- 相關(guān)推薦
張恨水筆下的重慶形象
在現實(shí)生活或工作學(xué)習中，大家都經(jīng)常接觸到小說(shuō)吧，下面是小編為大家收集的張恨水筆下的重慶形象，僅供參考，歡迎大家閱讀。
張恨水筆下的重慶形象1
摘要：抗戰時(shí)期張恨水客居在陪都重慶，一方面，他從自己全新的客渝生活體驗作筆，“幻想”和“敘述”著(zhù)他的重慶人生，以重慶為創(chuàng )作背景，從“下江人”的視角打量著(zhù)重慶的人與城，為我們塑造了一幅栩栩如生而又充滿(mǎn)寓意的重慶形象圖;另一方面，正是當時(shí)張恨水有了這種獨特的重慶生活體驗之后，筆者發(fā)現重慶形象對其后期的創(chuàng )作藝術(shù)產(chǎn)風(fēng)格產(chǎn)生了深刻的影響并具有有一種重塑作用。
關(guān)鍵詞：張恨水;重慶形象;藝術(shù)風(fēng)格
一、前言
張恨水是中國小說(shuō)史上創(chuàng )作最豐的小說(shuō)家，各種作品多達110多部，共計3000余萬(wàn)字，在重慶八年抗戰中就達800余萬(wàn)字，享有廣泛的社會(huì )聲譽(yù)。著(zhù)名學(xué)者劉半農稱(chēng)張恨水為：“當今的小說(shuō)大家”，臺灣學(xué)者趙孝萱女士稱(chēng)他最突出的地方是在“章回體，筆記小說(shuō)的改良方面”，“寫(xiě)得比劉鶚與吳敬梓還好”�！皬埡匏F象”成為20世紀中國文壇富有傳奇色彩的話(huà)題。也受到越來(lái)越多的研究者的關(guān)注，根據目前取得的研究成果統計來(lái)看，研究者的研究重點(diǎn)主要是放在了他前期的言情小說(shuō)方面，而對其后期具有社會(huì )批判性兼生活體驗性的作品則關(guān)注比較少，尤其是從地域文化空間的角度來(lái)關(guān)注其作品與重慶的城市形象的關(guān)系。
西南大學(xué)文學(xué)院的肖偉勝，李怡教授主編的《中國現代文學(xué)的巴蜀視野> -書(shū)中的《張恨水四十年代小說(shuō)與重慶》一文從巴蜀文化視角著(zhù)手，著(zhù)重探討了張恨水1940年代小說(shuō)與重慶的關(guān)系，對重慶形象已經(jīng)有部分展示;2008年華中師范大學(xué)博士研究生尹瑩在她的《重慶形象的文學(xué)表達——張恨水創(chuàng )作的另一種意義》中從意象分析的角度闡釋了文學(xué)表達的意義，但闡釋欠充分。兩者都忽視了重慶形象對其后期風(fēng)格的重塑的這一具體論題。然而文學(xué)史永遠是一個(gè)過(guò)程，而張恨水是現代中國最有文學(xué)過(guò)程感的作家之一。1938年1月張恨水先生到達重慶，1945年12月離開(kāi)重慶，重慶為他的“第二故鄉”，他在重慶南溫泉桃子溝度過(guò)了長(cháng)達七年的客渝生涯，使他對寄身托命的山城有了深切的生活體驗，于是才有了這些以重慶為背景的文字的產(chǎn)生。
