美學(xué)視域下聲樂(lè )藝術(shù)的探討論文

　　摘要：聲樂(lè )和美學(xué)都是古老而又年輕的。從人類(lèi)在100萬(wàn)年前發(fā)出第一聲開(kāi)始，便慢慢有了聲樂(lè )的藝術(shù)，人能發(fā)聲本身就是一種藝術(shù)，但它的理論化之路走得艱難而漫長(cháng)。而美學(xué)，是從人類(lèi)能夠睜開(kāi)眼睛看到世界開(kāi)始的，它的古老是和人類(lèi)同歲的，直到3000年前，“美”從人類(lèi)的眼睛走向了大腦的深處，從此美成為了真正的美，也開(kāi)始了“看不見(jiàn)”的美的歷程。本文從美學(xué)視域的角度去看看聲樂(lè )的藝術(shù)，這是我們從人的眼睛去看人的聲音的美妙，他們在我們的大腦深處得以重逢，迸發(fā)出讓彼此激動(dòng)的碰撞火花。

　　關(guān)鍵詞：美學(xué)；聲樂(lè )；藝術(shù)

　　音樂(lè )的本質(zhì)是什么？這是一個(gè)回答了千年的問(wèn)題，在每個(gè)人的心中都可能會(huì )有不同的答案。從誕生之日開(kāi)始，它就一直以藝術(shù)的形式展現出來(lái)，從來(lái)沒(méi)有讓自己染上不該有的俗塵，聲樂(lè )好像有著(zhù)自己的思想在獨自發(fā)展。美學(xué)亦是如此。人們總在爭論什么是美，“美”好像獨自躲在一個(gè)角落，不管人們怎么去討論它，它從來(lái)不自己發(fā)出聲音。讓人們去爭論吧，因為我還沒(méi)有遇到人類(lèi)的聲音，那個(gè)古老的在100萬(wàn)年前就發(fā)出的聲音，所以我也不告訴正在爭得面紅耳赤的人們“什么是美”�？扇缃癫煌�了，我遇到了聲音，它通過(guò)人們的大腦傳遞了一個(gè)信息給我，并告訴我說(shuō)：“你們就在這兒相見(jiàn)吧�！�

　　一、聲樂(lè )藝術(shù)——情感的藝術(shù)

　　人類(lèi)發(fā)出聲音是為了交流，也是為了表達，表達出我們內心的各種情感。我有一個(gè)有趣的疑問(wèn)，那就是那些不能說(shuō)話(huà)卻聽(tīng)力清晰的人，他們是如何欣賞音樂(lè )的？在他們的內心深處，音樂(lè )是一種怎樣的存在，他們無(wú)法用聲音表達出自己對音樂(lè )的想法，但慶幸地是，情感幫助了他們。

　　1.聲樂(lè )藝術(shù)的美學(xué)內涵

　　人們的聲音什么時(shí)候是美的？除了歌唱以外，人類(lèi)也會(huì )用聲音表達出不同的東西。當人們在說(shuō)一件美好的事物時(shí)，人的聲音是美的嗎？而當人們在說(shuō)臟話(huà)、在罵人的時(shí)候，人的聲音又是美的嗎？這兩個(gè)問(wèn)題說(shuō)明了這樣一個(gè)道理，作為聲音本身可能并不會(huì )產(chǎn)生美學(xué)的問(wèn)題，但在美學(xué)視域下，聲音一定會(huì )發(fā)生讓自己都意想不到的美與丑、善與惡。聲音的美學(xué)并不是天然產(chǎn)生的，只有當人們用聲音進(jìn)行歌唱，也即聲樂(lè )藝術(shù)誕生的時(shí)刻，聲樂(lè )藝術(shù)才會(huì )進(jìn)入美學(xué)的范疇。這是聲樂(lè )美學(xué)的發(fā)生時(shí)刻，也是它能夠和美學(xué)進(jìn)行相見(jiàn)的條件，他們相見(jiàn)之時(shí)，聲音直接歌唱美，美聽(tīng)到了，于是回應了，并告訴人們，你們該用美學(xué)的視域看看聲樂(lè )藝術(shù)了。在人類(lèi)的聲音之外，在聲樂(lè )藝術(shù)還沒(méi)有發(fā)生的時(shí)刻，每天清晨，都有鳥(niǎo)兒在歌唱。鳥(niǎo)的鳴叫是天然的美，是人們心中的天籟�！肚f子齊物論》中說(shuō)，“吹萬(wàn)不同，而使其自己也，咸其自取”是為“天籟”之聲。天籟之音是莊子的音樂(lè )美學(xué)思想，是在“道”的層面對音樂(lè )的追求，它要求人們達到“與道同和”的狀態(tài)，人在道中，音樂(lè )亦在道中，人和音樂(lè )在道中相逢，這是音樂(lè )美學(xué)思想的極致，是來(lái)自大自然的聲音。我們記住了鳥(niǎo)兒的聲音，那是天籟，我們開(kāi)始懷念天籟，我們的情感開(kāi)始萌動(dòng)、開(kāi)始發(fā)生，為了記住剛剛聽(tīng)到的天籟而發(fā)生、而奔走，而開(kāi)始歌唱。人類(lèi)嘗試用各種各樣的聲音模仿它、表達它。

