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美學(xué)視域下的中職公共藝術(shù)課程論文
藝術(shù)與課程存在共同的美感經(jīng)驗，從美學(xué)視角審視中職公共藝術(shù)課程，建構“人生藝術(shù)化”的課程目標，關(guān)注生命主體性;實(shí)施“藝術(shù)體驗式”的教學(xué)，創(chuàng )造生命的意義;采用“藝術(shù)鑒賞式”的課程評價(jià)，獲得審美的超越，從而形成完整的充滿(mǎn)審美韻味的藝術(shù)課程模式。
2013年3月，教育部頒發(fā)《中等職業(yè)學(xué)校公共藝術(shù)課程教學(xué)大綱》，明確指出，公共藝術(shù)課程是中等職業(yè)學(xué)校實(shí)施美育、培養高素質(zhì)勞動(dòng)者和技術(shù)技能人才的重要途徑，是中職學(xué)生必修的一門(mén)公共基礎課。在中職公共藝術(shù)課程地位得到確認的同時(shí)，通過(guò)美學(xué)視域審視中職公共藝術(shù)課程，用藝術(shù)的方式來(lái)彰顯藝術(shù)課程的人文性與審美性，構建一種關(guān)注人生命完整性且具有美感的藝術(shù)課程模式。
一、藝術(shù)與課程的審美性
談?wù)撍囆g(shù)，不得不涉及審美，審美是藝術(shù)的主要功能。在課程研究的多元話(huà)語(yǔ)中，人們開(kāi)始關(guān)注課程本身的審美特質(zhì)，將課程理解為一種美學(xué)文本。藝術(shù)與課程之間存在共通的美感經(jīng)驗，美國斯坦福大學(xué)范蘭斯博士列出了藝術(shù)與課程之間的十點(diǎn)相似之處，如兩者都是人建構的產(chǎn)物;都是創(chuàng )造者與讀者交流手段;都將它們的意義取決于與讀者的際遇等等。從美學(xué)角度審視課程，把課程本身當作是有待于師生共同去完成的藝術(shù)作品，既重視課程的動(dòng)態(tài)性，又重視課程的審美性。在中職教育中，社會(huì )功利性與人文情感性的矛盾依舊突出，藝術(shù)教育的主要任務(wù)就在于讓學(xué)生既立足現實(shí)——為溫飽而忙碌，又超脫現實(shí)——追求高尚的精神境界。中職公共藝術(shù)課程包含繪畫(huà)、雕塑、音樂(lè )、舞蹈等不同藝術(shù)門(mén)類(lèi)，既然課程與藝術(shù)具有相似的審美性，課程可以與藝術(shù)的任何形式相媲美，那么從美學(xué)視域中審視中職公共藝術(shù)課程更為理所應當，以多元、交往、共生的態(tài)度開(kāi)展課程，讓課程目標、教學(xué)過(guò)程、課程評價(jià)藝術(shù)化，充滿(mǎn)審美意境。
二、建構“人生藝術(shù)化”的中職公共藝術(shù)課程目標
人生與藝術(shù)密不可分，如朱光潛先生所言，“人生本來(lái)就是一種廣義的藝術(shù)。每個(gè)人的生命史就是他自己的作品”[1]。宗白華先生也指出，“藝術(shù)創(chuàng )作的目的是一個(gè)優(yōu)美高尚的藝術(shù)品，我們人生的目的是一個(gè)優(yōu)美高尚的藝術(shù)品似的人生”[2]。學(xué)生接受教育其實(shí)就是學(xué)會(huì )如何成為自身經(jīng)驗的創(chuàng )造者，進(jìn)而學(xué)會(huì )如何來(lái)創(chuàng )造自己。中職學(xué)生中考失敗使他們不同程度存在自我認同危機、自我效能感低等問(wèn)題，需要重識人生意義;在接受過(guò)學(xué)前教育、義務(wù)教育藝術(shù)課程的審美基礎上，需要提高美學(xué)素養。因此，建構“人生藝術(shù)化”的藝術(shù)課程目標，引導學(xué)生像欣賞藝術(shù)一樣欣賞人生，像創(chuàng )造藝術(shù)一樣創(chuàng )造人生，對人生進(jìn)行整體關(guān)照，提升生命活力，促進(jìn)全面和諧的發(fā)展。藝術(shù)是文化的精品，在文化的傳承和創(chuàng )新中具有舉足輕重的作用，因此，藝術(shù)課程不能脫離文化語(yǔ)境。藝術(shù)與科學(xué)同屬于文化，藝術(shù)重在追求美，科學(xué)重在追求真，真和美是辯證統一、密不可分的，如濟慈的詩(shī)歌名句：“美即是真，真即是美”，因此，藝術(shù)課程需要跨學(xué)科的視角。而“人生藝術(shù)化”本身內涵豐富，擁有跨文化和跨學(xué)科的視角，是真善美的統一。