獨特的“重慶形象”進(jìn)而引起了人們對重慶城市形象的具體期待。重慶是二戰期間的陪都，是遠東戰區和國共合作的指揮中心、文化中心�，F在又是中國最年輕的直轄市，長(cháng)江上游西部的門(mén)戶(hù)和經(jīng)濟文化中心，是中國當之無(wú)愧的名城。因此，筆者主要將重慶地域界定在重慶主城區。那么作為小說(shuō)大家的張恨水，又是怎樣展示重慶的人與城，別樣的人文地理環(huán)境和城市文化性格，這種努力的背后，作者塑造重慶形象的有何寓意，以及重慶形象對其創(chuàng )作風(fēng)格有何影響，將是筆者在這篇文章中所要闡釋的重點(diǎn)。
二、重慶形象：下江人的生活體驗與重慶想象
張恨水筆下的重慶形象主要是通過(guò)下江人的生活體驗與他離別重慶后對重慶所進(jìn)行的城市想象來(lái)呈現的。主要是通過(guò)人與城來(lái)展現重慶的精氣神，“人”主要是通過(guò)對具有不同風(fēng)俗、生活風(fēng)貌的下江人與重慶當人的對比描寫(xiě)來(lái)展現，而“城”主要是對充滿(mǎn)寓意的重慶化符號的描摹來(lái)展現。
在張的筆下重慶是一座移民城市，作品主要展示的是自浙滬一帶逃難來(lái)重慶的下江人，他在《重慶旅感錄》中這樣寫(xiě)道：“四川謂客籍者為下江人，其人茍不能操西方官話(huà)(川滇黔)，雖然來(lái)自甘青，亦在下江之列。又川諺謂下方日腳底，故下江人又稱(chēng)之日腳底下人，茍客不悉其由，乍聞之，必當勃然色變�！舷陆畡e，殆亦維持不易也”。在下江人眼里重慶當地人比較“土氣”�！八拇ㄈ�，來(lái)得闊，穿長(cháng)衫，打赤腳”，顯示出重慶人的豪爽與堅忍。重慶當地人穿戴風(fēng)俗獨特：“川人無(wú)論男女，喜頭纏白布，十九赤腳草履，在寒冬時(shí)，上衣長(cháng)袍，下赤雙足�！憋@示出重慶淳樸而剽悍的民風(fēng)。而在重慶本地人眼里，下江人多是家庭顯赫的貴族，投機倒把的商人，斯文儒雅的文人，漂亮的交際花，他們迫不得已隨著(zhù)國難漂泊到重慶。張恨水的《巴山夜雨》、《牛馬走》、《傲霜花》等有關(guān)重慶的“國難小說(shuō)”都是以“下江人”的敘述視角寫(xiě)的。重慶人勤勞樸實(shí)，生活艱苦。他在《重慶回憶錄·搖曳空籮下世人》中寫(xiě)道：“在華北看小販無(wú)往非車(chē)，在四川看小販則無(wú)往非擔，日蓋山崎嶇……此項負擔小販，常黎明入市，對碟擠籮筐中，高與扁杖齊……頭額汗未干，拖起疲勞之步”。
這種下江人視野下的重慶，是有其用意的，筆者認為張保持著(zhù)知識分子的精神優(yōu)勝，只能走馬觀(guān)花地注意到重慶文化的表皮而不可能根植到本土中去，下江人對本地人的生產(chǎn)生活方式具有不適應的痛苦感。但無(wú)論是下江人還是重慶當地居民，張恨水對重慶當時(shí)“驕奢淫逸的貪官污吏，投機倒把的游擊商，清貧而苦悶的知識分子，占便宜的小市民，‘漂亮’的交際花”等眾生的態(tài)度是批判的，對清貧而苦悶的知識分子和下層老百姓是同情的。他在《牛馬走>、《紙醉金迷》、《巴山夜雨》中對這幾類(lèi)人物形象都有刻畫(huà)，剖析了國民性，揭露了社會(huì )丑態(tài)，喚醒了國人的良心支持抗戰。
重慶形象的“外衣”主要是通過(guò)重慶的文化符號來(lái)表現的，而筆者發(fā)現這些文化符號的背后的不純粹，充滿(mǎn)著(zhù)寓意。
