lǐng)》和《石上私淑言》等著(zhù)作中強調：“‘物哀’就是知人性、重人情、可人心、解人意，就是從自然人性出發(fā)、不受道德觀(guān)念束縛、對萬(wàn)事萬(wàn)物的包容、理解與同情，尤其是對思戀、哀怨、憂(yōu)愁、悲傷等刻骨銘心的心理情緒有充分的共感力�！币晕镎Z(yǔ)和和歌為代表的日本古代文學(xué)的創(chuàng )作宗旨就是“物哀”，作者只是將自己的觀(guān)察、感受與感動(dòng)如實(shí)表現出來(lái)，從而尋求審美共鳴及心理滿(mǎn)足，其作品中并沒(méi)有啟示、教誨、引導的功利目的，而讀者的閱讀目的也是為了“知物哀”，“知物哀”既是文學(xué)修養又是情感修養。這一文學(xué)理念與江戶(hù)時(shí)代之前，長(cháng)期占日本文學(xué)評論史主流地位的“勸善懲惡”論有著(zhù)根本不同�！皠裆茟蛺骸闭摻⒃谥袊寮业牡赖聦W(xué)說(shuō)基礎上，在文學(xué)評論中強調倫理綱常，文學(xué)主題與表現很少脫離道德的評判與約束，人倫關(guān)系被穩定地置于藝術(shù)創(chuàng )作與審美的核心地位，而創(chuàng )作者及接受者的情感則處于次要地位。劉勰在《文心雕龍》中寫(xiě)道：“人稟七情，應物斯感，感物詠志，莫非自然�！辩妿V在《詩(shī)品》中指出：“氣之動(dòng)物、物之感人，故搖蕩性情，形諸歌詠�！边@些表述情感之于文學(xué)創(chuàng )作的作用都與“物哀”有所接近。但中國的“物”更強調的是無(wú)情之物，其情由觀(guān)者借其自身遭遇處境所賦予。進(jìn)一步說(shuō)，這種情是基于道德綱常、理想志趣之上的倫理化的情，具有社會(huì )性。而物哀中的情則主要強調與人的理性、社會(huì )道德觀(guān)念相對立的自然感情即私情。所以，中國的感物之情必須“發(fā)乎情，止乎禮”，“樂(lè )而不淫，哀而不傷”；而日本的物哀之情則發(fā)乎情、止乎情，樂(lè )而淫、哀而傷。此外，物哀與中國明清詩(shī)論中的“情景交融”也有差異。差異在于“情景交融”強調審美主客體關(guān)系，主體使客體詩(shī)意化、審美化，從而實(shí)現主客體的契合與統一，達成中和之美。物哀更側重于作家作品對人性與人情的深度理解和表達，并特別注意讀者的接受效果，即“知物哀”。因此，物哀從文學(xué)角度肯定了文學(xué)對人性與人情的滋潤與涵養的功能，具有東方溫潤、細膩、綿長(cháng)的文化色彩，并由此打破了儒學(xué)傳統對日本文學(xué)的道德束縛，確立了日本文學(xué)美意識的民族性。
二、“物哀”美意識成為日本傳統文學(xué)空間建構的美的根基
法國文學(xué)批評家布朗肖在《文學(xué)空間》中，將“文學(xué)空間理解為一種生存體驗的深度空間”，認為文學(xué)空間的生成與構筑依存于作家自身對生存的體驗和感悟，并非是一種獨立于其生存體驗之外的.景觀(guān)、場(chǎng)景或幻象，更非標示時(shí)間在場(chǎng)的固化場(chǎng)所，因此，文學(xué)空間是一種內在的、深度的、孤寂的、多維的體驗空間。從日本近現代的許多文學(xué)作品中，我們可以感受到“物哀”透過(guò)文學(xué)空間建構所呈現的傳統美意識在近代的發(fā)展與變化，以及這些文學(xué)作品所賦予“物哀”精神的近現代意義。其中，川端康成、渡邊淳一的作品最具代表性，不僅富含日本本土文化風(fēng)情，也滲透出人類(lèi)共通的本能情感體驗。在人類(lèi)共通的本能情感體驗中，最具感知力的是男女戀情。葉渭渠指出：“‘物哀’的思想結構中，對人的感動(dòng)，以男女戀情的哀感最為突出�！倍蛇叴疽坏摹安粋悺毙≌f(shuō)更具物哀文學(xué)氣質(zhì)。與“以倫理道德的善”來(lái)評價(jià)文藝美的意義和價(jià)值的文學(xué)評論觀(guān)不同，“物哀”的文學(xué)評論觀(guān)是以“知物哀”為善的。