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淺論中華“太極圖”生命范式的文化情韻
論文關(guān)鍵詞：中華太極圖 中國傳統文化 生命范式 文化情韻論文摘要：中華“太極圖”是華夏古代哲學(xué)家、道家、煉丹家等解說(shuō)“陰陽(yáng)理論”范式的符號標識。它極為深刻地涵蓋了陰陽(yáng)易理并深邃地張揚著(zhù)宇宙萬(wàn)物的結構體例�？梢哉f(shuō)，“太極圖”生動(dòng)形象地演繹了陰陽(yáng)對立統一的宇宙普遍法則，預示著(zhù)人類(lèi)社會(huì )應當在陰陽(yáng)對立中求統一、謀和諧、共進(jìn)退的審美圣境并富含意味雋永的生命文化情韻。
“太極”是中國古代哲學(xué)的術(shù)語(yǔ)，其意為派生萬(wàn)物的原初或本原，而“太極圖”則是以黑白兩個(gè)魚(yú)形紋所建構的圓形的符號標識范式，俗稱(chēng)“陰陽(yáng)魚(yú)”。它形象地表達了陰陽(yáng)輪轉、相反相成、交替共生是自然萬(wàn)物生成、變化、演繹根源的生命哲理情趣。
一、中華“太極圖”體例的生命流變
中華“太極圖”可謂宇宙萬(wàn)物運化的博大精蘊的全息穩態(tài)模式。它極為深刻地概括了陰陽(yáng)易理，生動(dòng)地表示了宇宙萬(wàn)物的結構及其運動(dòng)規律�！疤珮O”是易學(xué)研究的一個(gè)重要概念，它蘊含兩重哲學(xué)理念：一是“太極”的字面意思，諸如“頂點(diǎn)”、“窮盡”、“最大限度”等；二是“太極”的范疇含義，富有“本質(zhì)”、“根源”、“全息”之意。二者在“太極圖”中統一、協(xié)調、完整地表達了“太極”的深邃內涵，即“太極者，天地萬(wàn)物之始也”“因而大以成大，小以成小，大之而立天地，小之而悉秋毫，深然太極之理，元所不在”…�！疤珮O圖”相傳為宋陳摶所作，實(shí)出于《易f勃之文。僦圭}》日：“天地定位，山澤通氣，雷風(fēng)相薄，水火不相射，八卦相錯”。乾為天居南，坤為地居北，離為火居東，坎為水居西，艮為山居西北，兌為澤居東南，震為雷居東北，巽為風(fēng)居西南。十二消息卦又叫十二辟卦，皆是由八卦的相鄰兩個(gè)卦象疊加而來(lái)。由此可見(jiàn)，“太極圖”非常嚴謹圓滿(mǎn)地揭示出自然宇宙的“大化”哲理與奧妙“天機”。
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華夏文明演繹史上的“太極圖”涵括著(zhù)北宋時(shí)周敦頤的“五層太極圖”、明初時(shí)趙攝謙所傳的“陰陽(yáng)魚(yú)太極圖”、明朝來(lái)知德所畫(huà)的“太極圖”。此乃國內學(xué)術(shù)界所公認的三種最知名的太極圖例。但廣為人知、傳遍世界的卻是“陰陽(yáng)魚(yú)太極圖”，它又被譽(yù)為“天下第一圖”。據史料觀(guān)之，中華“太極圖”大致可分二類(lèi)模式：其一為“數層組合圖式”，諸如“無(wú)極圖”、“太極先天之圖”、“周氏太極圖”等。此類(lèi)圖例最上一圈以單圓表示術(shù)極。二圈分黑白三層，標有“陽(yáng)動(dòng)”、“陰靜”字樣，表示陰陽(yáng)交錯、運動(dòng)變化；中分金、木、火、水、土五行，表示陰靜陽(yáng)動(dòng)產(chǎn)生世界基本構成特質(zhì)。下面再有二圈，分別標有“乾道成男，坤道成女”或“萬(wàn)物化生”字樣，以示產(chǎn)生萬(wàn)物。此圖概括了“無(wú)極——太極——陰陽(yáng)——五行——萬(wàn)物”生生不息、變化無(wú)窮的宇宙演變過(guò)程。其二為“陰陽(yáng)魚(yú)互糾圖式”，譬如“古太極圖”、“先天太極圖”、“來(lái)氏太極圖”等。其圖例外圓象征太極，內以S曲線(xiàn)分黑白環(huán)弧形，白中有黑點(diǎn)，黑中有白點(diǎn)。白為陽(yáng)黑為陰，象征陰陽(yáng)互根；環(huán)弧形如兩魚(yú)交游狀，以示陰陽(yáng)變化、循環(huán)不已。然則二類(lèi)圖式雖說(shuō)形式有異卻內涵類(lèi)同，皆張揚著(zhù)宇宙大化的生命真諦。