就房屋來(lái)看，“風(fēng)雨吊腳樓”、“茅草屋”是當時(shí)重慶居住苦難的文化符號。他在《待漏齋》一文中這樣寫(xiě)道：“所居茅屋，入夏為暴風(fēng)雨所侵，必漏。呼匠人補之，則辭以無(wú)草。蓋鄉間麥稈，既已售盡……床前無(wú)處不漏，亦無(wú)處不注。婦孺皆瓦器磁盆接漏，則淙淙錚錚，一室之中鐘鼓齊名”�！栋蜕揭褂辍烽_(kāi)篇就寫(xiě)道：“這屋子雖是茅草蓋頂，竹片和黃泥夾的墻壁，可是這茅屋一帶的人，可不是天生下來(lái)就住著(zhù)這種茅屋的。他們以為這種叫做國難房子的建筑，相當符合了時(shí)代需要的條件”。多么戲謔的文字，風(fēng)雨吊腳樓帶給了他水深火熱的痛苦。幾乎他的每一部作品都以類(lèi)似的語(yǔ)言來(lái)描摹吊腳樓和茅草屋。然而，張在小說(shuō)作品中也多次描寫(xiě)到達觀(guān)貴人的豪宅公館，例如《巴山夜雨》中的方院長(cháng)有好幾處公館，自己經(jīng)常不住公館，只留下幾個(gè)看門(mén)的副官。他把這種風(fēng)雨吊腳樓和公館加以對比，從而揭示出重慶貧富差距之大，透出作者強烈的“惟富不仁”的思想。
離開(kāi)重慶后，他對重慶進(jìn)行了回憶和想象。在《山城回憶錄》中寫(xiě)道：“重慶戰都也，不可忘，且其地為嘉陵揚子二江中之半島，依山建市，秀乃至奇。又川地，山河四阻，業(yè)而下，民風(fēng)頗異于江河南北，離川二載，轉念思之，為寫(xiě)山城回憶錄”。在張的心中重慶是民風(fēng)獨特、風(fēng)景秀麗的僻壤之城。對于在平原住慣的張恨水來(lái)說(shuō)，山給他帶來(lái)了痛苦�！渡匠腔貞涗洝o(wú)處不爬坡》中這樣寫(xiě)道：幼讀李白蜀道難之詩(shī)，閉目沉思，深疑是難不可想象，實(shí)則其在難，而不在險。蓋川中山地，取石易徑，大道小徑，均曡長(cháng)石為坡，無(wú)險不可登……上下石坡上千級，令人氣踹”。山是張恨水筆下最顯著(zhù)的重慶地貌符號，也是最具特色的重慶形象。重慶是聞名遐邇的山城，加之是一個(gè)交通不發(fā)達的碼頭城市，故多坡，多臺階，人們每天的出行都免不了爬坡上坎，然而重慶又是一個(gè)離不開(kāi)“挑“抬”和“拉”的城市，這種爬坡上坎必然造成人民如牛馬般的痛苦。作者站在小市民的立場(chǎng)，充滿(mǎn)了人道主義的終極關(guān)懷，關(guān)注著(zhù)靠挑的小販，靠抬的轎夫，靠拉的車(chē)夫，《安步當車(chē)》中這樣寫(xiě)道：“山城多坡，馬路鮮有半里平坦者，設不轎而車(chē)，深令人上下艱難，其上也，人力車(chē)夫弓如落湯之蛇，顱與車(chē)把，俯伏及地，輪如膠粘作蝸牛之移動(dòng)�！貞c謂為安步勝車(chē)�！睂�(xiě)出了當時(shí)重慶人力車(chē)夫生存慘狀，有錢(qián)人對貧窮苦力者的殘酷剝削，車(chē)夫幾乎是牛馬般地在供人驅使，重慶是一座可悲可憫的牛馬之城。
這種書(shū)寫(xiě)范式下的勞苦大眾形象，正是對苦難重慶的有力揭示。顯然這是有十分明顯的寓意的。對于具有“民胞物語(yǔ)”精神的張恨水來(lái)說(shuō)，其一，表現出他對人民生活狀態(tài)的關(guān)心，關(guān)心底層人民的命運。其二，由于張始終保持政治的中立，又面臨當局的文字審查，所以用這種方式是既可以規避現實(shí)的政治干預又折射出社會(huì )的黑暗。其三，這是生活擔子壓力的一種隱射，借知識分子亞雄和西門(mén)博士的口吻，宣泄出自己的心聲。