三、實(shí)施“藝術(shù)體驗式”的中職公共藝術(shù)課程教學(xué)
人是意義的主動(dòng)追求者，“在有限的生命中創(chuàng )造生命的意義是作為人應該思考的本源性問(wèn)題”[3]。體驗是生命存在的一種方式，一個(gè)持續終生的過(guò)程，個(gè)體通過(guò)與環(huán)境互動(dòng)、與個(gè)體交往，感悟生命意義，形成生活經(jīng)驗，創(chuàng )造意義人生。假如中職學(xué)校一味追求效率，那么學(xué)生會(huì )認為自己被禁錮在別人規定的環(huán)境中，被當作“人力資源”，久而久之被動(dòng)接受會(huì )取代主動(dòng)體驗成為學(xué)生的主導情緒，教學(xué)需要喚醒并發(fā)展學(xué)生成為積極主動(dòng)的意義追尋者。教學(xué)是一門(mén)藝術(shù)，教學(xué)本身是一個(gè)藝術(shù)品創(chuàng )作的過(guò)程，藝術(shù)教學(xué)更應講究教學(xué)的藝術(shù)。審美是藝術(shù)的最根本價(jià)值，因而審美也是藝術(shù)教學(xué)藝術(shù)的本質(zhì)。教師要像藝術(shù)家一樣，把教學(xué)當作是對美的理解和創(chuàng )生的過(guò)程，敏銳洞察學(xué)生的多元需求，運用豐富的想象力，創(chuàng )設美感體驗的形式，藝術(shù)性地引導學(xué)生有意識地、竭盡全力地體味和創(chuàng )造美。教師在“藝術(shù)體驗”中始終保持生命活力，學(xué)生在“藝術(shù)體驗”中主動(dòng)建構其審美心理結構。當學(xué)生將藝術(shù)對象拓展到現實(shí)生活，用審美的態(tài)度自主建構生命意義，那么生命過(guò)程會(huì )變成一種重在過(guò)程而不執著(zhù)于結果的詩(shī)意歷程。
四、采用“藝術(shù)鑒賞式”的中職公共藝術(shù)課程評價(jià)
藝術(shù)鑒賞是完善藝術(shù)作品的一個(gè)部分，課程評價(jià)是教育中的重要環(huán)節，既然人生如同藝術(shù)作品，課程與教學(xué)如同藝術(shù)作品，那么采用“藝術(shù)鑒賞”式的課程評價(jià)，才構成藝術(shù)課程的完整性。艾斯納指出，“鑒賞是欣賞的藝術(shù)，對精妙、復雜以及重要特質(zhì)的感知，或者說(shuō)，是有見(jiàn)識的感知行為”[4]。這樣的感知，如同藝術(shù)家一樣，面對藝術(shù)作品，以非同尋常的覺(jué)察能力以及一種不尋常的意義來(lái)顯現尋常事物，以一種揭露真實(shí)本質(zhì)的方式震撼人們[5]。藝術(shù)鑒賞伴隨著(zhù)鑒賞者的情緒和情感，是一種積極的、主動(dòng)的、動(dòng)態(tài)的且有創(chuàng )造性的精神活動(dòng)。教師把評價(jià)過(guò)程當作鑒賞藝術(shù)作品的過(guò)程，去探尋藝術(shù)作品的內涵和美的本質(zhì)，投入真實(shí)充沛的情感關(guān)注欣賞學(xué)生的發(fā)展，發(fā)現學(xué)生在學(xué)習過(guò)程中的細微變化。學(xué)生在藝術(shù)課程中學(xué)會(huì )藝術(shù)鑒賞，同時(shí)創(chuàng )造自己的藝術(shù)作品，“藝術(shù)鑒賞”式評價(jià)給學(xué)生提供自我認知、自我反思、自我教育、自我進(jìn)步的機會(huì )。當鑒賞者與鑒賞對象有機結合，產(chǎn)生共鳴和頓悟，獲得理解的激動(dòng)和審美愉悅，便能體會(huì )審美在精神人格層面的超越。
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