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河北淶水縣義安鎮高洛“音樂(lè )會(huì )”調查報告
一、音樂(lè )會(huì )的“開(kāi)壇”“坐壇”“收壇”
(一)開(kāi)壇(北高洛音樂(lè )會(huì )正月十三早上的開(kāi)壇儀式)
在村內臨時(shí)設燈棚、祭壇祭祀神靈，民間稱(chēng)“開(kāi)壇”正月十三早八點(diǎn)，我們觀(guān)看了整個(gè)開(kāi)壇儀式：掛像――在前一日布置好的官房子和外面臨時(shí)設置的后土燈棚內懸掛神像，棚外鳴放鞭炮;開(kāi)壇――香頭帶領(lǐng)文壇人員在壇前燒香、磕頭，武壇人員打法器套《開(kāi)壇合息》;請神――文壇唱誦《迎神贊》、武壇打《長(cháng)三牌》; 安神――文壇念《心經(jīng)》、武壇打《長(cháng)三牌》，結束。整個(gè)儀式持續四十分鐘，只有音樂(lè )會(huì )人員參加。
(二)坐壇(北高洛音樂(lè )會(huì )正月十四下午的坐壇儀式)
樂(lè )社于壇場(chǎng)舉行儀式并坐于棚內演奏音樂(lè )，民間稱(chēng)“坐壇”。正月十三、十四、十五、十六，每日上午和晚上均“坐壇”。下面是北高洛正月十四下午“坐壇”儀式的過(guò)程：
正月十四下午兩點(diǎn)十分，音樂(lè )會(huì )在官房子演奏坐壇、進(jìn)香。兩點(diǎn)半左右，村民們陸續前來(lái)，村民們在官房子外臨時(shí)設立的神壇前跪拜磕頭，并把帶來(lái)的香自己點(diǎn)燃插在神像前的香爐中。村民們跪拜燒香后，都走進(jìn)官房子，聽(tīng)一會(huì )兒音樂(lè )會(huì )的演奏，看一圈掛著(zhù)的神像與碑文。音樂(lè )會(huì )從儀式開(kāi)始到結束所演奏的曲目為：《三皈贊》《五善佛》《琵琶論》《金字經(jīng)》《餓郎子》及打擊樂(lè )《粉蝶大套》《七字板》。中間亦有間歇休息。近五點(diǎn)時(shí)，已無(wú)村民前來(lái)，五點(diǎn)十分，音樂(lè )會(huì )十四下午的坐壇儀式全部結束。
(三)收壇(南高洛音樂(lè )會(huì )正月十六晚的收壇儀式)
收壇就標志著(zhù)整個(gè)春節期間儀式的結束。下面是南高洛音樂(lè )會(huì )正月十六晚的收壇儀式：
正月十六夜晚，音樂(lè )會(huì )會(huì )員糊了十二個(gè)“表”。“表”是用黃紙疊成的長(cháng)方形諸神牌位，每個(gè)表上都貼有一片紅紙，上面分別寫(xiě)著(zhù)敕封二十四褚天、十殿閻君、四值工曹、財神土地、文殊菩薩、十大冥王、后土皇帝、玉皇大帝、天地三界十方萬(wàn)靈宰真、準提菩薩、地藏五菩薩之神位(所寫(xiě)的格式均為敕封……之神位)。然后將表放在壇桌上供，音樂(lè )會(huì )文武壇則輪番唱奏。九點(diǎn)鐘以后，村民們紛紛走出家門(mén)，前來(lái)官房子大院內的神壇前跪拜磕頭，并把帶來(lái)的香自己點(diǎn)燃插在神像前的香爐中。十點(diǎn)左右，人越來(lái)越多，村民們在十六晚上傾巢而出的燒香、逛燈棚行為，俗稱(chēng)“丟百病”。近午夜十二點(diǎn)左右(據村民們說(shuō)，以前總是到夜里兩點(diǎn)左右)，開(kāi)始點(diǎn)燃爆竹，文壇在壇前焚表，然后吹奏《三皈贊》，旁邊有會(huì )員跟著(zhù)唱誦，然后武壇在一旁打《長(cháng)三牌》。最后全體會(huì )員在后土神像前輪流磕頭，并摘下神像收壇，至此全套儀式結束。
