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從炎帝傳說(shuō)研究早期中華民族傳統美德
長(cháng)期以來(lái)，中國倫理學(xué)界的一些專(zhuān)家、學(xué)者，包括我自己在內，在論述中國原始社會(huì )的道德時(shí)，都比較空泛，沒(méi)有具體的資料，一般都是根據馬克思的《摩爾根〈古代社會(huì )〉一書(shū)摘要》、恩格斯的《家庭私有制和國家的起源》、摩爾根的《古代社會(huì )》等著(zhù)作來(lái)論述的。這些著(zhù)作對研究中國原始社會(huì )及其道德是十分重要的，具有方法論的指導意義。但是，如果不結合中國原始社會(huì )具體的倫理道德資料，那么，這種研究只能停留在一般地、抽象地議論上，不能給人們真正展示出中國原始社會(huì )先民們的道德風(fēng)貌。那么，在我國有沒(méi)有記載中國原始社會(huì )及其道德的資料呢？最近，我抱著(zhù)這一問(wèn)題，翻閱了中華民族的人文始祖之一炎帝神農氏的一些資料。我感到，資料是相當多的，遍布于經(jīng)、史、子、集各類(lèi)著(zhù)作當中，其中最重要的文獻有《逸周書(shū)》、《國語(yǔ)》、《周易》、《左傳》、《管子》、《莊子》、《列子》、《韓非子》、《世本》、《新語(yǔ)》、《淮南子》、《史記》、《山海經(jīng)》、《帝王世紀》等50多本。另外，陜西省寶雞、岐山、扶風(fēng)等地發(fā)掘出的仰韶文化遺址及龍山文化遺址大都和炎帝的史料有關(guān)，把這些資料梳理出來(lái)，估計有十多萬(wàn)字。如果我們從倫理道德的角度整理、研究一下這些文獻資料，不僅對認識、填補中國原始社會(huì )先民們的道德面貌有很重要的意義，而且對豐富炎黃文化的內容，總結、繼承、發(fā)揚中華民族早期的傳統美德，搞好當前兩個(gè)文明建設，也都有十分重要的意義。
一、炎帝時(shí)代是母系氏族社會(huì )向父系氏族社會(huì )轉變的時(shí)代
大約從170萬(wàn)年以前起，我們中華民族的祖先就在祖國的廣大土地上勞動(dòng)、生息、繁殖子孫后代。在云南省的元謀、陜西的藍田、北京市的周口店等地區，都先后發(fā)現了我國最早的原始人類(lèi)的遺骸和遺物。這充分說(shuō)明我國從很早的遠古時(shí)代就有人類(lèi)活動(dòng)的歷史。
在十分漫長(cháng)的原始社會(huì )里，我們的祖先開(kāi)始只會(huì )簡(jiǎn)單地用石制工具，考古學(xué)上叫做“石器時(shí)代”，把只會(huì )打制加工石器的階段叫做“舊石器時(shí)代”，把掌握了磨制加工石器的階段叫做“新石器時(shí)代”。從“舊石器時(shí)代”向“新石器時(shí)代”過(guò)渡，大約經(jīng)歷了幾十萬(wàn)年。就在這個(gè)過(guò)程中，原始人群開(kāi)始向氏族社會(huì )過(guò)渡，首先是母系氏族社會(huì )出現和形成。大約在公元前6000年左右，黃河中下游和長(cháng)江流域的許多氏族部落達到了母系氏族社會(huì )的繁榮階段，無(wú)論生產(chǎn)和再生產(chǎn)，都是以婦女為中心進(jìn)行。再經(jīng)過(guò)3000年左右，母系氏族社會(huì )開(kāi)始向父系氏族社會(huì )轉變，即從公元前3000年的仰韶文化后期向龍山文化時(shí)期轉變，炎帝及其后裔就出現在這個(gè)時(shí)期。
據歷史文獻記載，炎帝在中國歷史上確實(shí)是存在的�！秶Z(yǔ)·晉語(yǔ)》說(shuō)：“昔少典娶有＠①氏，生黃帝、炎帝。黃帝以姬水成，炎帝以姜水成�！睎|漢初年的《說(shuō)文解字》進(jìn)一步肯定了“炎帝以姜水成”，即姜姓的炎帝之后長(cháng)于今扶風(fēng)縣內的記述：“邰，炎帝之后，姜姓所封，周棄外家”。隨后，不少文獻都有關(guān)于炎帝活動(dòng)在姜水一帶的記載，即今寶雞市轄境內�！妒辣尽さ巯稻帯氛f(shuō)：“炎帝即神農氏�！睎|漢宋衷注：“炎帝即神農氏，炎帝身號；神農代號也�！蔽鲿x皇甫謐撰的《帝王世紀》說(shuō)：“有＠①氏之女，名女登，為少典妃。游于華陽(yáng)，有神龍首感女登于尚羊。生炎帝，人身牛首，長(cháng)于姜水，因以我焉�！贬B道元在《水經(jīng)注·渭水》中說(shuō)：“歧水又東徑姜氏城南為姜水�！彼J為，《國語(yǔ)》、《世本》、《帝王世紀》中所說(shuō)的“炎帝長(cháng)于姜水”之姜水，正是岐水�！独ǖ刂尽�、《雍錄》等書(shū)認為姜姓原始氏族活動(dòng)地區在古邰國，即今扶風(fēng)揉谷鄉一帶。上述所有記載都說(shuō)明，炎帝是出生、活動(dòng)在今寶雞、岐山、扶風(fēng)、武功一帶。
