淺論中華民族傳統祖國的意義結構

摘要：中華民族傳統祖國是“三位一體”的意義結構體，“天下”為體，故土家鄉是根基，政治國家是保障，倫理文化是支撐，是“鄉土之國”、“中國”、“中華”的有機統一。

關(guān)鍵詞：中華民族；祖國；鄉土；民族文化

　　中華民族在相對封閉隔離的內陸生存環(huán)境中，在自然經(jīng)濟、政教合一的宗法農業(yè)社會(huì )，在認識改造自然社會(huì )、創(chuàng )造中華文明的實(shí)踐話(huà)動(dòng)中，對個(gè)人與民族國家的價(jià)值關(guān)系長(cháng)期思索、反復定位，歷史地形成并不斷發(fā)展完善了“三位一體”的祖國的意義結構。所謂“一體”指中華民族生存發(fā)展的根本利益(“天下”)，“三位”指村社共同體(鄉土)、多民族共同體(“中國”)和倫理型的民族文化(“中華”)。其中，村社共同體是基礎，是聯(lián)系個(gè)體的情感心理紐帶，多民族共同體(國家)是調控個(gè)體社會(huì )生活的政治保證，而人倫文化則是調節整合個(gè)人和民族國家的價(jià)值關(guān)系的精神支撐。三者相互聯(lián)系、相互滲透，密不可分，構成有機整體。
　　
　　一、“天下”：中華民族根本利益的象征
　　
　　中國各族人民的共同利益，始終構成其所熱愛(ài)的祖國的價(jià)值內核，維護和發(fā)展祖國的根本利益也成為中華民族的歷史使命。這種價(jià)值理念不斷內化，歷史地積淀成“天下”人文觀(guān)念。
　　人們一般地把“天下”理解為實(shí)體性的空間地理概念，但在儒家的話(huà)語(yǔ)系統中，“天下”具有特定的人文內涵�？偟膩�(lái)說(shuō)，民眾是“天下”的主體力量，民族是“天下”的最高意義�！疤煜隆本哂猩袷バ�，其利益不可侵犯。是故，“天下”是中華民族根本利益的象征，“天下”是傳統祖國的根本意義所在。
　　首先，民眾利益是“天下”的基本意義�！疤煜路且蝗酥�天下，天下之天下也�！傲⑻熳右詾樘煜�。非立天下以為天子也�！薄皥蛩粗�位天下也，非私天下之利，為天下位天下也�！薄疤煜隆笔恰疤煜隆泵癖姷摹疤煜隆�，而不是君主一人的私利。所以，天子的職能不是剝奪、占有“天下”利益，相反，天子是為天下民眾的生存而治理天下的。是故，在天下、國家、君主的價(jià)值序列的選擇上，“民為貴，社稷次之，君為輕�！秉S宗羲認為，“古者以天下為主，君為客，凡君之所畢世經(jīng)營(yíng)者，為天下也�！彼�批判君主專(zhuān)制獨裁，說(shuō)“豈天下之大，于兆人萬(wàn)姓之中，獨私其一人一姓乎”，強調“天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬(wàn)民之憂(yōu)樂(lè )”。王夫之也倡導“不以一人疑天下，不以天下私一人”�？傊�，儒家特別是明清之季的啟蒙思想家都認為民眾是“天下”的主要力量，民眾利益比君國利益更重要，但沒(méi)有也不可能確立人民主體論的政治觀(guān)。
　　其次，民族利益是“天下”的最高意義。王夫之以“天下之大公”為最高價(jià)值尺度，闡釋了愛(ài)國主義的價(jià)值序列的層次性。指出了民族利益是至高無(wú)上的價(jià)值，高揚了民族愛(ài)國主義的信仰。他說(shuō)：“有一人之正義，有一時(shí)之大義，有古今之通義，輕重之衡，公私之辯，三者不可不察。以一人之義，視一時(shí)之大義，而一人之義私也；以一時(shí)之義，視古今之通義，而一時(shí)之義私矣；公者重，私者輕矣，權衡之所自定也�！薄耙蝗酥�義”“一時(shí)之義”與“古今之通義”都是在“公”的層面上按照價(jià)值普遍性的大小從低到高的排序。也就是說(shuō)，以“天下之大公”來(lái)衡量三者，個(gè)人的正義最低、君主國家(“一時(shí)之大義”)利益次之，民族利益(“古今通義”)最重要。當三者發(fā)生矛盾沖突時(shí)，“不可以一時(shí)廢千古，不可以一人廢天下”，而應該舍小義，取“大義”，全“通義”。這就是說(shuō)，民族利益是“天下之大公”的體現，從而是“天下”的最高價(jià)值意義，“天下”是民族根本利益的象征。顧炎武曾經(jīng)嚴格區別了“國”與“天下”。說(shuō)：“有亡國，有亡天下。亡國與亡天下奚辨?曰：易姓改號謂之亡國；仁義充塞，而致于率獸食人，人將相食，謂之亡天下�！薄皣�”指一家一姓之王朝，是一己之私利，而“天下”則是不因王朝更迭而永恒存在的民族及其整體利益。兩者在價(jià)值序列的選擇上，顯然是“天下”重于。國家”�！笆枪手�保天下，然后知保其國。保國者，其君其臣肉食者謀之，保天下者，匹夫之賤與有責焉耳矣�！庇纱�，“天下興亡，匹夫有責”成為超越時(shí)空界限的民族愛(ài)國主義宣言書(shū)，對民族整體利益的自覺(jué)認識和維護，成為“祖國”觀(guān)念的價(jià)值核心。
