淺論休謨經(jīng)濟正義的三條自然法則及其現實(shí)意義

摘要：文章分析了休謨的經(jīng)濟正義三條自然法則產(chǎn)生的原因、內容及其對完善和發(fā)展我國市場(chǎng)經(jīng)濟具有的重大現實(shí)意義。

關(guān)鍵詞： 利己心 協(xié)議 正義 自然法則


　　一、 經(jīng)濟正義的三條自然法則形成原因的邏輯分析
　　休謨(1710-1760)是 18世紀英國著(zhù)名 的哲學(xué)家 、歷史學(xué)家、經(jīng)濟學(xué)家和論理學(xué)家，并且在《人生論》中闡述了經(jīng)濟正義三條自然法則的思想。經(jīng)濟正義的三條自然法則，即“穩定財物占有的法則、根據同意轉移所有物的法則和履行許諾的法則”是遵循從利己性心或自私到締結協(xié)議，再到經(jīng)濟正義及其三條自然法則的邏輯思維來(lái)闡述的。
　　人們在自身需要和欲望的無(wú)限性同自然滿(mǎn)足人類(lèi)需要的有限性之間矛盾的基礎上，為了獲得生存和發(fā)展所必需的生活資料時(shí) ，不可避免地產(chǎn)生利己心或自私。休謨指出：“由于我們的所有物比起我們需要來(lái)顯得稀少，這才刺激起自私”�！袄�己心 ，當它在 自由活動(dòng)的時(shí)候 ，確是并不促使我們做出誠實(shí)的行為，而是一切非義和暴力的源泉”。因此，人們用暴力奪取他人的利益來(lái)滿(mǎn)足利己心 ，導致財物占有與轉移的不穩定性 ，必然引起社會(huì )矛盾和社會(huì )動(dòng)蕩。
　　人們?yōu)榱藵M(mǎn)足利己心 ，約束奪取他人的利益 ，必須締結協(xié)議�！皡f(xié)議只是一般的共同利益感覺(jué)；這種感覺(jué)是社會(huì )全體成員相互表示出來(lái)的，并且誘導他們以某些規則來(lái)調整他們的行為”�！爸灰�通過(guò)社會(huì )全體成員所締結的協(xié)議使那些外物的占有得到穩定 ，使每個(gè)人安享地憑幸運和勤勞所獲得的財物。通過(guò)這種方法，每個(gè)人就知道什么是自己可以安全地占用的；而且情感的在其偏私的、矛盾的活動(dòng)方面也就受到了約束”�！拔覀兘淙∷�人的所有物 ，不但不違背自己的利益或最親近的朋友的利益，而且還只有借這樣一個(gè)協(xié)議才能最好地照顧到這兩方面的利益 ；因為我們只有通過(guò)這種方法才能維持社會(huì ) ，而社會(huì )對于他們的福利和存在也和對于我們自己的福利和存在一樣，都是那樣必要的”。
　　人們遵循在自由平等基礎上締結協(xié)議，并履行自己許諾，實(shí)現利己心，是一種正義的行為；否則就是非義的行為�！霸谌藗兙喗Y了戒取他人所有物的協(xié)議。并且每個(gè)人都獲得了所有物的穩定以后，這時(shí)立刻就發(fā)生了正義和非義的觀(guān)念，也發(fā)生了財產(chǎn)權、權利和義務(wù)的觀(guān)念”�！罢�義規則的最初確立是依靠于這些不同的利益的”。但是人們如果是自然追求公益的，并且是熱心地追求的，那么他們就不會(huì )夢(mèng)想到要用這些規則來(lái)互相約束；同時(shí)，如果他們都追求他們的自己的利益，絲毫沒(méi)有任何預防手段，那么他們橫沖直撞地陷于種種非義和暴行�！罢�義是借一種協(xié)議或合同而確定起來(lái)的 ，也就是借那種被假設為全體所共有的利益感覺(jué)而確立起來(lái)；在這種感覺(jué)支配下，人們在做出每一個(gè)單獨的正義行為時(shí)，就都期待其他人也會(huì )照樣行事”�！叭祟�(lèi)的廣泛的慷慨和一切東西極度的豐富所以能消滅正義觀(guān)念的惟一原因，就在于這些條件使正義觀(guān)念成為無(wú)用的了；而另一方面，人類(lèi)的有限的慈善和貧困的狀況所以會(huì )產(chǎn)生那種德 ，只是在于使那種德成為公益和每個(gè)人的私利所必須的條件。由此可見(jiàn) ，使我們確立正義法則的乃是對于自己的利益和公共利益的關(guān)切”。因此，經(jīng)濟正義是一個(gè)歷史的范疇，是對人們之間締結協(xié)議的反映，自然包括穩定財物占有的法則、根據同意轉移所有物的法則和履行許諾的法則，是 自己的利益與公共利益的相統一。
　　總之，“自私是建立正義的原始動(dòng)機”，是“正義法則的真正根源”。而“正義只是起源于人的自私和有限的慷慨，以及自然為滿(mǎn)足人類(lèi)需要所準備的稀少的供應”。
　　二、經(jīng)濟正義的三條自然法則內容
