- 相關(guān)推薦
論古希臘的悲劇精神及其對中國現當代文學(xué)的影響
當西方的悲劇理論隨著(zhù)美學(xué)理論的引進(jìn)傳入中國之后，曾引發(fā)了一場(chǎng)關(guān)于美學(xué)的轟轟烈烈的學(xué)術(shù)研究熱潮，下面是小編搜集整理的一篇探究古希臘的悲劇精神及其對中國現當代文學(xué)影響的論文范文，歡迎閱讀參考。
前言
縱觀(guān)中國傳統的文學(xué)作品，大團圓式的優(yōu)美結構充滿(mǎn)了讀者的視野，無(wú)論是包公戲中的善惡、忠奸分明，還是戲劇中的竇蛾恨終得雪怨總得償，都充斥著(zhù)農耕文明下人們對于現實(shí)生活“種瓜得瓜，種豆得豆”式的因果循環(huán)和“善惡有報”的理想和期待，盡管中國古典文學(xué)作品中已經(jīng)出現了對人生進(jìn)行思考的悲劇意識的萌芽，但總體上還是被包裹在“大團圓”的外殼之下。在西方悲劇理論真正滲入中國的創(chuàng )作之后，真正有意識的悲劇創(chuàng )作才成為可能，若干具有悲劇性宏大結構和巨大魅力的文學(xué)作品才開(kāi)始走進(jìn)人們的閱讀視野。與此同時(shí)一些悲劇性的文學(xué)作品也開(kāi)始呈現出了它們獨特的由痛到快，先痛后快的巨大吸引力，使得人們對文學(xué)作品的理解不再囿于特定文學(xué)視角，而更多的滲透了美學(xué)理論，從而達到對具體的悲劇性文學(xué)作品的深層解讀。
一、古希臘悲劇精神形成溯源
對于古希臘式悲劇精神的誕生根源和產(chǎn)生土壤，可以從中西方不同的文化淵源去探尋。古希臘人生活在海洋流域，浩淼無(wú)邊的茫茫大海中“沒(méi)有彼岸”和看不到彼岸，或者說(shuō)無(wú)法回歸的漁獵生活的現實(shí)造就了古希臘人的海洋文明。在無(wú)法掌控自己命運的歷史條件下，古希臘人創(chuàng )造了悲劇歷史發(fā)展中的三種悲劇類(lèi)型：由于無(wú)法挽回和無(wú)法改變的神定的因素或者主體的“小過(guò)失造成大悲劇”的命運悲劇、由于人物自身性格原因導致的不可避免的“性格決定命運”的性格悲劇、以及由于人本身的降生是無(wú)來(lái)由的和人的生存環(huán)境是人所無(wú)法選擇的所造成的生存悲劇。悲劇最早來(lái)自于酒神狄?jiàn)W尼索斯崇拜的祭祀活動(dòng)，而酒神崇拜涉及到生命周而復始的循環(huán)：出生，死亡。再生。這本身就是人類(lèi)渴求生存，抗拒死亡的意志表現。是人類(lèi)對于生存狀態(tài)的抗爭，是人類(lèi)對于自身文化的價(jià)值肯定和終極關(guān)懷。這種悲劇精神滲透在古希臘人的文學(xué)創(chuàng )作中，由此出現了眾多的悲劇作家。這些悲劇作家以他們的悲劇意識和人性關(guān)懷創(chuàng )作了一系列雋永深刻的悲劇作品，尤其以古希臘的三大悲劇家為代表。悲劇的本質(zhì)是矛盾沖突，沒(méi)有了矛盾沖突。悲劇就失去了存在的基礎。古希臘悲劇通常表現出一種抗爭，如普羅米修斯對神旨的違逆、俄狄浦斯對命運的抗爭、美狄亞對丈夫的報復等。如《被縛的普羅米修斯》的悲劇是令人同情和憐憫的，但由于他的斗爭是朝向一種正義的目標，顯示了一種明知不可為而為之，明知不可戰勝還要義無(wú)反顧的英雄氣概，這就成了悲劇人物最終必然走向悲壯命運的悲劇美的來(lái)源。這種精神上的勝利和戰斗的過(guò)程遠遠超越了結果，是永恒的人類(lèi)精神的映射。正是在與這種類(lèi)似主宰著(zhù)整個(gè)人類(lèi)的力量的斗爭中，人的主體性的力量才被發(fā)揮到了極致，人們才在悲劇人物的身上發(fā)現了自己所蘊藏的全部能量。因此在欣賞悲劇性文學(xué)作品的時(shí)候，人們在產(chǎn)生恐懼、悲傷等強烈的痛感的同時(shí)，更會(huì )感到憐憫和同情，如此強烈又復雜情緒強烈地刺激著(zhù)欣賞者的感官，使讀者悲傷之后得到更強的頓悟和重獲新生的愉悅之感。