那么，炎帝出生的時(shí)代是什么時(shí)代呢？根據大量的文獻記載，可以肯定地說(shuō)，是氏族社會(huì )的原始農耕時(shí)代，是母系氏族社會(huì )向父系氏族社會(huì )轉變的時(shí)代�！兑葜軙�(shū)》說(shuō)：“神農之時(shí)，天雨粟，神農耕而種之。作陶冶斤斧，破木為＠②、ｃｈú＠③、耨以墾草莽，然后五谷興，以助果ｌｕǒ＠④之歲�！币馑际钦f(shuō)，神農時(shí)代，谷類(lèi)像雨一樣從天上掉下來(lái)，生長(cháng)甚多。神農制作陶器、斧、犁、鋤等農具，開(kāi)墾荒地，然后，使五谷興盛，并獲取了各種各樣的果實(shí)�！肚f子·雜篇》說(shuō)：“神農之世，臥則居居，起則于于，民知其母，不知其父�！本褪钦f(shuō)，神農時(shí)代，人們睡臥時(shí)安然恬靜，起身時(shí)，寬舒自得。人知其母，不知其父�！痘茨献印R俗訓》說(shuō)：“丈夫丁壯而不耕，天下有受其饑者；婦人當年而不織，天下有受其寒者。故身自耕，妻親織，以天下為先�！睆倪@段文字記載，我們可以看出，神農時(shí)代，已經(jīng)形成了一些明確的規定：若果丈夫身體強壯而不耕種，那么，天下的人就要受饑餓；若果妻子當年不紡織，天下的人就要受寒冷。所以，神農帶頭率先親自耕種，妻子帶頭率先親自紡織。這樣，就把所有的丈夫和妻子，帶動(dòng)了起來(lái)，進(jìn)行耕種和紡織，這樣就能保證人們有飯吃，有衣穿，不受饑餓和寒冷。
從《莊子·雜篇》和《淮南子·齊俗訓》兩段文字記載來(lái)看，前后似乎有矛盾。前者記載炎帝神農時(shí)代好像是母系氏族社會(huì )，“人知其母，不知其父”。后者記載，炎帝神農時(shí)代好像已進(jìn)入父系氏族社會(huì )，出現了一夫一妻制家庭。由于當時(shí)氏族首領(lǐng)還沒(méi)有什么特權，所以，炎帝神農親自帶頭耕種，妻子親身帶頭紡織。其實(shí)，也可以認為是不矛盾的。從炎帝傳說(shuō)來(lái)看，炎帝是遠古傳說(shuō)時(shí)代某一氏族或部落聯(lián)盟的領(lǐng)袖，也是少數先知先覺(jué)的圣哲，也可能是某個(gè)氏族或部落聯(lián)盟的代號。這個(gè)氏族或部落聯(lián)盟經(jīng)過(guò)了漫長(cháng)的歷史發(fā)展，也許幾百年，甚至一千年或更長(cháng)的時(shí)間。正因為如此，我們可以把炎帝神農時(shí)代看成是中國原始社會(huì )由母系氏族社會(huì )向父系氏族社會(huì )，由蒙昧到野蠻、文明的轉變時(shí)期。由于炎帝為氏族成長(cháng)、壯大和發(fā)展作了巨大的貢獻，人們一代一代把他的偉績(jì)用語(yǔ)言流傳下來(lái)，成為神話(huà)傳說(shuō)，更加為人們所崇敬。馬克思曾說(shuō)：“每一個(gè)這樣的氏族都有一個(gè)神話(huà)上的祖先，他被認為是賦予氏族名稱(chēng)的始祖和英雄�！盵1](P165)炎帝和黃帝等上古人物在傳說(shuō)中被神化，人們把許多發(fā)明創(chuàng )造歸功于他們，一方面是對本氏族發(fā)展有過(guò)重大貢獻、偉大功績(jì)與影響的人物的無(wú)比懷念、尊重和崇敬，另一方面也是為了繼承他們的精神，發(fā)展本氏族更加輝煌燦爛的明天。
人類(lèi)的歷史，在文字未出現以前，都是口耳相傳下來(lái)的。在千百年的流傳中難免有些前后出入，甚至失真，但是重大的歷史事件和關(guān)鍵人物則是有根據的，即便有些神秘的色彩，那也是那個(gè)時(shí)代現實(shí)生活的折射。我們把這些傳說(shuō)和考古資料結合起來(lái)，能進(jìn)一步證明炎帝的存在及其時(shí)代的變遷。
解放后80年代，寶雞北首嶺考古文化的整理、發(fā)掘，進(jìn)一步證明了炎帝活動(dòng)的時(shí)代距今7000年—5600年，屬于仰韶文化晚期�！兜弁跏兰o》說(shuō)，“炎帝初都陳，又徙魯”，意思是說(shuō)，炎帝氏族初期的活動(dòng)中心在陳，陳為陳倉的簡(jiǎn)稱(chēng)，即今寶雞一帶，后來(lái)又徙移到魯。首先，從寶雞北首嶺6萬(wàn)平方米的遺址居址和出土工具可以發(fā)現：農業(yè)生產(chǎn)工具占26%，狩獵工具占8.6%，漁具占0.6%，這說(shuō)明北首嶺氏族已過(guò)著(zhù)長(cháng)期比較穩定的以農業(yè)為主的室居生活。其次，北首嶺氏族創(chuàng )造了發(fā)達的彩陶制造業(yè)。出土的陶器和陶片不僅數量多，而且有很多寫(xiě)實(shí)的花紋。再次，遺址還發(fā)現了房址50多座，均為半地穴式，多數呈方形或長(cháng)方形，墻壁平齊，多數還涂有草泥和料礓石漿。各房址都有灶炕。這都證明“神農耕而作陶”[2](P725)，“（神農）身自耕，妻自織”[3](P185)，“神農之世，
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