　　再次，“天下”人文觀(guān)成為社會(huì )正義原則，具有神圣的價(jià)值意義�！疤煜隆奔热皇怯肋h高于專(zhuān)制國家的價(jià)值理想，是衡量現存國家合理性的最高尺度，對于現存國家始終具有批判超越性的一面。這樣，它就取得了與中華民族的祖國在價(jià)值觀(guān)念上相契合相對等的地位和意義。不妨說(shuō)，它是中華民族共同利益的象征，是傳統祖國之根本價(jià)值意義所在。因此，它構成中華民族傳統祖國觀(guān)念的價(jià)值之源和意義之本。
　　
　　二、村社：中華民族的“祖國”原型
　　
　　中華民族在形成之早期，不像希臘等為代表的西歐社會(huì )，經(jīng)過(guò)了私有財產(chǎn)充分發(fā)展的歷史階段，社會(huì )分工和交往掃蕩了氏族公社的血緣殘余，以地域性的社會(huì )組織進(jìn)入了文明國家階段。相反，它沒(méi)有經(jīng)歷私有財產(chǎn)充分發(fā)展之階段，而由氏族進(jìn)入國家階段，這樣，國家就保留著(zhù)大量的氏族殘余。農村公社就成為中華民族生息繁衍的社會(huì )基礎。我們民族自覺(jué)不自覺(jué)地把村社共同體看作是生養自己的最直接最具體最現實(shí)的“祖國”原型，幾千年來(lái)積淀成深厚的戀土思鄉的情感，成為中華民族難以拂拭的集體無(wú)意識。所以，我們認為，故土家鄉是我們民族祖國觀(guān)念的基礎和紐帶，是產(chǎn)生“中國”和“中華”民族自我意識的前提。
　　
　　1.公共土地構成中華民族共同利益的價(jià)值本源。維系氏族共同體的物質(zhì)力量是農村公社的公共土地。公社成員對屬于每個(gè)人的公共利益的維護和追求，成為他們認同、歸屬該共同體的價(jià)值前提。雖然說(shuō)專(zhuān)制君主剝奪了共同體成員的這種神圣的公共利益，但中華民族始終把“公天下”作為其追求的價(jià)值理想。一部沉重的散發(fā)著(zhù)原始民主精神的大同思想史，正是對這種公共利益的價(jià)值理想追求的歷史體現。所以說(shuō)，鄉土情結的價(jià)值指向乃是農村公社的公共土地，公共土地構成中華民族共同利益的價(jià)值本源，村社共同體是傳統祖國的價(jià)值原型。
　　
　　2.自然血親情感是中華民族倫理文化的基礎。古代的農村公社，是時(shí)間上的血緣和空間上的地緣相統一的社會(huì )復合體，其所傳播的文化信息實(shí)質(zhì)上仍是自然血親人際情感。儒家的禮樂(lè )文化是建立在“仁”的根基上的�！叭省辈皇且环N外在性的強制的規范，而是個(gè)體自覺(jué)的人性意識。儒家的仁學(xué)思想是以宗法農業(yè)公社的自然血親人際情感為文化心理紐帶的。這種“群體至上”的利他性道德意識，表明了公而忘私，先人后己的質(zhì)樸敦厚無(wú)私無(wú)慮的人際情感。它由父子、夫婦、兄弟推至朋友、鄰里。即由家族推及宗族社會(huì )，自然成為個(gè)體成員的人生歸宿。因此說(shuō)，自然血親情感構成中華民族倫理文化的情感心理紐帶。3.鄉土意識構成中華民族的民族國家意識的原型。在古代，由于戰爭、內亂或者種族壓迫，生活在一定地域的公社成員被迫遷徙他地，客走他鄉。生活的艱難困苦和異鄉異俗，常常勾起人們思念家鄉故土的情思。 在中華民族漫長(cháng)的文明歷程中，逐漸積淀成炎黃子孫的思鄉情結。思念家鄉故土。是每一個(gè)炎黃子孫的愛(ài)國主義情感，不管是偉人圣賢，還是凡夫俗子，無(wú)不如此。劉邦稱(chēng)帝后，還歸故鄉沛縣，和父老鄉親引吭高歌雄渾慷慨的《大風(fēng)歌》：“大風(fēng)起

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