不管是開(kāi)壇、坐壇還是收壇儀式的過(guò)程中，我都深深地體會(huì )到了鄉民們那種純樸、真實(shí)的對美好生活向往的感情，盡管這種感情的渲染是在濃厚的宗教背景下所進(jìn)行的。
宗教是一種奇特的文化形態(tài)。它所反映的是人與自然以及人與社會(huì )的兩種關(guān)系，是人對這兩種關(guān)系的評價(jià)、態(tài)度和處理方式。宗教在一定的時(shí)空范圍內影響了人們的思想感情和生活方式。在中國農村，傳統的自耕自足的小農經(jīng)濟基礎造成中國人的宗教信仰謀求對現實(shí)生產(chǎn)和生存現狀有直接的救助。而在南、北高洛，通過(guò)“音樂(lè )會(huì )”這一鼓吹樂(lè )社的活動(dòng)與鄉民們的祭祖崇神的結合，一方面，鄉民們對美好生活的祈盼，對風(fēng)調雨順、五谷豐登的希望都在與音樂(lè )相結合的活動(dòng)中得到了一種高層次的升華。另一方面，“音樂(lè )會(huì )”在傳承傳統音樂(lè )的同時(shí)亦傳承著(zhù)村民們的宗教信仰。音樂(lè )與宗教的結合使我們觸摸到了古樸的樂(lè )風(fēng)、村民的祈禱，感受到了中華民族幾千年的古老文化。
二、熱鬧、紅火的“踩街、穿插”儀式
南北高洛的四個(gè)樂(lè )社(南高洛音樂(lè )會(huì )、南高洛南樂(lè )會(huì )、北高洛音樂(lè )會(huì )、北高洛南樂(lè )會(huì ))間的相互拜會(huì )，游村踩街，被村里人稱(chēng)為“穿插”。據說(shuō)穿插時(shí)場(chǎng)面非常熱鬧，頗為壯觀(guān)。正月十五，我有幸真實(shí)地感受了這種儀式的魅力。下面是整個(gè)儀式的過(guò)程。
南高洛音樂(lè )會(huì )在拜會(huì )前為其他三家樂(lè )社各備“拜帖”，也稱(chēng)“貼文”，分別為：
南高洛南樂(lè )會(huì )全體 謝 音樂(lè )會(huì )全體 同謝
北高洛村南樂(lè )會(huì )合會(huì )人 謝 南高洛村音樂(lè )會(huì ) 同謝
北高洛村音樂(lè )會(huì )合會(huì )人 謝 南高洛村音樂(lè )會(huì ) 同謝
上午踩街，整個(gè)過(guò)程如下：
9點(diǎn)鐘左右，南高洛音樂(lè )會(huì )從官房子出發(fā)，一出院，開(kāi)始演奏比較歡快的《翠花開(kāi)》。
先到南高洛南樂(lè )會(huì )官房子，給南高洛南樂(lè )會(huì )“拜會(huì )”。
南高洛南樂(lè )會(huì )會(huì )員也會(huì )在官房子門(mén)前早早等候以“接會(huì )”，進(jìn)門(mén)時(shí)，音樂(lè )會(huì )先行，南樂(lè )會(huì )隨后跟進(jìn)。北樂(lè )會(huì )會(huì )頭會(huì )把拜帖呈現給南樂(lè )會(huì )會(huì )頭，向神像敬香跪拜，會(huì )員相互揖禮，拜會(huì )拜年。并合吹《三皈贊》，完成儀式后，兩家樂(lè )社會(huì )員拿起樂(lè )器一起出院，并一起吹打行進(jìn)，所吹曲目是《小二番》，前往北高洛南樂(lè )會(huì )拜會(huì )，隊伍次序是音樂(lè )會(huì )在前，南樂(lè )會(huì )在后。