對古希臘悲劇理論的進(jìn)一步發(fā)展作出巨大貢獻的亞里士多德曾以《俄底浦斯王》來(lái)佐證他對悲劇性質(zhì)的解釋――“過(guò)失說(shuō)”，俄底浦斯王無(wú)論如何的正直善良，關(guān)愛(ài)自己的國民，都無(wú)法逃脫先天的神定的命運，由于無(wú)心的過(guò)失而導致了無(wú)法逃脫的悲劇命運的巨大悲劇性。黑格爾也用《安提格涅》來(lái)輔助他對悲劇性質(zhì)的解釋――“沖突說(shuō)”和“永恒正義說(shuō)”，代表親情的安提格涅和代表國法的克瑞翁之間產(chǎn)生了無(wú)法調和的沖突，具有合理性的雙方在矛盾斗爭的過(guò)程中暴露了自身的片面性和局限性，于是必然遭到毀滅或者兩敗俱傷的命運，進(jìn)而造成了巨大的悲劇性沖突。黑格爾提出的“沖突說(shuō)”成為了黑格爾對于悲劇理論的最大貢獻，并促使悲劇理論進(jìn)一步的系統化和完善化，進(jìn)而逐漸形成了真正的近代悲劇的理論形態(tài)。而到了現代，恩格斯和馬克思對悲劇理論有了新的發(fā)展和突破，恩格斯在給拉薩爾的信中批評了他對《封，濟金根》的結論，認為濟金根的悲劇是由于“歷史的必然要求”和“實(shí)際上不能實(shí)現”的沖突而造成的。恩格斯的悲劇理論在現代悲劇理論中極具代表性，它廣泛地為人們所援引和證實(shí)。
二、古希臘悲劇精神與文學(xué)創(chuàng )作宗旨的彌合
對于古典和諧美學(xué)影響下的文學(xué)創(chuàng )作來(lái)說(shuō)，和諧的、優(yōu)美的、主旋律的、平衡的、靜謐的、對稱(chēng)的特征成為文學(xué)作品描寫(xiě)的核心和主題。而到了近代，尤其是伴隨著(zhù)五六十年代美學(xué)理論傳入中國，古希臘的悲劇理論也就滲透到了現當代的文學(xué)創(chuàng )作和欣賞的全程中，從而賦予了該時(shí)期文學(xué)作品以更加深刻的內涵�？梢哉f(shuō)，悲劇美感和文學(xué)作品的結合，使得文學(xué)作品的深層寫(xiě)作進(jìn)入一個(gè)新的維度。通過(guò)真實(shí)的描繪和再現現實(shí)中實(shí)實(shí)在在的當下的澄明敞開(kāi)的存在性境域而使作品具有了巨大的普遍性和代表性，并使欣賞者在觀(guān)照作品的同時(shí)享受由悲劇性的情節、人物命運或者悲劇性的意味而帶來(lái)的心靈激蕩和強烈震撼。這個(gè)審美心理過(guò)程是一種由痛感一快感一美感的辯證轉換的過(guò)程，當創(chuàng )作主體有意識的運用古希臘的悲劇理論進(jìn)行深度創(chuàng )作的時(shí)候，就意味著(zhù)該作品已經(jīng)具有了一種宏大的結構。而當欣賞者運用悲劇理論去欣賞該文本時(shí)，往往也可以得到更大的感動(dòng)并獲得更多的美感經(jīng)驗或美的感受。