本居宣長(cháng)受《古事記》影響極大，而《古事記》是日本最古老的文學(xué)，敘述了神道教的起源，即極度的自然崇拜，在自然崇拜中，不受后來(lái)的社會(huì )倫理道德約束，追求作為自然之物———人的本能釋放�！对词衔镎Z(yǔ)》中絕大多數主要人物都是“好色”者，都存有不倫之戀。由此而引起的期盼、思念、興奮、焦慮、自責、擔憂(yōu)、悲傷、痛苦、絕望都是可貴的人情。衡量的標準是出自真情，只要是出自真情，皆無(wú)可厚非，即屬于“物哀”，都能使讀者“知物哀”。從這個(gè)角度來(lái)講，不難理解受“物哀”論影響下日本文學(xué)“不倫”主題的出現、風(fēng)靡，以及在日本社會(huì )受到的理解和包容。因此，物哀美所依存的文學(xué)空間是一種充滿(mǎn)悲劇意識的文學(xué)再構，一切美的體驗實(shí)現在以悲劇為創(chuàng )作結構的文學(xué)空間建構中，同時(shí)，由于這種悲劇評價(jià)跳出了“將有價(jià)值的毀滅給人看”的一般標準，著(zhù)眼于從個(gè)體極其狹小的自我關(guān)照的視角去內視與感知其由本能欲求所帶來(lái)的沖突與悲慟，這種悲哀之感由于空間的狹仄，而迸發(fā)出濃烈不散的哀傷氣質(zhì)。正如有學(xué)者指出的那樣“具有一般悲劇的共同本質(zhì)，也是必有自己獨特的民族特點(diǎn)”，物哀美的民族性經(jīng)由文學(xué)空間的悲劇性得以確認和深化。
三、“物哀”美意識在日本現代社會(huì )的文化異化過(guò)程中解構
“物哀”作為一種美意識，在日本傳統文學(xué)空間的建構中起到了奠定基調的作用，推動(dòng)了日本傳統文學(xué)民族特色的傳播。但是，在戰后日本文學(xué)的發(fā)展中我們發(fā)現，以物哀為表征的日本文學(xué)傳統空間正在逐漸被解構，這種解構的力量既存在于內部又來(lái)自于外部。在戰后日本現代化進(jìn)程中，生存以及如何生存成為一種問(wèn)題，生存體驗的深度空間受到多重沖擊，進(jìn)而影響了文學(xué)空間的穩固性。這些沖擊及其對傳統文學(xué)空間的解構可以歸結為三個(gè)方面：一是二戰之后，日本社會(huì )迫切的西化愿望。日本人世界觀(guān)的歷史性演變，是在其執拗地保持著(zhù)本土世界觀(guān)的基礎上，反復多次地使用外來(lái)體系“日本化”所導致的。加藤周一認為，“日本文化的根本是由傳統文化與外來(lái)文化兩者哺育著(zhù)的。西方文化已經(jīng)深入滋養日本的根，兩種文化不是簡(jiǎn)單的嫁接，而是復雜的化合”。二是物哀中“哀”不斷異化為頹廢與無(wú)聊，成為頹靡的表征，表現為“無(wú)聊文學(xué)”的出現。無(wú)聊文學(xué)表現的是“對無(wú)聊的小人物及其‘無(wú)聊’的日常生活的真實(shí)描寫(xiě)；這些真實(shí)的描寫(xiě)在讀者心中釀造成同樣‘無(wú)聊’的心情和氣氛；人物對‘無(wú)聊’的種種反應也是‘無(wú)聊’”。與“物哀”所代表的純粹日本韻味和鮮明的民族特性不同，“無(wú)聊”雖然是一種心緒，并且日本文學(xué)向來(lái)強調內心情緒的傳統，但無(wú)聊的心緒是基于年輕人過(guò)度專(zhuān)注個(gè)人存在空間，在物質(zhì)富足條件下，精神世界愈發(fā)貧乏的危機。在文學(xué)作品中，極端頹靡的表征不約而同地指向了死亡，成為當代日本所遭遇的真正危險。這種審美意識大大背離了“物哀”美意識的審美初衷，葉渭渠指出：“‘物哀’所含有的悲哀感情，絕不是對外界自然壓抑毫無(wú)抵抗力所表現出來(lái)的悲哀，它經(jīng)過(guò)藝術(shù)錘煉，升華為一種獨特的美感。因而成為一種純粹的美意識，一種規定日本藝術(shù)的主體性和自律性的美的形態(tài)。