　　2.聲樂(lè )藝術(shù)的表現形式

　　聲樂(lè )藝術(shù)的表現形式，主要是演唱風(fēng)格的不同。在聲樂(lè )藝術(shù)理論發(fā)展完備之后，聲樂(lè )的唱法主要分為三種：一是美聲唱法，一是民族唱法，一是流行唱法。這三種唱法是在聲樂(lè )藝術(shù)的歷史發(fā)展中逐步形成的。歌唱者用不同的聲音表現出聲樂(lè )藝術(shù)所要表達的情感和思想，這是區別與其他藝術(shù)形式的關(guān)鍵點(diǎn)所在。但不同的歌唱者有著(zhù)不同的風(fēng)格，同時(shí)，歌唱者自己也身處在不同的流派演唱風(fēng)格之中，這樣，關(guān)于唱法就形成了兩種不同的風(fēng)格，一是個(gè)人的風(fēng)格，二是流派的風(fēng)格。美聲唱法，是所有唱法中發(fā)展得最為完備和成熟的，已經(jīng)形成了自己獨有的理論和實(shí)踐體系。公元590年，羅馬教皇格里高利一世編訂了配合教儀的《格里高利圣詠》，在實(shí)際上規定了教堂中演唱教義的歌調。圣詠是歐洲聲樂(lè )藝術(shù)的萌芽，它要求莊嚴、肅穆的演唱配合教堂的氛圍，由圣詠開(kāi)創(chuàng )了美聲唱法這一演唱風(fēng)格。美聲唱法在歷史的發(fā)展長(cháng)河中，又發(fā)展出了不同的流派，按照專(zhuān)家學(xué)者們的研究，即“俄羅斯”和“意大利”兩大流派。在上個(gè)世紀，我國在政治、文化方面受著(zhù)俄羅斯巨大的影響，所以我國的美聲唱法主要屬于俄羅斯流派的演唱風(fēng)格。民族唱法，是以演唱民歌為主要目的的具有濃郁民族特色的一種演唱模式。民族的形成具有十分復雜的因素，它包括歷史、語(yǔ)言、文化、地域、政治、宗教、行為習慣、思維方式等等，在如此諸多的因素作用之下，民族被區分開(kāi)來(lái)，也表現出不同的民族特色，并最終以行為的方式和其他民族展開(kāi)交流。我國自古就是一個(gè)多民族的國家，56個(gè)民族的大家庭共同匯聚成中華民族這個(gè)大家庭，我國的民族唱法表現出我們自己獨有的特色，其中以漢族北方山歌和南方小調最有影響力和穿越時(shí)空界的能力，并作為中國民歌的主要形式而不斷地向前發(fā)展。在這些不同的民歌演唱風(fēng)格的演變和發(fā)展歷史過(guò)程中，形成了我國十分燦爛的、精彩紛呈的地方戲。流行唱法，從嚴格意義上說(shuō)，它并沒(méi)有自己的理論體系和具有具體內容的風(fēng)格。流行唱法，是全世界確立市場(chǎng)經(jīng)濟體制的前提下，以市場(chǎng)的接受程度為主要判斷標準的一種唱法�；ヂ�(lián)網(wǎng)興起之后，信息的傳播速度是過(guò)去幾千年無(wú)法想象的，在這樣的速度和市場(chǎng)之下，流行唱法才發(fā)生了。流行唱法是面向社會(huì )上所有人的，是真正地人民群眾所喜聞樂(lè )見(jiàn)的文化。流行唱法是以易于模仿為主要表現特征的，這最為體現了音樂(lè )需要重復的特點(diǎn)，這是其他幾種唱法相比于流行唱法遜色的地方。流行唱法確立它的市場(chǎng)之后，歌手這個(gè)新的群體出現在大眾的眼前，人們開(kāi)始討論自己喜歡的歌手而不是歌唱家。流行唱法的理論層次和情感層次是在這三種唱法中最低的，也是不需要太多的訓練的，但它們掌控了龐大的市場(chǎng)，但這是否能夠發(fā)展成為藝術(shù)領(lǐng)域一個(gè)獨特的風(fēng)格，流行唱法自己還有很長(cháng)很長(cháng)的路要走。