在《牛馬走·抬轎者坐轎》中亞雄說(shuō)：“轎夫不過(guò)是抬著(zhù)人家走一段路，我們抬著(zhù)上司走一輩子的路，轎夫是抬著(zhù)人家走眼前看得見(jiàn)的路，我們是抬著(zhù)上司走那個(gè)發(fā)財的路，轎夫自然是苦，可是他們隨時(shí)都可以丟下轎杠不抬，我們不抬還不是那么容易。我坐轎子到處跑，也無(wú)非是把轎子抬人，我不要人抬，我也不去抬人……難道念書(shū)的人，他不知道拍馬是可恥的事嗎?”西門(mén)博士在《窮則變》說(shuō)：“我們用腦子去抬人，混的就是兩個(gè)飯錢(qián)”，知識分子在挑生活重擔的時(shí)候，被現實(shí)壓得扭曲了靈魂�！都堊斫鹈浴分械奈憾吮驹谔纤具@一頂大轎的過(guò)程中不慎而深陷囹圄，丟了飯碗和老婆。在作者看來(lái)，當時(shí)重慶清貧的知識分子，為連轎夫都不如的“雙重牛馬”。
重慶全年多云霧，日照少，秋季陰雨綿綿，雨、霧作為重慶獨特的自然意象，是重慶形象的重要“構件”。
然而雨和霧是具有深層寓意的，這是因為作者處在特定的時(shí)代，雨霧成了寫(xiě)作思想和環(huán)境烘托的符號。就雨的寓意來(lái)看。首先，表現出一種故鄉情懷：“君問(wèn)歸期未有期，巴山夜雨漲秋池，何當共剪西窗燭，卻話(huà)巴山夜雨時(shí)”作者借李商隱的詩(shī)句在《巴山夜雨》中表現出一種濃濃的故鄉情懷，希望早日結束抗戰，重返故鄉。其次，雨是災難的象征。張恨水這樣描述在陰雨下的待漏齋：“竹片夾著(zhù)，黃泥涂起來(lái)當做屋子的墻，再將活木架著(zhù)做梁柱，把篾片扎了，在山上割些草，蓋著(zhù)屋頂，”后來(lái)他干脆把這種房子叫做“待漏齋”。
就霧來(lái)看，首先，表現出知識分子精神苦悶。他的作品中的霧使人撲朔迷離、精神焦躁。作為知識分子的李南泉、區莊正、唐國安、談伯平等人每當心情苦悶的時(shí)候，其作品中霧的描寫(xiě)便出現了。其次，另一方面霧又是當時(shí)整個(gè)重慶社會(huì )的隱喻，他在《牛馬走》開(kāi)篇這樣寫(xiě)道：“天空結集著(zhù)第三天的濃霧，兀自未晴，整個(gè)山城都罩在漆黑的一團里面�！痹凇栋蜕揭褂辍返慕Y尾：“眼前的濃霧依然濃重，四周又侵入了黑�！L(cháng)夜漫漫的”這是作者在小說(shuō)中對重慶社會(huì )的黑暗的渲染�；璋档摹办F重慶”籠罩在《八十一夢(mèng)》、《牛馬走》、《紙醉金迷》、《偶像》等暴露重慶黑暗的作品中，更加暴露了國民黨的腐朽�！办F重慶”交疊著(zhù)一幅幅五花八門(mén)的社會(huì )丑圖：官吏拼命搶錢(qián)，不顧人民死活，投機商操縱市場(chǎng)巧取豪奪，軍官們利用武力z私、統治者、剝削者醉生夢(mèng)死，歌舞升平，官商沆瀣一氣;市內物價(jià)飛漲，物資短缺，老百姓啼饑號寒，哀鳴遍野……凡此種種使具有強烈愛(ài)國精神的張恨水憤懣難忍，在他筆下的重慶社會(huì )形象猶如一幅幅諷刺漫畫(huà)。他在《八十一夢(mèng)》自序中說(shuō)：“重慶的一片烏煙瘴氣，實(shí)在讓人看不下去�！�
三、重慶體驗與藝術(shù)風(fēng)格變化