北高洛南樂(lè )會(huì )已經(jīng)在官房子前敲鑼打鼓，演奏“接會(huì )”。在此處，三會(huì )的打擊樂(lè )手在一起共同打一套打擊樂(lè )《七字板》。后南高洛音樂(lè )會(huì )在北高洛南樂(lè )會(huì )的官房子前所搭的帆布棚(北高洛南樂(lè )會(huì )官房子前沒(méi)有庭院，每年都在房子前用帆布打一個(gè)棚)里吹奏《琵琶論》、《對答平》、2個(gè)《餓郎子》、3個(gè)《撒網(wǎng)》，最后以《撼東山》收尾。同時(shí)，南高洛音樂(lè )會(huì )、南高洛南樂(lè )會(huì )的兩個(gè)會(huì )頭把拜帖呈現給北高洛南樂(lè )會(huì )的會(huì )頭，并進(jìn)入官房子為北高洛南樂(lè )會(huì )的神像“白衣觀(guān)音”敬香跪拜。兩家南樂(lè )會(huì )的會(huì )員在一邊相互敬煙拜年。
三會(huì )一起，前往北高洛音樂(lè )會(huì )拜會(huì )。次序是：南高洛音樂(lè )會(huì )、南高洛南樂(lè )會(huì )、北高洛南樂(lè )會(huì )。北高洛音樂(lè )會(huì )的會(huì )員已在官房子前沿路站成一排，敲鑼打鼓，以示“接會(huì )”。此時(shí)，南高洛北樂(lè )會(huì )在官房子前吹《前神佛》，又與南高洛南樂(lè )會(huì )合奏《三皈贊》。后南高洛南樂(lè )會(huì )會(huì )員在官房子前的一排案桌前坐下(北高洛的官房子無(wú)院子)，先后吹奏《朝天子》《五富榮》。而前來(lái)的三家樂(lè )社的會(huì )頭，把拜帖呈現給北高洛音樂(lè )會(huì )的會(huì )頭，并在其引導下，進(jìn)入官房子為北高洛音樂(lè )會(huì )的后土神像敬香跪拜。其他會(huì )員在一邊相互敬煙拜年。最后，南高洛南樂(lè )會(huì )會(huì )員退出座位，南、北高洛音樂(lè )會(huì )會(huì )員入座，以其吹奏《普庵咒》。
四會(huì )相集，一起繞村“踩街”。次序是：南高洛音樂(lè )會(huì )、北高洛音樂(lè )會(huì )、北高洛南樂(lè )會(huì )、南高洛南樂(lè )會(huì )。各家樂(lè )社“行樂(lè )”的順序是：云鑼、管子、笙、笛子、鼓、鐺、鐃、鈸。這是春節儀式中最為壯觀(guān)的一幕：四會(huì )匯聚，魚(yú)貫而行，笙管繞梁，鑼鼓弊空。村民們紛紛走出家門(mén)，駐足圍觀(guān)。
