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試論體態(tài)語(yǔ)的內涵與特點(diǎn)
論文摘要：在社會(huì )交際活動(dòng)中，與言語(yǔ)交際相伴產(chǎn)生的非言語(yǔ)交際(體態(tài)語(yǔ))，不可避免的以其自身的表現形式影響著(zhù)言語(yǔ)交際的進(jìn)程和效果。
論文關(guān)鍵詞：體態(tài)語(yǔ)；社會(huì )交際；特點(diǎn)
社會(huì )交際是語(yǔ)言交際和非語(yǔ)言交際(體態(tài)語(yǔ))的結合。在交際中，一個(gè)人的儀態(tài)和舉止所提供的信息量往往大大超過(guò)其談吐所提供的信息量。脫離了體態(tài)語(yǔ)配合的孤立語(yǔ)言行為往往是難以達到有效的交際目的的。體態(tài)語(yǔ)同有聲語(yǔ)言一樣，具有多方面的屬性。它是情感、態(tài)度的表達手段和表現形式，也是形象思維的工具之一。它的構成是人體活動(dòng)的結果，它不僅具有輔助性，而且具有習慣性、差異性、可塑性等特點(diǎn)。體態(tài)語(yǔ)的這些特點(diǎn)決定了它對社會(huì )交際進(jìn)程和效果的影響是必然的。
1體態(tài)語(yǔ)的內涵
所謂體態(tài)語(yǔ)言，又稱(chēng)非語(yǔ)言符號，是指人帶有一定情感色彩、能夠傳遞一定信息、表示一定態(tài)度的、在人的交際過(guò)程中所呈現出來(lái)的非有聲語(yǔ)言表現。近年來(lái)，國內外許多研究者對體態(tài)語(yǔ)表達系統進(jìn)行研究，將體態(tài)語(yǔ)言表達系統大致劃分為三部分：第一部分是言語(yǔ)者身體的動(dòng)作及態(tài)勢(包括面部、上肢、軀干、下肢)；第二部分是副體態(tài)語(yǔ)表達系統。副體態(tài)語(yǔ)表達系統是指言語(yǔ)者穿著(zhù)服飾、發(fā)型打扮等等能給人一定感覺(jué)信息的附加物。第三是言語(yǔ)者的空間語(yǔ)言表達系統。所謂空問(wèn)語(yǔ)言表達系統，是指人在交際過(guò)程中所主動(dòng)選擇，或被動(dòng)選擇的空間位置。但無(wú)論怎樣劃分，體態(tài)語(yǔ)都是指特定的身體態(tài)勢，這種特定的身體態(tài)勢可以支持、修飾或者否定言語(yǔ)行為；又可以部分地代替言語(yǔ)行為，發(fā)揮獨立的表達功能；同時(shí)又能表達言語(yǔ)行為難以表達的感情和態(tài)度。體態(tài)語(yǔ)同語(yǔ)言相輔相成，貫穿交際過(guò)程的始終，共同實(shí)現交際的目的。
體態(tài)語(yǔ)在信息傳播中具有語(yǔ)言不可替代的作用，是人們進(jìn)行傳播活動(dòng)的有效工具。薩莫瓦曾說(shuō)：“絕大多數研究專(zhuān)家認為，在面對面交際中，信息的社交內容只有35％左右是語(yǔ)言行為，其它都是通過(guò)非語(yǔ)言行為傳遞的。”美國有的研究還表明，在表達感情和態(tài)度時(shí)，語(yǔ)言只占交際行為的7％，而聲調和面部表情所傳遞的信息卻多達93％�？梢�(jiàn)，人們進(jìn)行交流、表達思想、傳遞信息，除了通過(guò)語(yǔ)言表達，大量的信息還依靠非語(yǔ)言符號。靜態(tài)非語(yǔ)言符號在很多時(shí)候起到了有效的暗示作用；另外，如人的動(dòng)作(目光、表情、手勢、上下肢體行動(dòng)過(guò)程)、音響、氣味、色彩等則往往會(huì )達到“此時(shí)無(wú)聲勝有聲”、“一切盡在不言中”的效果。所有這些非語(yǔ)言符號，都為著(zhù)一個(gè)目的，加強講話(huà)的印象，增強交際的效果。
2體態(tài)語(yǔ)的特點(diǎn)
體態(tài)語(yǔ)是社會(huì )交際活動(dòng)不可分割的組成部分，雖然不能獨立完成交際目的，但卻有其自身的特點(diǎn)，并以此影響著(zhù)交際活動(dòng)的進(jìn)程和效果。
2．1輔助性