在某種意義上，悲劇性結構是文學(xué)領(lǐng)域中最高的審美形式，悲劇意識的滲透使文學(xué)作品走向了更深的維度。它把人們從日常經(jīng)驗的現實(shí)世界帶到偉大行動(dòng)和深刻激情的理想世界，消除了平凡瑣碎的日常生活的無(wú)聊乏味，達到了對生命力無(wú)限的更高境界的提升。如海明威在《老人與�！分芯退茉炝艘粋�(gè)與強大自然力抗爭的堅忍的老人形象，盡管老人最后并沒(méi)有作為勝利者的姿態(tài)把那條大魚(yú)帶回茅屋，但是由于苦難的磨礪而顯示出的不同常人的堅韌和頑強，使他本來(lái)佝僂的身軀在我們的閱讀視閾中顯得格外的偉岸和高大。他說(shuō)：“人不是為失敗而生的，一個(gè)人可以被毀滅但不能給打敗”。以否定的形式來(lái)寫(xiě)肯定反而給這部偉大的文學(xué)作品增加了絕大了藝術(shù)魅力，同時(shí)作品中濃重的悲壯和瑰麗的色彩更引發(fā)了閱讀者無(wú)盡的驚奇和贊美。因此悲劇的本質(zhì)歸根到底是樂(lè )觀(guān)的，積極的。它只是用悲的形式來(lái)喚起主體沉睡的情感，從而激發(fā)主體的生命力。
三、古希臘悲劇理論在中國的發(fā)展及其對中國現當代文學(xué)的影響
當西方的悲劇理論隨著(zhù)美學(xué)理論的引進(jìn)傳入中國之后，曾引發(fā)了一場(chǎng)關(guān)于美學(xué)的轟轟烈烈的學(xué)術(shù)研究熱潮。其中魯迅先生沿承并發(fā)展了恩格斯的現代悲劇理論，即“歷史的必然要求”與“實(shí)際上不可能實(shí)現”之間的沖突從而產(chǎn)生悲劇的理論，提出了“悲劇是將有價(jià)值的東西毀滅給人看”，為悲劇理論的進(jìn)一步發(fā)展作出了巨大貢獻，也為中國文學(xué)的深層表達提供了重要契機。所謂“人生有價(jià)值的東西”，是指那些合乎歷史必然性的人類(lèi)進(jìn)步要求和美好品質(zhì)。“毀滅”，是指這些有價(jià)值的東西在特定歷史條件下所遭受到的挫折、失敗和犧牲。魯迅先生對悲劇的分析側重于說(shuō)明悲劇的特定對象，即被毀滅的是有價(jià)值的東西，并暗示出悲劇的效果，從而引發(fā)人們對美好事物的惋惜。這個(gè)理論被應用于中國現當代文學(xué)的創(chuàng )作之后，也在一定程度上改變了中國現當代文學(xué)的創(chuàng )作模式和閱讀方式。
舉例來(lái)說(shuō)�！独子辍肥乾F代戲劇藝術(shù)家曹禺創(chuàng )作的一部深受古希臘悲劇理論影響的中國現代文學(xué)史上最具代表性的悲劇性作品。曹禺在談到《雷雨》時(shí)說(shuō)：“與其說(shuō)是受近代人的影響，毋寧說(shuō)是受古希臘的影響。”從命運悲劇與性格悲劇交融的角度出發(fā)，《雷雨》借鑒了古希臘的悲劇命運觀(guān)念和審美模式，并與我國的戲劇藝術(shù)相結合以表現人物的悲劇，成功地塑造了以命運悲劇為主要類(lèi)型的侍萍的悲劇形象和以性格悲劇為主要類(lèi)型的蘩漪的悲劇形象。從悲劇人物類(lèi)型的角度看，蘩漪的形象塑造更具有鮮活的性格悲劇特征。在她身上，人們既可以看到古希臘悲劇中美狄亞的身影，也可以看到莎士比亞悲劇藝術(shù)中重視人物性格悲劇的充分展現和對性格悲劇原因深度開(kāi)掘的相關(guān)理論。而不論蘩漪的悲劇，侍萍的悲劇，還是周萍、四鳳、周沖的悲劇，都體現了人們所追求理想的無(wú)法實(shí)現，但仍執著(zhù)、頑強追求的人生悲劇，從而很好的驗證了“人生的有價(jià)值的東西被毀滅”的性格悲劇和命運悲劇的完美結合。
