- 相關(guān)推薦
民間信仰與社區整合
仙圃寨位于潮安縣金石鎮，由11個(gè)村所組成。2001年11月，我在對這個(gè)寨進(jìn)行實(shí)地調查時(shí)發(fā)現，以風(fēng)雨圣者信仰為中心的超宗族的民間信仰，與該寨的歷史發(fā)展和寨內各村之間沖突的協(xié)調有密切的聯(lián)系。
一、仙圃寨風(fēng)雨圣者信仰圈的形成及其發(fā)展
1.仙圃寨建寨的歷史原因及概況
明朝中后期，戰爭迭起，社會(huì )動(dòng)蕩，山賊海盜趁機作亂，侵害村民；[1](P65)同時(shí)，村落械斗之風(fēng)甚盛，大村吞食小村，同宗欺負異姓的現象不時(shí)發(fā)生。有些村落為了增強力量、確保自身安全，聯(lián)合友好村落，組成會(huì )鄉進(jìn)行械斗。這種會(huì )鄉械斗規模更大，時(shí)間更長(cháng)，危害也更嚴重。村民為了有效抵御山賊海盜的侵犯和敵村的進(jìn)攻，就在鄉的周?chē)饑鷫�，從而形成一個(gè)寨堡。仙圃寨的形成就屬于這種情況。仙圃寨最初是由辜厝、田頭黃、廠(chǎng)頭吳、賴(lài)厝、廖厝、上官路、南埔黃、黃厝巷、張厝巷、陳厝巷10個(gè)村組成的。明朝末期，黃厝巷、張厝巷、陳厝巷和橫隴，辜厝和仙樂(lè )，賴(lài)厝、廖厝和仙都，廠(chǎng)頭吳和古樓林、下隴之間互有矛盾，吵架械斗時(shí)常爆發(fā)，于是，為了確保自身的安全，這10個(gè)村結成聯(lián)盟，建立仙圃寨�！跋善哉c東莆金石市接界，距城三十五公里�！保ㄗⅲ簠⒁�(jiàn)清代吳道ｒóｎｇ＠①所纂《（光緒）海陽(yáng)縣志》（卷三）之《輿地略二》，1900年版，第25頁(yè)。）它長(cháng)約2公里，寬約1公里，北鄰龍下村，東鄰仙樂(lè )村，南面宏安，西面仙都，地勢開(kāi)闊，寨內除賴(lài)厝的西厝屬于海陽(yáng)縣東莆都外，其余各村都屬于海陽(yáng)縣上莆都。
2.仙圃寨信仰風(fēng)雨圣者及組織巡游會(huì )的緣由
仙圃寨建寨的確切時(shí)間無(wú)從考察。但據寨中老人說(shuō)，建寨是由“戊辰八賢”之一的辜朝薦（注：辜朝薦：字端敬，號在公，海陽(yáng)縣上莆都仙圃寨人，崇禎元年進(jìn)士，永歷二十二年病逝�！督鹗傊尽罚ň�2），1978年版，第245頁(yè)。）主持的。（注：筆者調查材料。報告人：翁和坤，男，翁厝村人，71歲，退休教師，高中文化。調查時(shí)間：2001年12月11日。）可知建寨時(shí)間應在明末清初。而仙圃寨信仰風(fēng)雨圣者是至清嘉慶三年(1798)才開(kāi)始的。據記載：
“蓋仙圃寨所祀風(fēng)雨圣者，原于浮洋斗文。清仁宗嘉慶三年(1798)，吾寨干旱，鄉紳自斗文恭請圣者金印、香火設壇求雨而得甘霖�；罔幹�，神示駐駕仙圃，民以寨中諸神裁定，示警大路頂黃林謝莊合建之娘宮前殿，故設廟刻金身奉之。后有鑒于各地會(huì )鄉之風(fēng)甚盛，為增全寨團結，共御外侮，便遵斗文村舊例，每年正月二十二日為神游期，并拈鬮以定燈首，主全年神事。至于神游所行之路，則由神降乩于黃厝巷烏門(mén)一位十余歲童子之身，由其前導而確立之。燈首則由嘉慶六年(1801)始輪排�！保ㄗⅲ合善允R石刻《潮州仙圃寨風(fēng)雨圣者史略》。該碑存于風(fēng)雨圣者廟內，1993年立，寬116厘米，長(cháng)232厘米。）
那么，風(fēng)雨圣者究系何方神圣，為何仙圃寨要以它為主祭神并組織規模浩大的巡游會(huì )呢？陳景熙在《孫雨仙信仰研究》一文中已作概述：風(fēng)雨圣者姓孫名道者，南宋人，生于揭陽(yáng)孫畔村北厝，小時(shí)候就能預知風(fēng)雨。13歲時(shí)，他在開(kāi)元寺看到官民設壇求雨，于是登壇代之，雨果然大至。第二年，他在寶峰山上牧牛時(shí)忽然不見(jiàn)，人們認為他是鉆入巨樟中遁仙而去，于是伐樟刻像建廟奉拜，皇帝也封其為“風(fēng)雨圣者”。[2](P237)由于風(fēng)雨圣者很靈驗，又是皇帝親自?xún)苑獾�，因此信仰它的人很多。每逢大旱之年，不少鄉村從擁有“雨仙真像”的浮洋斗文恭請雨仙金印、香火設壇求雨，立廟祭拜。