這就是通常稱(chēng)作悲劇的美形態(tài)�！睂⑦@種具有悲劇力量的文學(xué)審美追求異化為“無(wú)聊”“頹廢”甚至“死亡”，不僅喪失物哀的韻味，而且對物哀論的存在空間進(jìn)行了消解。三是文學(xué)創(chuàng )作主體文學(xué)視角的“內向化”。這一方面源于日本文化的內指性，一方面是目前正活躍于文壇的作家中的多數，熱衷描寫(xiě)“日常生活”“戀愛(ài)”或內心風(fēng)景，面對社會(huì )和世界，以“被動(dòng)姿態(tài)”從事創(chuàng )作不僅限制了文學(xué)的自我超越，也限制了文學(xué)的批判力量。所以，當代日本環(huán)境下，基于物哀美意識所構建的傳統文學(xué)空間正在逐步解構，大江健三郎總結了日本現代文學(xué)長(cháng)期陷入低迷的原因：“在嚴肅文學(xué)中，已找不到當今日本的知識階層（包括我國多數大都市大學(xué)生）———日本人的新類(lèi)型�！保�2］即日本現代文學(xué)對日本知識階層的影響力日趨下降，日本文學(xué)失去了主動(dòng)姿態(tài)和創(chuàng )作主題。傳統的物哀美意識一直滲透并伴隨著(zhù)日本傳統文學(xué)空間的建構，參與著(zhù)社會(huì )文化的生成與反思，借此傳遞著(zhù)日本美的意蘊，然而，面對時(shí)代與社會(huì )的變遷，文學(xué)讓出了文化空間的中心位置，日本傳統文學(xué)空間更是在文學(xué)精神空泛化與文學(xué)理論多元化的雙重夾擊下不斷萎縮，在崩潰與再生的文化結構中日漸衰弱，成為現代日本文學(xué)的一種顯在危機。
�。蹍⒖嘉墨I］
�。�1］［日］大石昌史，梁艷萍，謝同宇.“日本美意識”與“場(chǎng)的邏輯”：通過(guò)“心”的“相關(guān)”“反轉”構造闡釋“物哀”［J］.外國美學(xué)，2013.
�。�2］［日］黑古一夫.論日本現代文學(xué)1987年的“轉型”［J］.日本研究，2007（3）.
日本傳統文學(xué)物哀美意識研究論文 篇2
內容摘要：談及日本文學(xué)，便不得不談起物哀，其是日本民族一種傳統的審美觀(guān)，但物哀本身的影響也遠遠超出了美學(xué)范疇，對文學(xué)產(chǎn)生了重要的影響，成為日本文學(xué)中的一個(gè)十分重要的概念，為日本文學(xué)增添一種陰柔婉轉、清新悠遠的纖柔之美。本文立足于日本文學(xué)中的物哀思想，分析其起源、成因和影響，希望給相關(guān)學(xué)者一些啟示。
關(guān)鍵詞：日本文學(xué)物哀
1.物哀之內涵
在現代日語(yǔ)中，“物哀”假名寫(xiě)做“物の哀”（ももののあわれ），時(shí)至今日，關(guān)于“物哀”的翻譯都五彩斑斕、不勝枚舉，對于物哀在日本文學(xué)中的位置的研究也一直如火如荼地進(jìn)行。
“物哀”概念的產(chǎn)生可以追溯到江戶(hù)時(shí)代，其提倡將“物哀”作為日本國學(xué)發(fā)展和神道復興的思想基礎。葉渭渠先生曾指出：“日本文學(xué)中的’物哀’不能簡(jiǎn)單的理解為’悲哀美’。悲哀僅僅只是’物哀’的一種基本情緒，這種情緒包含著(zhù)同情與憐憫。意味著(zhù)對他人悲哀的共鳴，乃至對世相悲哀的共鳴”。由此看來(lái)，物哀傷本身包含的含義遠遠高出悲哀本身。
因此物哀簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)就是一種悲傷感情的共鳴，觸景生情，有所感觸，心為所動(dòng)，是一種自然流露出的感情，人世間的酸甜苦辣，同時(shí)也是內心的喜怒哀樂(lè )。
2.物哀形成之原因