具有悲劇意識的藝術(shù)作品，其深刻之處在于它們能夠透過(guò)表象反映事物內在的深刻本質(zhì)。因為“悲劇的本質(zhì)，即是以否定生命的形式，肯定人的生命價(jià)值和意義。――悲劇的美在于它流著(zhù)眼淚甚至鮮血顯示了、獲得了或者強化了人的生命價(jià)值或生命意義。”因此無(wú)論是對于曹禺《雷雨》中悲劇性的人物和情節，還是沈從文小說(shuō)中營(yíng)造的唯美氛圍和未知結構的悲劇意識;無(wú)論是“在現代作家里邊，把生活的黑暗、悲慘、殘酷寫(xiě)得最充分，寫(xiě)的最黑暗，最殘酷，也最讓人感到恐怖的”老舍小說(shuō)中人物的性格悲劇和民族悲劇，還是張愛(ài)玲小說(shuō)中人物的性格及存在悲劇，或是路遙小說(shuō)中平凡人想要改變命運而不能的悲劇情懷：無(wú)論是魯迅《祥林嫂》式的普通人日常生活中的悲劇，還是金庸武俠小說(shuō)中英雄人物的壯懷激烈的悲劇，都給讀者以更深層意義上的啟迪和引導，使人們更多的從悲劇的痛感之后，感悟到更多快感的抒發(fā)和宣泄，更多的產(chǎn)生對人生意義的徹悟和思考。
結語(yǔ)
綜上所述，悲劇意識的滲透對文學(xué)作品的深層影響正如朱光潛所說(shuō)，“一個(gè)人一旦遇到極大的不幸，就不會(huì )再以自我為中心，他會(huì )去沉思整個(gè)人類(lèi)的苦難。而認為自己的不幸遭遇不過(guò)是普通的痛苦中的一個(gè)特殊的例子，他會(huì )覺(jué)得整個(gè)人類(lèi)都注定了要受苦，他自己不過(guò)是落進(jìn)那無(wú)邊無(wú)際的苦海中的又一滴水而已。整個(gè)宇宙的道德秩序似乎出了毛病，他天性中要求完美和幸福的愿望使他對此深感惋惜。正是這種惋惜感在悲劇憐憫這種感情中占了主要地位。”因此“悲劇意識為文學(xué)和藝術(shù)提供了人類(lèi)學(xué)的審美價(jià)值和意義”。從某種意義上說(shuō)，古希臘式的悲劇意識一方面把人類(lèi)、文化的困境暴露出來(lái)，這種文化困境的暴露本身就意味著(zhù)一種挑戰：另一方面，悲劇意識又把人類(lèi)、文化的困境從形式上彌合起來(lái)，這種彌合意味著(zhù)對挑戰的應戰�？梢哉f(shuō)，在西方悲劇理論影響下的深度創(chuàng )作是20世紀初面對日益嚴峻的民族與社會(huì )危機時(shí)現當代作家普遍擁有的創(chuàng )作自覺(jué)和心態(tài)，也正是這樣一種富有張力和強烈生命感的深層表現，使得現當代的文學(xué)創(chuàng )作能以冷峻的眼光審視現實(shí)，同時(shí)也使其具有更深度的表現力。
【論古希臘的悲劇精神及其對中國現當代文學(xué)的影響】相關(guān)文章：
論網(wǎng)絡(luò )文學(xué)的語(yǔ)言特色及其文學(xué)影響03-06
中國現當代文學(xué)經(jīng)典建構的重新審視11-30
語(yǔ)言文學(xué)畢業(yè)論文-論網(wǎng)絡(luò )文學(xué)的語(yǔ)言特色及其文學(xué)影響05-10
論中國傳統農業(yè)文化對古代文學(xué)的影響11-24
語(yǔ)言文學(xué)畢業(yè)論文-論項羽的悲劇11-19
論效率違約及其在中國的適用12-08
重建新理性精神及其文學(xué)03-24