談生活化關(guān)注與藝術(shù)性表達

摘要：裝飾藝術(shù)設計在各藝術(shù)院系都作為一種重要課程而開(kāi)設，而目前大多的裝飾藝術(shù)設計課程存在著(zhù)一些值得反思的問(wèn)題。為了獲得真正不竭的創(chuàng )造“源泉”，應把裝飾藝術(shù)設計教學(xué)引入對現實(shí)生活的關(guān)注和藝術(shù)性表達之中。

關(guān)鍵詞：裝飾藝術(shù)設計教學(xué) 關(guān)注 表達

一、裝飾藝術(shù)和裝飾藝術(shù)設計課程
裝飾藝術(shù)是伴隨著(zhù)人類(lèi)的自我意識的覺(jué)醒而誕生的古老藝術(shù)樣式。當先民們把有色的泥土涂在皮膚上，把骨頭、石塊、貝殼等串起來(lái)掛在身體上起就有了最初的裝飾藝術(shù)，它是人類(lèi)用審美的方式把握世界的一種體現。裝飾藝術(shù)因各民族人民生存的自然環(huán)境、歷史進(jìn)程、文化背景等因素的差異而呈現出千姿百態(tài)的面貌。無(wú)論從其紋飾、形制、質(zhì)地、制作工藝，還是從不同時(shí)代的審美風(fēng)尚和時(shí)代藝術(shù)精神看，裝飾藝術(shù)都深深地打動(dòng)著(zhù)我們�？梢�(jiàn)，裝飾不僅僅是一種藝術(shù)樣式和一種文化現象，而且是人類(lèi)的審美追求和非凡創(chuàng )造力的表現，是人類(lèi)對自然與人自身的關(guān)注與思考，并以此為原點(diǎn)的藝術(shù)的、精神的、創(chuàng )造性的表達。
20世紀以來(lái)，隨著(zhù)科學(xué)技術(shù)與文化水平的不斷提升，裝飾藝術(shù)也走向新的繁榮，在已有的豐富的文化遺存的基礎上，由新技術(shù)、新材料以及新的時(shí)代審美風(fēng)尚造就了新的裝飾藝術(shù)。裝飾藝術(shù)設計課程在這樣的背景下，成為現在各專(zhuān)業(yè)藝術(shù)院校（系）的一門(mén)重要課程。有些院校將裝飾藝術(shù)設計課程作為一門(mén)基礎課開(kāi)設，其目的主要是讓學(xué)生對裝飾藝術(shù)特點(diǎn)、裝飾藝術(shù)的形式美感規律、裝飾色彩、裝飾材料技法等知識有一定的認識和掌握，并為學(xué)生以后的專(zhuān)業(yè)學(xué)習做好準備。有些院校則將裝飾藝術(shù)設計課程作為一門(mén)專(zhuān)業(yè)課，從縱深的角度對裝飾設計進(jìn)行學(xué)習和研究。
二、裝飾藝術(shù)設計課程教學(xué)存在的問(wèn)題
在較長(cháng)時(shí)間的裝飾藝術(shù)設計的教學(xué)實(shí)踐中，筆者感知到目前的裝飾藝術(shù)設計課程的教學(xué)中存在一些問(wèn)題。就目前大多裝飾藝術(shù)設計教學(xué)情況來(lái)看，存在以下幾種主要的模式，即“本本主義”“主觀(guān)主義”“教條主義”“形式主義”等。
1.“本本主義”。表現為過(guò)分強調傳統裝飾紋樣、傳統圖形（圖案）的學(xué)習，把該課程引向僅僅對古代傳統紋飾的臨摹和復制，其資料大多來(lái)源于各種印刷品。學(xué)生在這樣的課程里雖然對傳統紋飾了解很多，但涉及面較狹窄，學(xué)生相對被動(dòng)，沒(méi)有多少思考和創(chuàng )造的空間，一定程度上脫離了時(shí)代和當今的文化背景。
2.“主觀(guān)主義”。即把裝飾藝術(shù)設計中的變形和主觀(guān)處理的造型特點(diǎn)加以任意發(fā)揮，打著(zhù)西方現代藝術(shù)、后現代藝術(shù)的幌子，無(wú)視現實(shí)生活場(chǎng)景，無(wú)視對象、無(wú)視裝飾藝術(shù)的內在規律性，無(wú)視基本的視覺(jué)美感良知，主觀(guān)臆造成分較大。
3.“教條主義”。表現為固守一些形式美的基本規律或把三大構成理論奉為不可動(dòng)搖的原則，把裝飾藝術(shù)設計的形式規律和三大構成當成數學(xué)公式一樣的規則加以套用。這在一定程度上造成裝飾藝術(shù)設計教學(xué)過(guò)于呆板、教條，脫離了以具體事物和客觀(guān)對象的靈活表現和裝飾的應用性與材料技法的多樣性這一事實(shí)。