一起走回南高洛音樂(lè )會(huì )官房子。待四會(huì )會(huì )員走近官房子時(shí)，早一步回來(lái)等待在門(mén)口的會(huì )員開(kāi)始點(diǎn)燃鞭炮。鞭炮聲聲，與樂(lè )聲交應，把節日氣氛渲染得紅火淋漓。而此時(shí)，官房子的庭院中的一長(cháng)溜桌案上已擺滿(mǎn)香煙、茶水。三家客會(huì )的會(huì )頭，在南高洛音樂(lè )會(huì )會(huì )頭的引導下，進(jìn)入官房子向神像敬神拜跪。院落中，南、北音樂(lè )會(huì )共吹《金子經(jīng)》《五聲佛》小曲。南、北高洛的南樂(lè )會(huì )會(huì )員則吹奏《世上只有媽媽好》《十三不親》等流行歌曲。其后，音樂(lè )會(huì )會(huì )員再次在院子中燃放鞭炮，剎那間，笙管齊鳴，鞭炮齊放，村民擁庭，異常熱鬧紅火。這段時(shí)間約持續15分鐘。
中午12點(diǎn)，儀式完成。各會(huì )會(huì )員相互告別。南高洛音樂(lè )會(huì )集體吃會(huì )飯。
其實(shí)，這種春節儀式也是加強個(gè)人與個(gè)人、家庭與家庭及全體鄉民與社區之間緊密聯(lián)系的手段。中國人生活中根植于農耕節氣性的周期性?xún)x式，而由音樂(lè )會(huì )這一社團在特殊時(shí)期舉行了旨在團結成員的儀式。音樂(lè )會(huì )在活動(dòng)場(chǎng)地聚集，弘揚出和睦精神。樂(lè )社將消極的禳災祭奠轉化為積極的邀福祈祥。習俗是凌駕于構成習俗的個(gè)體之上的社會(huì )性制約力，它迫使鄉民參與并在其間的藝術(shù)娛樂(lè )中體驗著(zhù)儀式誘發(fā)的社會(huì )精神。
三、樂(lè )社的傳承問(wèn)題
我們先來(lái)看一組北高洛音樂(lè )會(huì )會(huì )員的基本情況：常參加演出的16名會(huì )員中，70歲以上3人，60―70歲之間5人，50―60歲之間5人，40―50歲之間2人，30―40歲之間有1人�？梢钥闯�，音樂(lè )會(huì )的主要成員都年齡偏大，30歲以下更是無(wú)人。這不由得使我們擔憂(yōu)樂(lè )社的后繼無(wú)人及其生存前景、傳承的問(wèn)題。通過(guò)同李俊蘭、閻富才等老樂(lè )師們的交流，我感受出了他們也普遍對音樂(lè )會(huì )的前景表現出相當的擔憂(yōu)。據他們介紹，現今村里的年輕人都不大愿意學(xué)，很多都外出打工掙錢(qián)。同時(shí)，現今“音樂(lè )會(huì )”的樂(lè )師們普遍年齡較高，大部分在50歲以上，年輕的寥寥無(wú)幾，北高洛音樂(lè )會(huì )最年輕的閻文山師傅也已32歲了。隨著(zhù)老樂(lè )師們逐漸退出舞臺，音樂(lè )會(huì )今后何以傳承?音樂(lè )會(huì )的生存前景何在?
這是一個(gè)很現實(shí)和值得思考的問(wèn)題。不可否認，在當今市場(chǎng)經(jīng)濟社會(huì )大潮下，在我們長(cháng)期以西方專(zhuān)業(yè)音樂(lè )模式作為主流音樂(lè )學(xué)習的背景下，這種存活在民間的、沒(méi)有或很少受到西方音樂(lè )文化影響的中國傳統音樂(lè )文化并不很受關(guān)注。當然，近年來(lái)許多知名學(xué)者對其進(jìn)行了不斷的研究并取得了可喜的成績(jì)，國家也加大了對傳統文化的扶持力度。但說(shuō)到底，這些都是外部的因素。面對無(wú)人愿學(xué)、無(wú)人繼承的局面，我們究竟應該怎樣去保護、扶持這一濃縮著(zhù)中國古老而優(yōu)秀文化的樂(lè )社?