丹納《藝術(shù)哲學(xué)》將“種族、環(huán)境、時(shí)代”并舉，強調三者關(guān)聯(lián)的緊密性。同時(shí)我們也知道“文藝來(lái)源于生活，并高于生活，文藝是現實(shí)生活的反映”。正是重慶的生活地域環(huán)境和特定的時(shí)代迫使他風(fēng)格改變，他改掉了前期“鴛鴦蝴蝶派”的風(fēng)格，而偏重厚重的現實(shí)生活苦難。張自己也曾經(jīng)這樣說(shuō)：“抗戰使全國人謀求生存，但每月的日子怎樣度過(guò)，又是前后方人民迫切感到的生活問(wèn)題，沒(méi)有眼前的生活，就沒(méi)有持久的生存了，所以我的小說(shuō)是靠這邊寫(xiě)�！蔽膶W(xué)評論家楊義曾說(shuō)：“作為通俗大家的他并沒(méi)有畫(huà)地為牢，拖著(zhù)他自以為是駕輕就熟的一些程式，不愿意向更為廣闊的藝術(shù)世界伸出頭來(lái)”。他伸出頭后，兼取他長(cháng)，呼吸到了現實(shí)的新鮮空氣。其具體體現在以下幾個(gè)方面：
首先，章回體小說(shuō)得到改良，轉向了具有濃烈現實(shí)主義風(fēng)格的新小說(shuō)，走出鴛鴦蝴蝶派中才子佳人的固定模式，雖然風(fēng)格依然多樣化，但作品以具有現實(shí)主義的風(fēng)格暴露和諷刺特點(diǎn)的居多，有很高的思想深度。張恨水在抗戰期間的小說(shuō)雖然不及其前期的豐富，但自客居重慶以后，他的藝術(shù)視野變得開(kāi)闊，引起人們刮目相看，使他真正走向了“敘述人生”和“在幻想中敘述人生�！边@位創(chuàng )作力異常旺盛的作家一旦脫離舊派小說(shuō)編織故事的路數，就以其豐富的審美視角來(lái)觀(guān)照重慶千姿百態(tài)的歷史、社會(huì )和人生，這是時(shí)代和環(huán)境的要求，是其生活體驗的結果。在后期他著(zhù)力社會(huì )經(jīng)濟和生活視角，《負販列傳》、《魍魎世界》、《第傲霜花》這些作品有力地鞭笞了抗戰時(shí)期“大后方”經(jīng)濟混亂、投機成風(fēng)、醉生夢(mèng)死和由人際關(guān)系顛倒而出現的斯文掃地諸類(lèi)的社會(huì )災難，可以說(shuō)是一幅生動(dòng)而真實(shí)的重慶形象圖，具有高度的文學(xué)、民俗、歷史價(jià)值。
抗戰勝利后，他在北平任《新民報》經(jīng)理。此時(shí)儼然作為一個(gè)真誠的現實(shí)主義作家，他對那個(gè)時(shí)期的社會(huì )崩潰史的觀(guān)察，依然是嚴峻和清醒的。
首先，他對現實(shí)主義藝術(shù)視野的鋪展，表現在對社會(huì )層面的遷移上，在重慶生活時(shí)期作為記者與作家雙重身份的他長(cháng)期接觸中下層的小市民，導致他創(chuàng )作視野的移位。從《金粉世家》到《牛馬走>，社會(huì )視野由上層移向中下層，帶有更濃郁的平民化和生活化的色彩�！段遄拥强啤肥菑埡匏袁F實(shí)主義為基調，諷刺北平漢奸的又一部力作�！队炅剽彙穼�(xiě)一位從重慶回北平的男青年，經(jīng)過(guò)八年抗戰，懷著(zhù)對未來(lái)憧憬準備開(kāi)始新的生活，誰(shuí)知與他有婚約的女友為現實(shí)生活所迫，瞞著(zhù)他做了京劇女藝人�！兑宦犯Ｐ恰穼�(xiě)抗日勝利后，一個(gè)團體坐長(cháng)途汽車(chē)從重慶出發(fā)，經(jīng)川、黔，湘、鄂四省的經(jīng)歷，從而張開(kāi)了現實(shí)人物的刻畫(huà)網(wǎng)�！队窠恢Α繁┞督限r村的地主貪婪，農民的貧困。這些作品的現實(shí)主義基調都是很強烈的。