春秋時(shí)代的孔子道：“說(shuō)之，故言之：言之不足，故長(cháng)言之；長(cháng)言之不足，故嗟嘆之：嗟嘆之不足，故不知手之舞之，足之蹈之。”可見(jiàn)體態(tài)語(yǔ)只是支持、輔助有聲語(yǔ)言，加強有聲語(yǔ)言的力度，增強有聲語(yǔ)言的效果。換句話(huà)說(shuō)，體態(tài)語(yǔ)言經(jīng)常是伴隨有聲語(yǔ)言而起作用的，但這種作用又是強勢的，不可或缺的。體態(tài)語(yǔ)直接訴諸人們的視覺(jué)器官，在人際交往過(guò)程中具有相當重要的意義。心理學(xué)家有一個(gè)有趣的公式：一條信息的表達=7％的語(yǔ)言+38％的聲音+55％的人體動(dòng)作。這表明，人們獲得的信息大部分來(lái)自視覺(jué)印象。因而美國心理學(xué)家艾德華·霍爾曾十分肯定地說(shuō)：“無(wú)聲語(yǔ)言所顯示的意義要比有聲語(yǔ)言多得多。”這些數字我們認為只是研究體態(tài)語(yǔ)時(shí)的一個(gè)參考，但是一個(gè)道理是明顯的，體態(tài)語(yǔ)言在交際中的輔助性并不說(shuō)明體態(tài)語(yǔ)是無(wú)足輕重的。相反雖然體態(tài)語(yǔ)是輔助的，但它的作用卻是不可替代的。這一點(diǎn)可以從在家看劇本或聽(tīng)話(huà)劇錄音和到劇院看話(huà)劇的不同效果來(lái)證明。有人說(shuō)，我們永遠無(wú)法從印在紙上的演說(shuō)詞來(lái)認識一個(gè)演說(shuō)家是為什么成功的。有時(shí)印在紙上的演說(shuō)詞可能是平淡無(wú)奇的，但當時(shí)確實(shí)得到很大的成功。他的演說(shuō)并不全是他口中說(shuō)出的語(yǔ)言，實(shí)際上包括他展現在聽(tīng)眾面前的整個(gè)體態(tài)，包括他說(shuō)話(huà)時(shí)的聲調、手勢、面部表情等。
2．2習慣性
人的體態(tài)語(yǔ)言的習慣性很容易理解，不同的文化背景。不同的生活環(huán)境，不同的教育程度，不同的個(gè)性．使不同的人養成了不同的習慣性體態(tài)語(yǔ)。比如有的人一著(zhù)急就咬手指頭，這是一個(gè)習慣性的體態(tài)語(yǔ)言。又比如，有的教師在與學(xué)生講話(huà)時(shí)喜歡用手指指點(diǎn)學(xué)生，這都體現了體態(tài)語(yǔ)具有習慣性這一特點(diǎn)。有人說(shuō)，演說(shuō)家在演講前要練習手勢、動(dòng)作。我們說(shuō)，那他是在糾正不良的習慣性體態(tài)語(yǔ)，設計能更好的影響交際效果的體態(tài)語(yǔ)。
2-3差異性
從社會(huì )學(xué)角度講，體態(tài)語(yǔ)言的差異性是由于不同國家民族的發(fā)展背景造成的。例如，見(jiàn)面時(shí)打招呼的體態(tài)語(yǔ)，不同文化背景的不同民族就有不同的表達方式：中國人在辛亥革命前用磕頭和作揖表示，之后用握手或點(diǎn)頭以示問(wèn)候，歐美人常以擁抱、接吻或招手的方式表示，，庫泊愛(ài)斯摩人用拳頭捶打對方的頭和肩，薩磨亞人互相嗅聞對方，瑞典的拉普人互擦鼻子，太平洋群島上的玻利亞人見(jiàn)面時(shí)邊擁抱邊揉搓對方的背部等等。另一方面，同一體態(tài)語(yǔ)，有時(shí)也會(huì )因文化的不同而具有不同的含義，如翹大拇指，在中國有高度贊揚的意思，在希臘表示要對方“滾蛋”．在英國、澳大利亞、新西蘭等地除了表示要求“搭車(chē)”之意外，還是一種侮辱人的信號。
從個(gè)體角度看，人與人的體態(tài)語(yǔ)言的差異性是由于不同的生活背景造成的。比如，一年級小孩子剛入學(xué)，班主任教師會(huì )發(fā)現非常不同的行為習慣，有的低頭順目，有的趾高氣揚；有的慢聲細語(yǔ)，有的高聲吵鬧；有的跑跑跳跳，有的靜坐不語(yǔ)，這些常常反映了學(xué)生的不同的家庭背景。
2．4可塑性
人體的體態(tài)語(yǔ)言是可以通過(guò)練習來(lái)改變的。有人曾作過(guò)這樣一個(gè)實(shí)驗：指定某學(xué)校的兩位能力相當的青年教師甲乙二人，同時(shí)給每人一份同樣的文章，要求兩人熟記成誦。然后，單獨通知甲兩天后演講，而沒(méi)有通知乙。兩天后，甲乙二人分別給師范大學(xué)的學(xué)生講演。雖然兩人都準備好文章內容，但因為甲事先作了準備，設計了體態(tài)語(yǔ)，而乙沒(méi)有做這項準備，因此兩人的講演效果大不一樣。甲講演時(shí)體態(tài)調控從容，和諧自然，獲得了成功。而乙演講中，缺少手勢，單調呆板，而且出現了一些消極的體態(tài)語(yǔ)，如翻眼看天花板，引得學(xué)生發(fā)笑。最后統計結果：甲運用得體的手勢共9次，消極體態(tài)語(yǔ)2次；乙出現消極體態(tài)語(yǔ)6次，積極體態(tài)語(yǔ)3次。這個(gè)實(shí)驗說(shuō)明，體態(tài)語(yǔ)在有所準備的條件下是可以控制的，有所控制的體態(tài)語(yǔ)會(huì )收到比較好的交際效果。
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