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泛審美時(shí)代與美學(xué)使命
審美活動(dòng)隨著(zhù)時(shí)代的變遷而呈現不同的形態(tài)，美學(xué)（史）則隨著(zhù)審美活動(dòng)的轉換形成不同的研究主題。這種湯因比式的挑戰—應戰文化模式形成了一種時(shí)代——審美活動(dòng)——美學(xué)理論的互動(dòng)關(guān)系。應該說(shuō)，當今中國社會(huì )正處于一種傳統/現代/后現代、東方/西方/全球化、官方/精英/大眾等的相互并峙、交織、沖突、對話(huà)和整合的拼貼狀態(tài)之中。對時(shí)代主題和審美活動(dòng)的不同側重點(diǎn)，就形成了當今美學(xué)界的實(shí)踐美學(xué)、超越美學(xué)、生命美學(xué)、和諧美學(xué)、修辭論美學(xué)、生態(tài)美學(xué)和文化研究美學(xué)等美學(xué)理論構架。所以，要言說(shuō)當代美學(xué)理論，我們首先面對的問(wèn)題就是從哪個(gè)參照系去定位這個(gè)時(shí)代的審美特色。
當今時(shí)代的審美定位
西方現代美學(xué)的出現是與核心家庭和資產(chǎn)階級作為社會(huì )支配階級的時(shí)代特點(diǎn)相關(guān)的。美國文化批評家杰姆遜在《后現代主義與消費社會(huì )》一文中曾說(shuō)：“現代主義美學(xué)在某方面與獨特的自我和私人身份、獨特的人格和個(gè)性的概念根本相連，這些概念可望產(chǎn)生出它自身獨特的、無(wú)以雷同的風(fēng)格�！边@種與個(gè)體性關(guān)聯(lián)的西方現代美學(xué)將審美活動(dòng)與認識活動(dòng)、道德實(shí)踐活動(dòng)嚴格分開(kāi)，并把它從周?chē)澜缰歇毩⒊鰜?lái)，這樣就形成了西方現代美學(xué)的重要特征：審美自律（aesthetic autonomy）、為藝術(shù)而藝術(shù)（art for art’s sake）或審美無(wú)利害性（disinterestedness）。自王國維開(kāi)始經(jīng)朱光潛一直到現在，這種對審美現代性的追求也一直構成了中國現代美學(xué)努力的一個(gè)方向。應該說(shuō)，這種審美現代性的追求對于中國當代美學(xué)來(lái)說(shuō)也是極具意義的。然而，事實(shí)是殘酷的，市場(chǎng)經(jīng)濟的發(fā)展進(jìn)程、世界經(jīng)濟一體化和信息化過(guò)程，使得中國在還沒(méi)有完成這種審美現代性追求時(shí)就被拉入了一種與國際接軌的消費社會(huì )審美景觀(guān)之中。消費社會(huì )的蒞臨，就使得我們有必要重新對時(shí)代主流審美特征進(jìn)行一下定位。
對時(shí)代的審美定位意味著(zhù)的是對整個(gè)社會(huì )多數人即大眾群體的審美活動(dòng)特征的定位。借助全球經(jīng)濟一體化和信息化的浪潮，中國的市場(chǎng)經(jīng)濟得到了縱深發(fā)展。隨著(zhù)市場(chǎng)經(jīng)濟的大發(fā)展，人們收入的增多，一個(gè)龐大的大眾群體業(yè)已形成。市場(chǎng)經(jīng)濟一方面使個(gè)體從集體的認同中解放出來(lái)，另一方面又使個(gè)體迅速地轉化為大眾。這種缺乏現代性思想啟蒙的個(gè)體，他們沒(méi)有經(jīng)過(guò)主體性/個(gè)體性的充分發(fā)展就迅速匯入了大眾群體。這一特征，決定了當代大眾文化的特點(diǎn)。大眾作為具有一定經(jīng)濟地位（中產(chǎn)階層）和文化水準（尤其推崇小資情調）的消費型群體，他們對商品的消費已經(jīng)不再僅僅是滿(mǎn)足實(shí)用的需要，而且也要求這些商品體現他們的審美情趣。所以，整個(gè)社會(huì )的商品（包括文化產(chǎn)品）生產(chǎn)為適應這種大眾消費品味就呈現為一種審美化傾向。這種商品的審美化傾向就使得整個(gè)社會(huì )進(jìn)入了一個(gè)泛審美時(shí)代。泛審美可以說(shuō)是對當今時(shí)代的一種審美定位。