　　二、美學(xué)——美感的藝術(shù)

　　美學(xué)，這是一個(gè)十分古老卻年輕的學(xué)科。有人說(shuō)，《老子》第二章所說(shuō)的“天下皆知美之為美，斯惡已”是中國美學(xué)的發(fā)端，但全世界公認的美學(xué)這個(gè)學(xué)科確立的標志，是德國哲學(xué)家鮑姆加登在他的《美學(xué)》一書(shū)中第一次賦予審美這一概念以范疇的地位，美學(xué)作為一門(mén)獨立學(xué)科的產(chǎn)生了。鮑姆加登認為美學(xué)是研究感覺(jué)與情感規律的學(xué)科，他的這一個(gè)定義并沒(méi)有帶來(lái)像他建立美學(xué)這個(gè)學(xué)科一樣帶來(lái)權威性。

　　1.什么是美？

　　在上個(gè)世紀五十年代，我們受蘇聯(lián)美學(xué)思想和馬克思主義的影響，進(jìn)行了一場(chǎng)美學(xué)大討論，討論的核心問(wèn)題是美的本質(zhì)是什么，即美是主觀(guān)的還是客觀(guān)的，這涉及到“美”是屬于唯物主義，還是屬于唯心主義的重大問(wèn)題。在50年代的政治氣候之下，又把各個(gè)參與討論者的個(gè)人命運聯(lián)系在一起，凡是主張美是主觀(guān)的人都是屬于資本主義陣營(yíng)的知識分子，都被流放至邊遠地區或者關(guān)進(jìn)大牢。我們回頭再來(lái)看這場(chǎng)討論，是否真的觸及到了美的本質(zhì)問(wèn)題，值得商榷。當年參與美學(xué)大討論的高爾泰在《論美》一文中說(shuō)：“美是人的本質(zhì)的對象化；人的本質(zhì)是自由；所以美是自由的象征�！边@是那個(gè)時(shí)代的流行語(yǔ)匯，也是高度的敏感詞匯。高爾泰從美學(xué)的角度，引入自由的概念，把美和人的本質(zhì)聯(lián)系在一起，也在一定程度上與政治上的自由有著(zhù)難分難解的聯(lián)系�！懊栏惺歉兄�、理解、意志、想象等多種心理過(guò)程以情感為中介的綜合統一。其中關(guān)鍵性的、決定性的因素是情感。情感的消失也就是美的消失�！备郀柼┱J為，情感的消失也就是自由的消失。他以自由為中心闡釋美，把美感和美區分開(kāi)來(lái)，當人們用自由的心去感受美是，他的美感是豐富的，也更能感受到美。幾十年過(guò)后，高爾泰寫(xiě)了《〈論美〉之失》一文，其中說(shuō)道：“現在重讀《論美》，感到政治上也確有問(wèn)題。人們對我的批判縱然十分無(wú)情，卻沒(méi)有抓住要害：強調美的主觀(guān)性，也就是強調人的主體性，人的自由權利和呼喚人文精神的多元化，等于挑戰權力意志。我沒(méi)有自覺(jué)地這樣做，人們也都忽略了這一點(diǎn)�！痹谶@場(chǎng)大討論中，美德本質(zhì)問(wèn)題被總結為美是客觀(guān)的，美被歸類(lèi)到唯物主義陣營(yíng)之中。

　　2.美感的兩種基本特征

　　形象的直線(xiàn)性是美感的第一個(gè)基本特征。在回答“什么是美”這個(gè)問(wèn)題的時(shí)候，我們總想從抽象的概念、從邏輯上給什么是美下一個(gè)定義，也就是說(shuō)把美的抽象性看做是美的第一特征，但邏輯上產(chǎn)生的東西也能在邏輯上消滅它，人們在討論“什么是美”的問(wèn)題的時(shí)候，就這樣陷入一個(gè)又一個(gè)的死環(huán)之中，無(wú)法走出。美是具體的，他需要人們去認識它�？筛行允敲栏械牡诙�個(gè)基本特征，是我們可以去認識“美”的前提。愛(ài)因斯坦說(shuō)：“我們的宇宙最不可理解之處，就是它居然可以被理解�！泵酪餐瑯泳哂锌筛行�，意即它能夠被人認識到。我想仿照愛(ài)因斯坦的話(huà)也說(shuō)一句：“美最不可理解之處，就是居然有人認為它是美的�！比绻�美喪失了它的可感性，那么美自身便會(huì )消失了。