其次，渝味兒元素的加強，創(chuàng )作題材多來(lái)源于發(fā)生在重慶的人和事。自張來(lái)渝以后所寫(xiě)的有關(guān)重慶的作品，都是以重慶的地域文化元素作為描寫(xiě)內容，張恨水的重慶口感變重�！都堊斫鹈浴�、《巴山夜雨》，《山城回憶錄>、《重慶旅感錄》是作者返北平以后，以回憶的方式進(jìn)行的創(chuàng )作。其作品的重慶風(fēng)味兒十足，其大大小小的重慶地名不說(shuō)，令人欣慰的是他以重慶方言堅持創(chuàng )作，這也可以說(shuō)是重慶內在本質(zhì)文化對張恨水創(chuàng )作改變最顯著(zhù)文化印記。這些地道的重慶方言充斥于張在重慶抗戰時(shí)寫(xiě)的每一部作品中，展示了重慶方言的魅力與神韻，這也可見(jiàn)后來(lái)張對重慶方言的熟稔程度。重慶方言以文學(xué)作品的方式為外界所知，是對重慶文化的有力宣傳。
最后，言情模式的轉變，體現在對現實(shí)婚姻情感的關(guān)注上。在1940年代張恨水的小說(shuō)中，這種才子佳人的言情模式似乎隱退了，它嬗變成了一種夫妻生活描摹。筆者認為這與抗戰時(shí)期的重慶苦難生活與人們的閱讀接受有關(guān)。戰爭打亂了人民的生活，導致了人們心理的扭曲，當然也扭曲了夫妻生活。早期的花前月下，變成了夫妻為生活的柴米油鹽發(fā)愁，早期的甜言蜜語(yǔ)變成了夫妻無(wú)休止的爭吵。夫妻吵架，煩惱，鬧別扭那是常事。更厲害的直接導致婚變，《紙醉金迷>中的魏端本與田佩芝;《巴山夜雨》中三對夫妻婚變：石正山與石太太，溪敬平與溪太太，甑子明與甑太太。這是扭曲的人性和當時(shí)重慶社會(huì )的黑暗的雙重結果。
張恨水筆下的重慶2
張恨水說(shuō)“ 過(guò)去考究的女人穿一件黑栲綢長(cháng)衫，越會(huì )顯得皮膚雪白，長(cháng)頭發(fā)梳兩個(gè)小辮，垂在肩上辮梢有兩個(gè)小紅絲線(xiàn)的結子，兩根辨子梢紅紅的�！�
抗戰時(shí)期重慶城躲飛機看高處掛的紅燈籠，三角型的一個(gè)、二個(gè)、三個(gè)危險來(lái)了趕緊往防空洞跑，等綠球掛起來(lái)就是解除警報。在重慶人民大禮堂棗子嵐椏附近就有一個(gè)巷子地名叫紅球壩，這里曾經(jīng)是桅桿掛防空燈籠而得其名。當然今天看這片區域不再開(kāi)闊，我能想象曾經(jīng)這塊地面一定是當時(shí)附近最顯眼的高處。
在張恨水小說(shuō)《巴山夜雨》一書(shū)中還有一段描寫(xiě)“李先生，不躲了嗎？向哪里去，回頭看時(shí)，在一棵黃桷樹(shù)下轉出來(lái)一位梳兩個(gè)辮子的女郎，這就是昨夜過(guò)門(mén)叫了一聲的楊艷華，一個(gè)戲子�！�
而這本書(shū)出版于1986年四川文藝出版社，當時(shí)書(shū)中還是把黃葛樹(shù)寫(xiě)成黃桷樹(shù)，所以至今重慶人對黃葛樹(shù)與黃桷樹(shù)兩種寫(xiě)法都在混用，誰(shuí)對誰(shuí)錯都能說(shuō)出一番道理，這可能為約定俗成又互不相讓。
