文本、解讀、詮釋與翻譯

一
　　簡(jiǎn)略回顧翻譯外國哲學(xué)著(zhù)作在中國社會(huì )現代化進(jìn)程和中國現代學(xué)術(shù)發(fā)展過(guò)程中所起的　作用，或可加深我們對翻譯工作之重要性的認識。
　　“從變法運動(dòng)到五四運動(dòng)時(shí)期，這是一個(gè)啟蒙介紹時(shí)期，特點(diǎn)是宣揚維新，改良政治　，反對傳統風(fēng)俗習慣�！�(賀麟，1984年)19世紀末，以啟蒙思想家嚴復為代表的一批翻　譯家率先把進(jìn)化論和西方哲學(xué)介紹到中國來(lái)，對中國知識分子起到了振聾發(fā)聵的作用�！�嚴復先生親譯的《天演論》、《國富論》等八部名著(zhù)，給中國思想界吹進(jìn)一股新風(fēng)，極　大地沖擊了清末民初的保守勢力。啟蒙思想家蔡元培先生也是翻譯外國哲學(xué)的先行者�！∷�于20世紀初從日文翻譯了德國科培爾著(zhù)的《哲學(xué)要領(lǐng)》、日本佛教哲學(xué)家井上圓了著(zhù)　的《妖怪學(xué)講義錄總論》、德國泡爾生著(zhù)的《倫理學(xué)原理》，成為早期引進(jìn)外國哲學(xué)的　代表。
　　“五四運動(dòng)”前后，中國學(xué)界翻譯、介紹外國思想的大潮初起。杜威、羅素、杜里舒　、尼采、弗洛伊德、愛(ài)因斯坦、康德、黑格爾、柏拉圖、亞里士多德、馬克思、恩格斯　、普里漢諾夫、德波林、克羅齊、車(chē)爾尼雪夫斯基等外國哲學(xué)家和思想家的許多著(zhù)作被　中國人翻譯過(guò)來(lái)。翻譯者中既有接受了馬克思主義的知識分子，如李大釗，又有思想傾　向各異的文人學(xué)者，如李石岑、張銘鼎、張東蓀等。這些屬于不同時(shí)代、不同民族、不　同國別、不同派別的外國思想家的著(zhù)述，經(jīng)過(guò)中國學(xué)者的選擇和解讀，不僅為中國社會(huì )　與思想的變革提供了思想資料，而且為現代意義上的中國哲學(xué)和哲學(xué)界的誕生奠定了基　礎。特別要指出的是，在這一時(shí)期，馬克思主義哲學(xué)以空前的規模在中國得到了系統傳　播，并隨著(zhù)中國社會(huì )的向前發(fā)展，在解決民族矛盾和階級矛盾的過(guò)程中發(fā)揮了巨大作用　。馬克思主義的經(jīng)典著(zhù)作與國外馬克思主義者的著(zhù)述大量翻譯出版�！皳�不完全統計，　僅1928年到1930年短短幾年，新出版了馬恩著(zhù)作近40種�！�(黃見(jiàn)德，第94頁(yè))
　　進(jìn)入20世紀30年代以后，中國哲學(xué)家為適應新的思想啟蒙的需要，希望引進(jìn)西方哲學(xué)　，用來(lái)振奮和激發(fā)中國人的愛(ài)國精神。1941年，“西洋哲學(xué)名著(zhù)編譯會(huì )”成立。中國學(xué)　者將編譯和研究工作結合起來(lái)，進(jìn)一步推動(dòng)了中國的哲學(xué)研究。許多中國哲學(xué)家在傳播　西方哲學(xué)的同時(shí)，融匯中西哲學(xué)，創(chuàng )建自己的哲學(xué)體系�？梢栽O想，若無(wú)前期的翻譯工　作為基礎，這些哲學(xué)體系的創(chuàng )建是不可能的。