仙圃寨內各村歷來(lái)都是以農業(yè)為主。在古時(shí)水利灌溉系統不發(fā)達、人力對自然的改造無(wú)法取得實(shí)質(zhì)性成果的情況下，農業(yè)生產(chǎn)對自然的依賴(lài)性很大，特別是在旱魔的威脅下，人們只能仰仗神力，祈求神明的幫助。仙圃寨的雨仙信仰正是在這種情形下建立起來(lái)的。至于把風(fēng)雨圣者作為全寨的主祭神并組織隆重的巡游會(huì )，則是適應“增全寨團結，共御外侮”的需要。當時(shí)，仙圃寨各村都有自己的信仰神，但要把寨內別村的神作為自己的主祭神，村民也不愿意。于是，新誕生的風(fēng)雨圣者信仰及其巡游會(huì )適應形勢的需要被全寨村民共同接受了。這個(gè)以風(fēng)雨圣者為中心的超村際的祭祀圈，經(jīng)歷了兩百余年復雜紛繁的內外部社區整合，直至今日還是一個(gè)非常緊密的地域組織，這也可以看出民間信仰超凡的凝聚力了。
3.翁厝加入風(fēng)雨圣者祭祀圈的始末
在調查中，我發(fā)現一個(gè)有意思的地方，那就是，盡管翁厝也祭祀風(fēng)雨圣者，有一段時(shí)間在行政上也歸屬仙圃寨，但在仙圃寨村民的意識中，翁厝卻不屬于仙圃寨，“老爺”無(wú)份；而翁厝也有自知之明，寨中“大鬧熱”（即風(fēng)雨圣者巡游日）時(shí)，其他村祠堂前掛的繡匾寫(xiě)的是“合寨平安”，惟有翁厝寫(xiě)的是“合鄉平安”。那么，究竟是何種原因使得翁厝雖也祭祀風(fēng)雨圣者，其寨內成員的身份卻得不到承認，陷入妾身未明的尷尬境地呢？這還得從翁厝信仰風(fēng)雨圣者的始末說(shuō)起。
翁厝在古時(shí)與仙圃寨并不在一個(gè)“都”里，它當時(shí)屬于海陽(yáng)縣東莆都。古時(shí)翁厝是屬于下九社的。這個(gè)社由陳厝隴、翁厝、李厝、盧厝、董厝、王厝、吳厝、曾厝、謝厝九個(gè)村組成。和其他會(huì )鄉一樣，下九社也通過(guò)信仰儀式增強凝聚力，他們所信仰的神是陳堯佐王公。但是，下九社在清末就解散了。盧厝在村落械斗中被東鳳陳氏所滅；李厝則因盜賊襲擊，村民奔逃而散；王厝、吳厝、曾厝等村則遷移的遷移，絕丁的絕��；到最后只剩下陳厝隴和翁厝，于是它們分別接管了這些村的王公，把他們作為本村的地方神。陳厝隴和翁厝還是繼續聯(lián)合游神，直到1921年發(fā)生了一件不大卻足以改變現狀的事情。事情是這樣的，陳厝隴和翁厝聯(lián)合游神，游完“安路”（神所經(jīng)過(guò)的特定路線(xiàn)）后，兩支隊伍在村交界處分手。當時(shí)盛行著(zhù)一種“擲石頭”的習俗，即兩村的村民拿石頭互擲對方，據說(shuō)這樣做會(huì )使自己的霉運飛向對方，從而使自己興旺發(fā)達。這種習俗使得每年都或多或少有人受傷，但因受傷的是平民百姓，習俗還是得以繼續盛行。1921年游神中，翁厝一名10余歲的孩子被石頭擲傷，翁厝才決定不聯(lián)合游神。為何一名小小年紀的孩子的受傷可以改變長(cháng)期以來(lái)形成的習俗呢？原來(lái)，這名孩子的伯父是縣長(cháng)，（注：翁梓光，20世紀20年代初曾任大埔縣長(cháng)。）家族中還有達官貴人，這個(gè)顯赫的家族對其生活地方的社會(huì )生活，權力分配，沖突解決起著(zhù)關(guān)鍵性的作用。10多年后，這名孩子榮任仙圃寨鄉長(cháng)。（注：筆者調查材料。報告人：翁克庶，男，翁厝村人，91歲，退休干部，大學(xué)文化。調查時(shí)間：2001年12月16日。）
下九社散了，翁厝需要重新尋找盟友。翁厝之所以選擇仙圃寨，是因為翁厝與仙圃寨不僅地理位置緊鄰，而且在信仰、社會(huì )生活中有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。在翁厝還屬于下九社時(shí)，因為風(fēng)雨圣者巡游時(shí)恰好要經(jīng)過(guò)翁厝，因此，有些村民已有祭祀風(fēng)雨圣者的習俗。下九社散后，翁厝為了尋求安全保障，就加入了仙圃寨；又因為風(fēng)雨圣者在寨內諸神中的地位最高，翁厝也就入寨隨俗，把它作為全村的主祭神，而原來(lái)供奉的王公反而降到次要位置。
對于風(fēng)雨圣者為何要經(jīng)過(guò)翁厝，這里補充說(shuō)明一下。仙圃寨10個(gè)村有9個(gè)村都完全屬于上莆都，只有賴(lài)厝比較特別，以村南厝和西厝的水溝為界，分屬上莆都和東莆都。當時(shí)，在確定寨墻時(shí)，負責人考慮到不同“都”之間如果圍起來(lái)可能會(huì )發(fā)生稅收等糾紛，因此沒(méi)有把屬于東莆都的西厝圍在寨墻內，（注：筆者調查材料。報告人：廖鎮漢，男，廖厝村
【民間信仰與社區整合】相關(guān)文章：
信仰的特點(diǎn)11-21
未來(lái)信仰的今天焦點(diǎn)03-21
淺談審計資源的整合03-20
并購整合與業(yè)務(wù)擴張03-25
銷(xiāo)售渠道的重新整合03-22
信仰現狀的心理學(xué)研究03-18
整合營(yíng)銷(xiāo)芻議03-21