在小說(shuō)中張恨水描寫(xiě)那些重慶人家更有趣味“山溪對岸的鄰居是石正山教授。他家的屋子和這里斜斜相對，大水的季節倒是一溪流水兩家分。他們的草房子，一般有條臨溪的走廊，在無(wú)聊時(shí)候，隔著(zhù)山溪對話(huà)，卻也有趣。他的走廊下山壁縫子里，生出兩株彎曲的松樹(shù)，還有兩叢芭蕉，倒也把這臨溪茅舍點(diǎn)綴些畫(huà)意”，這就是山城之美。
其實(shí)在陪都重慶時(shí)的張恨水住在現巴南區南泉桃子溝，可能就與小說(shuō)上的文字內容近似。他上班在七星崗附近“新民報社”當主筆，下班坐輪渡船先到海棠溪，然后輾轉到南泉，再爬過(guò)一個(gè)不陡的坡才到臨時(shí)的家，由于抗戰時(shí)期物價(jià)飛漲，張恨水微胖而矮的身體有時(shí)會(huì )扛著(zhù)裝有幾十斤重的米包袱，艱難的轉車(chē)蹣跚步行。那時(shí)內戰進(jìn)行使用的法幣經(jīng)常通貨澎漲，為了讓物價(jià)保值，報社的工資統一變換成用大米替代紙幣，所以才會(huì )有剛才那段真實(shí)描述。
說(shuō)重慶1945年12月3日，《新民報》刊發(fā)了張恨水《告別重慶》一文。其中寫(xiě)到：“以往八年，每在爬坡喘氣，走泥漿路戰戰兢兢之余，就常和朋友說(shuō)，離開(kāi)了重慶，再也不想來(lái)了。到了于今，我不知何故，我不忍說(shuō)這話(huà)。人和人是能相處出感情來(lái)的，人和地，又何嘗不是？嘉陵江的綠水，南溫泉的草屋，甚至大田灣的泥坑，在我的生命史上將留下不可磨滅的一頁(yè)�！�
告別重慶又開(kāi)始懷念重慶，1947年12月2日，張恨水乘坐卡車(chē)離開(kāi)了呆了八年之久的重慶，終于順利回到北平。然而不同尋常的重慶生活，卻又經(jīng)常浮現在他的眼前。張恨水曾為重慶寫(xiě)下詩(shī)篇，以示紀念難忘入川的陪都生活：
“壯年入蜀老來(lái)歸，老得生歸哭笑齊。八口生涯愁里過(guò)，七年國事霧中迷。雖逢今夜巴山雨，不怕明春杜宇啼。隔水戰都渾似夢(mèng)，五更起別海棠溪�！�
張恨水曾將其陪都期間南溫泉的三間茅屋命名為“待漏齋”。后又取名“北望齋”為陸游詩(shī)“中原北望”和望歸北平兩意。
張恨水原名心遠，恨水是筆名，取南唐李煜詞《相見(jiàn)歡》“自是人生長(cháng)恨水長(cháng)東”之意。祖籍安徽潛山縣，1895年5月生于江西廣信。
張恨水1967年2月15日在北京去世。前一天，他在包油條的傳單上看到老朋友老舍投湖自盡的消息，情緒極為消沉。每二天清晨起床，家人正為他穿鞋，他卻軟軟地倒向后邊，再也沒(méi)有起來(lái)，死亡原因是腦溢血。享年72歲。
【張恨水筆下的重慶形象】相關(guān)文章：
論池莉筆下的女性形象10-19
溫庭筠筆下的女性形象及其審美意義07-05
淺談張愛(ài)玲筆下的女性形象開(kāi)題報告書(shū)10-15
湘西的水精靈—論沈從文筆下的湘西少女形象09-05
語(yǔ)言文學(xué)畢業(yè)論文-論池莉筆下的小市民形象09-20
重慶市合川區旅游形象定位研究10-28
探究張恨水《春明外史》獨特的創(chuàng )作傾向09-20
沈從文筆下的水世界05-17
插畫(huà)：德珍筆下的東方女子08-12