4．“形式主義”。表現為為了教學(xué)的便利和操作上容易或者其他方面的原因，把裝飾藝術(shù)設計教學(xué)局限在裝飾繪畫(huà)這一單一的形式里，使學(xué)生僅在平面里作一些單一技法的描繪，而忽略了裝飾表現形式的多樣性、材料技法的豐富性以及裝飾應用的廣泛性。 盡管這些模式在教學(xué)中從不同的側面讓學(xué)生掌握了裝飾藝術(shù)的一些知識和技能，但結果卻是在教學(xué)中，要么是固守傳統而忽視了裝飾藝術(shù)材料技法和審美趣味的與時(shí)俱進(jìn)，要么就自由得無(wú)所依憑，使課程脫離學(xué)生的知識結構，也脫離了現實(shí)生活的藝術(shù)源泉；或者說(shuō)脫離了基本的視覺(jué)良知和基本的審美規律；或者在某一框架內作單一樣式的要求，把課程限制在一個(gè)狹小的視野里。這樣，學(xué)生的主動(dòng)性、創(chuàng )造力和積極性就會(huì )大打折扣，使學(xué)生的所學(xué)與自己身邊的人、物、事及其紛繁復雜的現實(shí)世界幾乎沒(méi)有聯(lián)系，有的只是與生活不相關(guān)的圖像仿制。
三、對裝飾藝術(shù)設計教學(xué)的重新思考
1.裝飾藝術(shù)設計課程的理論知識，可以通過(guò)對各種不同的裝飾設計的實(shí)踐事例和現象世界的分析方式來(lái)進(jìn)行，從表現對象、表現技巧、材料質(zhì)地色彩運用、構成關(guān)系等各個(gè)方面進(jìn)行講解。 裝飾設計其實(shí)是很寬泛的概念，教學(xué)的目標定位也很難有一個(gè)統一的固定的模式，雖然有很多教材及現有的教學(xué)成果可以作些參考，但如果一來(lái)就給學(xué)生講成套的概念、規律、理論是難以取得好的教學(xué)效果的。何況也沒(méi)有任何一套的裝飾藝術(shù)理論，可以完全概括所有裝飾藝術(shù)的多樣的、生動(dòng)的表現形式。 “現代裝飾教學(xué)不是一種師長(cháng)傳遞，教學(xué)的目的不是傳授固定的、穩定的、抽象的，一勞永逸的裝飾藝術(shù)和技術(shù)，而是通過(guò)列舉，分析不同的裝飾藝術(shù)的實(shí)踐事例，改變學(xué)生的思維，開(kāi)闊眼界，激發(fā)學(xué)生作進(jìn)一步的探尋和創(chuàng )造�！彼拇�美院的朱小禾老師在他的裝飾藝術(shù)教學(xué)筆記上寫(xiě)道：“什么是現代裝飾藝術(shù)，針對這個(gè)問(wèn)題，我們只能列舉裝飾藝術(shù)的經(jīng)驗事例，而不能用理論原理來(lái)回答……對任何理論和形式原理的懷疑、迷惘、困惑是有益的，這能使學(xué)生認識到，任何一種裝飾藝術(shù)理論方法都是個(gè)別的、局部的、暫時(shí)意義上的，這會(huì )使學(xué)生拋棄任何種類(lèi)的教條主義，拋棄想獲取一勞永逸的、穩定的裝飾藝術(shù)知識和技藝術(shù)的不切實(shí)際的奢望。對學(xué)到穩定、普遍的裝飾藝術(shù)知識和技術(shù)的失望會(huì )造成一種壓力，這種壓力會(huì )形成積極性的源泉，會(huì )刺激學(xué)生去主動(dòng)探尋、實(shí)驗裝飾藝術(shù)理念和技術(shù)�！笨梢�(jiàn)，讓學(xué)生見(jiàn)到實(shí)踐事例是裝飾設計藝術(shù)教學(xué)的關(guān)鍵環(huán)節。
2.引導學(xué)生去關(guān)注身邊的裝飾藝術(shù)的實(shí)踐事例和現象世界，自己去發(fā)現感興趣的“話(huà)題”，進(jìn)而學(xué)會(huì )去關(guān)注自己的生活，關(guān)注自己最感興趣的材料和表現技法，并試著(zhù)努力去表達自己的這種關(guān)注。 幾乎所有的偉大的藝術(shù)作品的產(chǎn)生、所有偉大的創(chuàng )造，都是對現實(shí)的深切關(guān)注，對生活的真情體驗。即使是基礎教學(xué),不應只是機械的、教條的。要教會(huì )學(xué)生關(guān)注現實(shí)生活、熱愛(ài)現實(shí)世界、體會(huì )現實(shí)情感，然后產(chǎn)生表現它們的愿望，通過(guò)不同的方式去有效地表達自己的感受。我們既不能在脫離現實(shí)生活場(chǎng)景、文化背景的情況下憑空想象，無(wú)病呻吟，也不能把已有的圖像符號任意切取、胡亂拼湊。
3．引導學(xué)生學(xué)會(huì )切實(shí)地、深入地關(guān)注現實(shí)生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，試圖從現實(shí)生活中去挖掘“素材”，并選取自己最有效的表達方式�；蛟S，這才是創(chuàng )造力培養的正確方式，我們的創(chuàng )造才會(huì )有永不枯竭的源泉；否則就是我們所看到的，就只有目

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