泛審美指的是審美不再局限于少數知識精英們的活動(dòng)范圍進(jìn)入了廣泛的社會(huì )領(lǐng)域，包括商品生產(chǎn)領(lǐng)域、消費領(lǐng)域和日常生活領(lǐng)域等。這是一種審美活動(dòng)的泛化。只是，缺乏現代性審美眼光熏陶的大眾不可能具有杰姆遜說(shuō)的“獨特的自我和私人身份、獨特的人格和個(gè)性”，他們的審美情趣更多的是經(jīng)由文化產(chǎn)業(yè)的一種運作形式——媒介文化塑造起來(lái)的，他們自身所標榜的個(gè)人情調也只不過(guò)是一種錯覺(jué)罷了。
泛審美時(shí)代的審美特征
泛審美時(shí)代的審美特征與現代性美學(xué)的一個(gè)最明顯區別就是利害性對審美活動(dòng)的介入。我們可以簡(jiǎn)單地從審美對象（即消費商品）和審美主體（即大眾群體）兩個(gè)概念來(lái)看一下泛審美時(shí)代的利害性審美特征。
這種利害性表現在審美對象上就主要體現為形式化法則、虛擬性法則和欲望敘事性法則在審美對象上的運用。首先是形式化法則。消費社會(huì )的絕大多數商品都極為注重產(chǎn)品的設計和包裝，它們通過(guò)誘人的線(xiàn)條、搶眼的色彩等花哨的形式和迎合大眾精神要求的內容營(yíng)造了一個(gè)個(gè)引人矚目的消費文本。作為大眾的消費者正是在對這種外表形式的迷戀中選擇自己的產(chǎn)品。形式化法則的運用，使得審美性與實(shí)用性緊密相連。其次是虛擬性法則。虛擬一個(gè)情感氛圍是商品消費的重要促銷(xiāo)手段。消費文本的內容情感、形式情感和冷暖色調等都經(jīng)由生產(chǎn)程序制造出來(lái)，迎合著(zhù)脆弱而多愁善感的現代都市人。這一點(diǎn)在流行歌曲里體現得尤為明顯，我們與其說(shuō)歌手在傾情于音樂(lè )不如說(shuō)他們在演戲，而當你被他們的表演感動(dòng)時(shí)，你也就完成了對自我情感的虛擬歷程。正由于人的情感虛擬需求的持續性，維持了消費社會(huì )中生產(chǎn)與消費的二元抵消模式。虛擬性法則的運用，使得審美對象的情感表現性衰微。再次是欲望化敘事法則。消費社會(huì )的商品超越了現有的道德準則，它追逐的是一種表達的快樂(lè )，強化的是觀(guān)賞的效果，給大眾群體提供了一幅感性滿(mǎn)足的全景圖畫(huà)。而大眾欲望的滿(mǎn)足期待形成了一股強大的市場(chǎng)需求，生產(chǎn)和消費在這里完成了市場(chǎng)價(jià)值規律的經(jīng)典之例。流行歌曲里的情愛(ài)追逐，各種刊物的明星劇照，影視節目的半裸鏡頭，廣告臺詞的性影射、小說(shuō)敘事的性愛(ài)描寫(xiě)等都對欲望化場(chǎng)景進(jìn)行了強有力的表達。欲望敘事法則的運用，使得審美性與生理性緊密關(guān)聯(lián)。 利害性表現在審美主體上就體現為審美個(gè)性的喪失、審美意蘊的削平、審美情感的式微等方面。審美個(gè)性的喪失，使得杰姆遜所說(shuō)的的“自身獨特的、無(wú)以雷同的風(fēng)格”已經(jīng)不再具有。中國大眾群體由于沒(méi)有經(jīng)歷審美現代性的洗禮，在消費社會(huì )中，他們的審美趣味更多地是由媒介文化決定的。電視、報刊、雜志、廣告牌等媒介文化的無(wú)孔不入使得大眾的審美趣味更多地跟著(zhù)這些媒介文化在轉動(dòng)而失去了自我的決策力。媒體的炒作和包裝使得本來(lái)一般的商品
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