中華“太極圖”是華夏古代哲學(xué)家、道家、煉丹家等解說(shuō)“陰陽(yáng)理論”模式圖的符號標識。它是古人概括陰陽(yáng)易理和認識世界的宇宙模型�！疤珮O圖”最外層圓圈為太極或無(wú)極，示意宇宙萬(wàn)物乃由元氣化生并不斷運動(dòng)循環(huán)。圓內白魚(yú)在左，頭向上為陽(yáng)；黑魚(yú)在右，頭在下為陰。陰陽(yáng)魚(yú)中又有小圈為魚(yú)眼，表示陽(yáng)中有陰、陰中有陽(yáng)、陽(yáng)升陰降。陰陽(yáng)二魚(yú)又以“S”形曲線(xiàn)為隔，表示在負陰抱陽(yáng)中，陰陽(yáng)的平衡不是一刀切成的兩半圓式的對稱(chēng)，也不是天平式的平衡，而是變化多姿、此消彼長(cháng)的陰陽(yáng)平衡。 應屆畢業(yè)生論文網(wǎng) http://www.ruiwen.com/lunwen
中華“太極圖”源自于《易經(jīng)=}�！兑捉�(jīng)》簡(jiǎn)稱(chēng)《易》，相傳為周文王所著(zhù)，司馬遷《史記·報任少卿書(shū)》載日：“文王拘而演《周易》”。故《易經(jīng)》亦稱(chēng)侗易》。儒家鼻祖孔子修訂典籍，留下了“韋編三絕”的佳話(huà)。后世儒學(xué)大師周敦頤、朱熹、程顥、程頤等均深入研究《易經(jīng)》，并有上乘的研究成果存世流芳。倜易·系辭上傳》云：“《易》有太極，是生兩儀(陰陽(yáng))，兩儀生四象(太陽(yáng)、太陰、少陰、少陽(yáng)，可喻四季)，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)�！薄瓰榇�，八卦相重得六十四卦，演繹六十四卦的經(jīng)文組成《易經(jīng)》。此后，神話(huà)傳說(shuō)卻使《易經(jīng)》衍升為道家著(zhù)作，歷來(lái)的道學(xué)名家也不甘落后，紛紛研讀《易經(jīng)》解析詮釋?zhuān)J為《易經(jīng)》是道家經(jīng)典而收入《道。隨后《易經(jīng)》所傳的太極圖、八卦漸趨成為道教的標志。故而《易》學(xué)的嬗變是儒道兩家學(xué)者共同演繹生成的文化碩果。
中國原始文化多源自對日月星辰的崇拜，蓋因華夏先民祭祀最早的自然物就是日、月、星。但中國傳統文化亦與山岳崇拜有關(guān)，也就是說(shuō)，依國人“天人合一”的文化理念加以演繹“太極圖”的素材不單來(lái)源于北斗天象，還必有地脈山河與之相呼應，即所謂伏羲“仰觀(guān)天象，俯察地理；近取諸身，遠取諸物，始作八卦”，“天地交合”方能“包孕宇宙萬(wàn)物”�？梢哉f(shuō)，“太極圖”生動(dòng)形象地演繹了陰陽(yáng)對立統一的宇宙普遍法則，預示著(zhù)人類(lèi)社會(huì )應當在陰陽(yáng)對立中求統一、謀和諧、共進(jìn)退的審美圣境。 應屆畢業(yè)生論文網(wǎng) http://www.ruiwen.com/lunwen
二、中華“太極圖”模式的文化韻昧
中華“太極圖”溫雅暢融、弘萃通遠、義理雋永，雖言簡(jiǎn)意賅地闡釋為“一個(gè)圓圈、一條曲線(xiàn)、兩個(gè)圓點(diǎn)，兩條黑白魚(yú)圖形”，但歷經(jīng)后世的圖解與詮釋?zhuān)蜆嫵闪艘粋�(gè)蘊涵豐富深邃、龐大繁瑣的“太極哲學(xué)”體系。它以“陰陽(yáng)”為主，“陰陽(yáng)”理念既蘊含著(zhù)形而上的宇宙之道與天人之際，也包括形而下的人生法則與生命哲理，圓潤的太極圖形啟迪國人：須在一個(gè)矛盾對立體中追求平衡，在眾多矛盾平衡體中追求相互的包容、化合、融通，在矛盾對立中最終走向多元的和諧統一才是事物發(fā)展的終極目的與生命演繹的永恒動(dòng)力。