2.1地理原因。物哀的形成與日本獨特的地理環(huán)境有著(zhù)一定的聯(lián)系，日本擁有著(zhù)數不勝數的美景，有著(zhù)山澗清流的婉轉、雪山陡立的威嚴、落英繽紛的凄婉等等，同時(shí)日本這個(gè)國度承載著(zhù)世界近40％的自然災害，生命在這樣的國度顯得是如此的無(wú)力和蒼白，這片國度中，無(wú)盡的災難和無(wú)盡的美麗共存，充滿(mǎn)著(zhù)稍縱即逝、曇花一現般的美麗，此時(shí)的美麗可能在頃刻間化為烏有，綻放過(guò)之即是凋零，絢爛過(guò)后只是黯然。今日綻放的櫻花明日便片片凋零，充斥這種轉瞬即逝的國度，也難免會(huì )產(chǎn)生物哀這種情緒。
2.2古代中國文學(xué)的影響。中日兩國自古以來(lái)交流頻繁，古代中國是日本長(cháng)期學(xué)習追隨的榜樣，古代中日兩國的交流程度在唐朝達到頂峰，古代中國文化給日本文化有著(zhù)深遠的影響，“傷春悲秋”自詩(shī)經(jīng)也來(lái)也便成為中國文學(xué)審美觀(guān)的一個(gè)重要的體現，大量詩(shī)句蘊含著(zhù)感傷的情節，陳子昂之“念天地之悠悠，獨愴然而涕下”、李賀之“畫(huà)欄桂樹(shù)懸秋香，三十六宮土花碧”、杜甫之“無(wú)邊落木蕭蕭下，不盡長(cháng)江滾滾來(lái)”……這些文學(xué)元素傳入日本，經(jīng)歷其自身的發(fā)展，也一定程度促成“物哀”的形成。
2.3佛教的影響。佛教自傳入日本之后，對日本文學(xué)也產(chǎn)生了一定的影響，形成了日本獨特的禪文化，禪文化中空靈、寂寥以及枯淡的特點(diǎn)也潛移默化地影響的日本審美，成為日本文化中所追求的一種清新、極致的精神，日本盛極一時(shí)的學(xué)者加藤周一曾指出：“室町時(shí)代的文化不是有禪的影響，而是禪宗成就了室町文化”。
3.物哀的影響
3.1物哀對日本文學(xué)與社會(huì )的影響。物哀的影響不僅僅局限在文學(xué)，更在千千萬(wàn)萬(wàn)日本人民的精神世界中，其已經(jīng)滲透到日本人的內心世界，潛移默化地影響著(zhù)日本民眾的生活方式和態(tài)度，成為國民性的一部分，三島由紀夫巔峰之時(shí)選擇自殺；川端康成風(fēng)光之時(shí)候選擇口含煤氣管無(wú)言地死去；山口百惠盛極一時(shí)卻隱退江湖；武宮正樹(shù)寧愿為了美麗的棋型滿(mǎn)盤(pán)皆輸、全軍覆沒(méi)……物哀已經(jīng)滲透到日本人民的心靈深處，深刻影響著(zhù)日本人民的'精神世界。
3.2物哀對中國文學(xué)的影響。中國和日本自古以來(lái)聯(lián)系緊密，最能理解物哀情節的莫過(guò)于中國文學(xué)家，近代中國很多留學(xué)日本回來(lái)的作家都深受物哀的影響，魯迅便是其中之一，魯迅所作《野草》體現出很多物哀情節，其中《臘葉》描繪的那一種無(wú)可奈何的憂(yōu)傷，是一種纖柔婉轉的哀傷，想去感受愛(ài)情的朦朧卻心有難言之隱，舉步維艱，深陷其中欲罷不能，又是何等的凄美，“臘葉”本身的意義也便是搖搖欲墜的殘生，是一種無(wú)法訴說(shuō)的哀傷。
郁達夫旅日近十余載，其作品十分豐富，代表作有《春風(fēng)沉醉的晚上》、《故都的秋》等等。其文風(fēng)常灌入淡然悲傷的基調，來(lái)表現對自然斗轉、人世滄桑的蒼涼，足以佐證日本文學(xué)物哀對其創(chuàng )作的影響。
日本文學(xué)中，物哀以悲為美，其落腳點(diǎn)并不是轟烈的情感，而是止水般的淡然清雅，讓讀者們深切感受到斗轉星移、人世變遷中的酸甜苦辣，同時(shí)也體會(huì )到苦澀中的一抹淡雅與寧靜，某種意義上來(lái)說(shuō)，是一種只可意會(huì )不可言傳的體會(huì )，物哀無(wú)疑是日本文學(xué)中無(wú)法比擬的柔光，其影響著(zhù)日本文學(xué)以及社會(huì )，有著(zhù)十分重要的意義。
參考文獻
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