　　三、美學(xué)視域下的聲樂(lè )藝術(shù)世界

　　1.聲樂(lè )藝術(shù)的具體性，是能夠從美的角度進(jìn)行觀(guān)察的前提

　　美如果只是一個(gè)抽象的概念存在，或者說(shuō)只存在我們的觀(guān)念之中，那我我們只能在抽象之中去認識美，但幸好不是這樣，美需要具體的感知。聲樂(lè )藝術(shù)雖然各自成為了一個(gè)系統，也有自己的理論，但它一定要通過(guò)具體的歌唱者演唱出來(lái)，這才能為人們所欣賞，我們才能從美學(xué)視域下去看看我們的聲樂(lè )藝術(shù)世界。美聲唱法、民族唱法、流行唱法是在系統上為聲樂(lè )藝術(shù)搭建一個(gè)可以為我們認知的界限或者說(shuō)概念。但我們應該看到這三種唱法具體的內容，去欣賞他們各自不同的風(fēng)格，并作出鑒賞，這是在美學(xué)視域去看聲樂(lè )藝術(shù)的途徑，我們要主動(dòng)去參與到這種途徑之中去，不能只在想象中怎樣從概念入手，把美學(xué)和聲樂(lè )藝術(shù)結合到一起。也許，美學(xué)和聲樂(lè )藝術(shù)并不需要我們從概念上為他們建立關(guān)系，我們應該讓他們在每一個(gè)具體的歌曲中、在每一聲的演唱中粘合在一起，這是他們的生命力，是我們不斷能夠認知到他們在一起的方法。因為在觀(guān)念上，我們可以宣判他們不能在一起，但在事實(shí)中卻不行。

　　2.在美學(xué)視域下的聲樂(lè )藝術(shù)，能夠讓聲樂(lè )藝術(shù)變?yōu)檎嬲�的藝術(shù)

　　有一位記者在采訪(fǎng)金庸時(shí)問(wèn)道：“昆曲和粵劇，你更喜歡哪一個(gè)？”金庸豪不猶豫地回答說(shuō)：“昆曲。因為昆曲是一種藝術(shù)，而粵劇卻夠不上藝術(shù)的級別�！崩デ鸀槭裁茨軌虺蔀樗囆g(shù)呢？因為它在300多年的發(fā)展歷史之中，不斷有人從美學(xué)的角度去改造昆曲，使昆曲上升為一種藝術(shù)，成為我們的國粹。但粵劇卻不行，沒(méi)有人從美學(xué)的視域下去提升粵劇的檔次。從美學(xué)的視域下，去看聲樂(lè )藝術(shù)也是同樣的道理，只有這樣聲樂(lè )藝術(shù)才能真正成為一種高貴的藝術(shù)，這是人們最為期待的。首先，要身處在聲樂(lè )藝術(shù)發(fā)展浪潮的歌唱家們展現出自己藝術(shù)高度的關(guān)懷，為聲樂(lè )藝術(shù)的發(fā)展提供具有穿越時(shí)間的生命力。其次，美學(xué)家們，或者說(shuō)鑒賞家們，要為整個(gè)聲樂(lè )藝術(shù)建立一套像鑒賞昆曲那樣的理論體系，讓人們能夠分辨出什么樣的聲樂(lè )藝術(shù)具有美感，這也是十分迫切的。

　　結語(yǔ)

　　從美學(xué)視域下去看聲樂(lè )藝術(shù)，對美學(xué)和聲樂(lè )藝術(shù)兩者都是具有意義的角度。聲樂(lè )藝術(shù)的具體性，為我們理解“什么是美”提供了一個(gè)十分具有啟發(fā)性的角度；美學(xué)的高度，會(huì )為聲樂(lè )藝術(shù)升級為一種真正意義上的藝術(shù)，甚至是國粹，提供了形而上的支持。這兩個(gè)角度相得益彰、相輔相成，對我們的聲樂(lè )藝術(shù)的鑒賞和美學(xué)的理解，都是應該考慮到的角度。在我們人生的生命過(guò)程中，曾經(jīng)有一種聲音震撼到了我們的心靈，我們會(huì )把它記在心里，也需要把它表達出來(lái)，但它太過(guò)美好，我們只好用美的語(yǔ)言，從美學(xué)的角度去表達它，從此，這個(gè)聲音也具有了生命力，它會(huì )與我一路同行，讓我在人生的生命過(guò)程中變得可以回憶過(guò)去。

　　參考文獻：

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　　作者：鐘鳴

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