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在先秦典籍中，“太極”一詞僅見(jiàn)于《莊子·大宗，其意原指宇宙空間之最高極限，此為“太極”之最初含義。戰國之際。隨著(zhù)原始卜筮在生活中的廣泛運用，系統解釋《周易》的著(zhù)作陸續出現�！兑讉鳌返氖鲎髡弑憬栌谩疤珮O”一詞，以指稱(chēng)產(chǎn)生六十四卦象的文化根源。漢代以下，哲學(xué)史上儒道釋三家均圍繞著(zhù)“太極”問(wèn)題展開(kāi)了長(cháng)期的各取所需的爭辯論證，借以宣揚自身的教義。由此“太極”也經(jīng)歷了由實(shí)而虛、由氣到數、由理到心等曲折迥異的演化過(guò)程�！端貑�(wèn)》云：“陰陽(yáng)者，天地之道也。萬(wàn)物之綱紀，變化之父母，生殺之本始，神明之府也”。由此易見(jiàn)，“太極圖”就是大化宇宙結構的全息模型標識，它形象地反映了陰陽(yáng)八卦等自然天地的普遍規律，包含著(zhù)極其深刻的中國古代自然哲學(xué)的世界觀(guān)和方法論原理。“太極圖”是一個(gè)旋轉動(dòng)態(tài)圖�！疤珮O圖”的動(dòng)態(tài)性旋轉運動(dòng)張揚著(zhù)一切物質(zhì)都存在著(zhù)運動(dòng)變化，即世間萬(wàn)物的變化及其變化規律的體現皆是在其運動(dòng)、變化之中加以表征。其結構、圖形、符號、標識的簡(jiǎn)單、美觀(guān)、深奧、魔變的審美特質(zhì)，使它當之無(wú)愧地成為“中國哲學(xué)第一圖”，從而彰顯著(zhù)中國傳統文化的生命魅力。
中華“太極圖”深邃的哲理意蘊、文化哲學(xué)源頭的歷史地位、深遠的現實(shí)意義皆昭示著(zhù)中華哲學(xué)與古老文化的亮麗景觀(guān)。事實(shí)上，兩條陰陽(yáng)魚(yú)本身就存在著(zhù)“次序圖”，陽(yáng)魚(yú)的黑魚(yú)眼就是坎(水)卦的上陰爻，而陰魚(yú)中的白魚(yú)眼就是離(火)卦的上陽(yáng)爻。故而“陰陽(yáng)魚(yú)圖”是由“八卦圖”演繹而來(lái)，它原本就該稱(chēng)之為“太極八卦圖”，而“陰陽(yáng)魚(yú)圖”卻只能算是它的俗名代稱(chēng)。由于該圖已經(jīng)構成整圓，它就應該是“太極圖”，因為“八卦”生于“四象”，“四象”生于“陰陽(yáng)”，“陰陽(yáng)”必合為“太極”。唯有如此，它方能與“太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”的生命意境整合融通。同時(shí)，“太極圖”又可視為“道圖”，《老子》的“有物混成，……字之日道”，《系辭傳》的“一陰一陽(yáng)之謂道”，就是指“太極圖”中的陰陽(yáng)物質(zhì)混成了生命“道”境。因此，“太極圖”或“道圖”有欲形而未形的哲理蘊含，即陰流與陽(yáng)流在相互追逐，有形流妙變的動(dòng)感，故可借助它來(lái)表達“形而上”與“形而下”的思辨關(guān)系，進(jìn)而理解為“道生萬(wàn)物”與“太極生天地”的自然之理趣。華夏“太極圖”原本是中國古代先祖概括陰陽(yáng)易理和反映世界發(fā)生、發(fā)展變化規律的圖式符號。世傳“太極圖”出自陳摶之手，陳氏傳有三種圖式：一為“先天太極圖”，一為“龍圖”，一為“無(wú)極圖”。宋代朱熹云：“先天圖傳自希夷，希夷又自有所傳。蓋方士技術(shù)用以修煉，《參同所言是也”…�！疤珮O圖”先天八卦的方位排列是“乾一、兌二、離三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八”。其圖始于乾陽(yáng)、終于坤陰，反映了太極系統陽(yáng)盛則息、陰盛則消的全息變化體征。 應屆畢業(yè)生論文網(wǎng) http://www.ruiwen.com/lunwen
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