　　北京大學(xué)和清華大學(xué)是當時(shí)中國的學(xué)術(shù)重鎮，北大和清華的學(xué)術(shù)大師們對于翻譯外國　哲學(xué)著(zhù)作有直接貢獻。梁?jiǎn)⒊�先生就是一位致力于觀(guān)念變法的編譯家。他寫(xiě)了《霍布斯　學(xué)案》、《斯賓諾莎學(xué)案》等文章，后來(lái)匯編成《西哲學(xué)說(shuō)一臠》出版。吳宓先生曾�！�對郭斌蘇、景昌極譯的《柏拉圖五大對話(huà)》，并向其他學(xué)者推薦翻譯《亞里士多德倫理　學(xué)》一書(shū)。賀麟先生于1931年回國，擔任北大教授并兼任清華大學(xué)教授。他十分重視翻　譯工作，曾寫(xiě)過(guò)《論嚴復的翻譯》在《東方雜志》上刊出，在《黑格爾學(xué)述》序言中提　出處理譯名的四條注意事項，為黑格爾哲學(xué)的翻譯和研究作出了巨大貢獻。陳康先生于　40年代翻譯了柏拉圖的《巴曼尼德斯篇》。他認為，柏拉圖的每本著(zhù)作都是一個(gè)謎，而　《巴曼尼德斯篇》是其中最大的一個(gè)。因此，他在翻譯之外添加了大量注釋?zhuān)�使它不僅　是原作忠實(shí)和準確的翻譯，而且還是詳盡的詮釋。陳康先生的工作激發(fā)了不少人研究�！∨D哲學(xué)的興趣，賀麟先生評價(jià)說(shuō)，它“于介紹西洋哲學(xué)名著(zhù)方面，尤其開(kāi)了一個(gè)新紀元　”。(賀麟，1947年，第40頁(yè))
　　1949年中華人民共和國成立，我國與西方世界處于尖銳的對立之中。在外國哲學(xué)研究　領(lǐng)域，唯心主義和被視為美國官方哲學(xué)的實(shí)用主義受到嚴厲批判。在這種政治形勢下，　50年代前期的翻譯工作中，馬克思主義的出版物占絕對多數，譯自蘇聯(lián)的哲學(xué)讀物占據　主流地位。據《全國總書(shū)目》統計，從1949年10月到1955年，俄文翻譯的馬克思主義著(zhù)　作362本，其中哲學(xué)126種，而同期其他文字翻譯為43種，其中哲學(xué)15種。
　　改革開(kāi)放以后，出版界出現了各類(lèi)叢書(shū)爭相競賽的局面。商務(wù)印書(shū)館在長(cháng)期規劃、大　量積累的基礎上，出版了《漢譯世界學(xué)術(shù)名著(zhù)叢書(shū)》，從80年代初到1997年共出300種　，其中哲學(xué)類(lèi)104種。此外，上海譯文的《二十世紀西方哲學(xué)譯叢》、上海人民出版社　的《西方學(xué)術(shù)譯叢》、三聯(lián)書(shū)店的《現代西方學(xué)術(shù)文庫》等，都翻譯出版了大量西方哲　學(xué)著(zhù)作。
　　　　　　二
　　對處于頻繁的文化交流之中的民族來(lái)說(shuō)，翻譯工作極為重要。它不僅關(guān)系到本民族文　化傳統的傳承，也關(guān)系到本民族文化的發(fā)展與更新。按人們的最一般理解，所謂傳統仍　是那些世代相傳、具有特點(diǎn)的社會(huì )因素，如文化、道德、思想、制度等。人類(lèi)社會(huì )在語(yǔ)　言出現之前，傳統以習慣和習俗的形式來(lái)化成和沿襲。語(yǔ)言的產(chǎn)生，進(jìn)而文字的產(chǎn)生，　促成了真正意義上的傳統的形成，即以思想為形式的傳統出現了。語(yǔ)言除了擔負起記載　傳統的重任外，還擔負起逾越時(shí)空差距延續和保全傳統的功能。然而隨著(zhù)歷史的經(jīng)年流　逝和人類(lèi)生存處境的變化，再加上語(yǔ)言自身的流變，某種傳統的本義難免會(huì )被遮蔽和曲　解。因此，要維系和保全傳統，求得傳統真相，就離不開(kāi)對傳統典籍的詮釋?zhuān)�這種詮釋　既包括古文今譯(translation)，也包括經(jīng)典文本的注釋(annotation)。