其實(shí)，任何一種藝術(shù)形式都有其繁盛、衰落的過(guò)程，而其繁盛與衰落都必然與當時(shí)的社會(huì )背景存在著(zhù)千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。并不能說(shuō)在現今的社會(huì )背景下，音樂(lè )會(huì )面臨著(zhù)衰亡。但現今的市場(chǎng)經(jīng)濟大潮還是對音樂(lè )會(huì )的傳承產(chǎn)生了一些負面的影響。當然，一種從古代到現在一直沒(méi)有消失的藝術(shù)，一定有其功能性方面的繼承，才會(huì )不消失而繼續存在。所以，我們與其坐在那里不斷地擔憂(yōu)音樂(lè )會(huì )的前景，不如積極地去汲取其中的寶貴文化精髓應用于現今。而只要我們真正掌握了其中的精髓，即使音樂(lè )會(huì )這種藝術(shù)形式在將來(lái)逐漸衰落，其中的中國傳統音樂(lè )的有益成果也已被我們有效地傳承著(zhù)，我們仍能從其他的藝術(shù)形式中窺見(jiàn)“音樂(lè )會(huì )”音樂(lè )的精華。
四、幾點(diǎn)隨想
在一次與北高洛音樂(lè )會(huì )最年輕的樂(lè )師閆文山師傅的交談中，他表現出了一種強烈的對音樂(lè )的探求意識。他說(shuō)：“其實(shí)，我就是一桿樂(lè )器，只能吹吹打打，我很想了解更多你們在學(xué)校學(xué)習的音樂(lè )知識。”面對這樣的話(huà)語(yǔ)，我在思索：音樂(lè )可以把不同文化背景、不同階層的人聯(lián)結在一起，但我們究竟怎樣才能找準傳統音樂(lè )與現代音樂(lè )的結合點(diǎn)呢?怎樣使傳統的音樂(lè )精華在現今的社會(huì )環(huán)境中既保持古色古香又能適應現今社會(huì )大潮呢?
在一次與年近八旬的閆富才老師的交談中，他流露出了想在合適的時(shí)候自己創(chuàng )作出一些“音樂(lè )會(huì )”演奏曲譜的打算。這可真是一個(gè)大膽而又創(chuàng )新的想法。要知道現今流傳的譜子都是未經(jīng)加工、原汁原味地傳承下來(lái)的，并且從未有人創(chuàng )作過(guò)新譜。面對閆老先生的這種想法，我們該作何思考呢?
從南、北高洛村幾位二十多歲的年輕人的交談中，我發(fā)現他們對“音樂(lè )會(huì )”知之甚少，也不太感興趣，僅僅知道就是發(fā)葬時(shí)能派上用場(chǎng)。他們都覺(jué)得如果學(xué)習這個(gè)也掙不到錢(qián)，不如干些別的事。這也就不難理解老樂(lè )師們對“音樂(lè )會(huì )”前景的擔憂(yōu)了。“音樂(lè )會(huì )”的前景究竟何在呢?
雖然這些問(wèn)題在前文中已有部分論述，但當我真正親聞這些淳樸的樂(lè )師們發(fā)自?xún)刃牡南敕ê蛽鷳n(yōu)時(shí)，我更感到了一份責任。的確，處在社會(huì )日益繁榮又變化萬(wàn)千背景下的當下的民族音樂(lè )研究者們和政府決策部門(mén)都應該更加積極地審視、冷靜地去思考，群策群力、共商大計，進(jìn)一步挖掘并積極地汲取傳統音樂(lè )中的精髓，加大對優(yōu)秀傳統文化形式的保護、傳承力度，為傳統音樂(lè )的有效傳承、為中華民族優(yōu)秀傳統文化的發(fā)揚光大增磚添瓦。
五、結語(yǔ)
“音樂(lè )會(huì )”這一樂(lè )社形式及其所包含的方方面面無(wú)不蘊藏著(zhù)中國傳統音樂(lè )之精髓，我們應該不斷深入地去探究、汲取、升華、傳承其中的精華，這無(wú)論對自己的學(xué)習研究還是對中國傳統音樂(lè )的繼承都是很有深遠和現實(shí)意義的。中國傳統音樂(lè )博大精深，高洛古樂(lè )只是其中的一個(gè)代表。我們有責任和義務(wù)去不斷探究、汲取、發(fā)揚其精華，吾輩任重而道遠。
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