　　經(jīng)濟正義的三條基本自然法則不僅是人們建立良好的交往關(guān)系的基礎，也是人類(lèi)社會(huì )的和平與安全完全保障。 第一，穩定財物占有的法則。為了消除人們財產(chǎn)關(guān)系的爭端，維護良好的社會(huì )經(jīng)濟秩序，必須要明確財產(chǎn)權。財產(chǎn)權“在不違背正義的法則和道德上的公平的范圍以?xún)�、允許以個(gè)人自由使用并占有一個(gè)物品、并禁止其他任何人這樣使用和占有這個(gè)物品的那樣一種人與物的關(guān)系”。
　　劃定財產(chǎn)、穩定財物 占有的協(xié)議 ，是確定人類(lèi)社會(huì )的一切條件中最必要的條件。其原因在于：“只要通過(guò)社會(huì )全體成員所締結的協(xié)議使那些外物的占有得到穩定，使每個(gè)人安享地憑幸運和勤勞所獲得的財物。通過(guò)這種方法 ，每個(gè)人就知道什么是自己可以安全地 占用的；而且情感的在其偏私的 、矛盾的活動(dòng)方面也就受到了約束”。
　　人們締結穩定財物占有的協(xié)議的一般原則具有普遍性，消除或約束人們之間的利益爭端。人們所以締結穩定財物 占有的協(xié)議，原是為了防止一切糾紛和爭執的起因；可是我們如果允許在各個(gè)場(chǎng)合下，隨著(zhù)應用這個(gè)規則時(shí)所發(fā)現的各種特殊效用，各不相同地來(lái)應用這個(gè)規則，那么我們就永遠不能達到防止爭端的這個(gè) 目的了。這樣，“所有物必須穩定的那個(gè)一般規則，不是根據特殊的判斷而被應用，而是根據必須擴展到整個(gè)社會(huì )的、不能由于好惡而有改變的其他一些一般規則而被應用”。當確立社會(huì )和穩定財物占有的一般協(xié)議締結以后，如何分配他們的所有物，并分給每個(gè)人以他在將來(lái)必然可以永遠不變地享有的特殊部分。最自然的辦法是，“每個(gè)人繼續享有現時(shí)所占有的東西 ，而將財產(chǎn)權或所有權加在現前的所有物上面”�！白寕�(gè)人繼續享有現時(shí)所占有的東西”。穩定財物占有具體表現在“占領(lǐng) 、時(shí)效、添附和繼承”。占領(lǐng)是指一個(gè)人對于自己已經(jīng)占有的東西應當享有財產(chǎn)權；時(shí)效或長(cháng)期占有是指一個(gè)人對于他所享有的任何東西長(cháng)期地獲得充分的財產(chǎn)權；添附是指一個(gè)人對于自己占有財物所產(chǎn)生的財物享有財產(chǎn)權；繼承是指子女經(jīng)過(guò)父母的同意，可以對父母所占有財產(chǎn)享有繼承的權利。
　　第二，根據同意轉移所有物的法則。穩定財物占有的法則是依據同意轉移所有物的法則的前提和基礎。也就是說(shuō)，人們只能把屬于自己的財物轉移給別人 ，而不能把不屬于自己的財物轉移給別人。由于社會(huì )分工存在和生產(chǎn)資料屬于不同所有者，人們用自己的勞動(dòng)力與自己的生產(chǎn)資料相結合 ，生產(chǎn)出不同的物品，并且對自己生產(chǎn)出來(lái)的物品享有所有權。每一個(gè)要想占有別人的物品 ，必須通過(guò)別人的同意，或者通過(guò)雙方同意，把自己的物品讓渡給對方，并且獲得對方的物品。如果“讓每一個(gè)人用暴力奪取他認為對自己是適合的東西，那就會(huì )毀滅社會(huì )”。所以，“除了所有主同意將所有物和財產(chǎn)給予另外一個(gè)人之外，財物和財產(chǎn)永遠當是穩定的。這個(gè)規則不會(huì )有引起爭斗和紛擾的惡果 ，因為這樣割讓是得到惟一當事人 ，即所有主的同意的。這個(gè)規則在按人調整財產(chǎn)方面可以達到許多良好的目的”。這樣，“關(guān)于穩定財物 占有的那條自然法則的發(fā)明 ，已使人們彼此可以相安，而通過(guò)同意轉移財產(chǎn)和所有物的那條法則也開(kāi)始使他們互相受益”。
第三，履行許諾的法則。許諾是以社會(huì )的需要和利益為基礎的人類(lèi)的發(fā)明，是“人們的協(xié)議，協(xié)議創(chuàng )造出了新的動(dòng)機來(lái)，因為經(jīng)驗教導我們 ，如果我們制定一些符號或標志 ，借以互相擔保我們在任何特殊事情中的行為，那么人事的進(jìn)行將會(huì )調整得對彼此都有利益。當這些標志制定以后，誰(shuí)要應用這些標志，誰(shuí)就立刻被他的利益所約束了、要實(shí)踐

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