　　經(jīng)典的原義是指傳統的、權威性的基本著(zhù)作。人類(lèi)思想史從外觀(guān)上看是文獻的積累和　權威性基本著(zhù)作的逐步經(jīng)典化�！敖�(jīng)典的特質(zhì)是把描述性的經(jīng)驗上升為規范性的論說(shuō)�！∪藗兪紫纫�把多種經(jīng)歷的經(jīng)驗總結、提煉為格言，以達到表述上的普遍性。在格言式的　表達方式中，具體經(jīng)驗已變成普遍常則。但一般的格言、諺語(yǔ)、詩(shī)歌，如果沒(méi)有經(jīng)典的　地位，則只能靠偶然的機會(huì )傳播和應用，它的權威性不夠，最多被視為一些世俗智能，　對人缺少說(shuō)服力和約束力。經(jīng)典則不同，經(jīng)典是一套論述體系，而非一二句格言，經(jīng)典　的文本在獲得經(jīng)典地位之后，其文化力量，其掌握群眾的力量，極為巨大。也因此，經(jīng)　典由此成為文化的基本內核，使文化在其傳衍發(fā)展中獲得了自己鮮明的特殊性格�！�(　陳來(lái)，第126頁(yè))
　　在單一文化背景下，經(jīng)典形成的過(guò)程相對簡(jiǎn)單，而在跨文化背景下，經(jīng)典的形成過(guò)程　則要復雜得多。在跨文化背景下翻譯經(jīng)典實(shí)質(zhì)上是一種包括語(yǔ)言翻譯在內的文化翻譯，　既涉及語(yǔ)言的變化與轉換，也涉及思維方式的變革。麥金太爾說(shuō)：當兩種傳統相遇的時(shí)　候，“我們便具有兩類(lèi)不同的翻譯：對等的直譯和帶有語(yǔ)言創(chuàng )新的翻譯。通過(guò)它們，傳　統可以從其初始語(yǔ)言中(從希伯萊語(yǔ)或希臘語(yǔ)或無(wú)論什么語(yǔ)中)，轉換成后來(lái)的語(yǔ)言。注　意，翻譯的這兩種關(guān)系可以適用于文本或話(huà)語(yǔ)的其他體系之間，不僅在相互不同的語(yǔ)言　(如希伯萊語(yǔ)、希臘語(yǔ)和拉丁語(yǔ))之間，而且還在視為兩個(gè)不同階段或時(shí)期的同種語(yǔ)言之　間”。(麥金太爾，第486頁(yè))他所說(shuō)的直譯大體上相當于我們所說(shuō)的文字翻譯，他所說(shuō)　的帶有語(yǔ)言創(chuàng )新的翻譯則大體上相當于我們所說(shuō)的文化翻譯。文字翻譯的需要產(chǎn)生于文　化交流，文化交流離不開(kāi)語(yǔ)言的翻譯，包括筆頭的和口頭的，而文化融合必將導致不同　語(yǔ)言的對應表達。在跨文化的交流與傳播中，不同的文化傳統會(huì )在特定時(shí)空中相遇和碰　撞，進(jìn)而發(fā)生融合。這個(gè)時(shí)候就產(chǎn)生了語(yǔ)言翻譯和文化翻譯的急迫需要。因此，翻譯不　僅是指日常意義上的語(yǔ)言文字的

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