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新媒體環(huán)境下書(shū)法藝術(shù)的變化論文
當今社會(huì )，數字技術(shù)的飛速發(fā)展正在或已然徹底改變固有的圖像記錄載體，數字技術(shù)已如空氣般融入社會(huì )的方方面面，如今言說(shuō)事物，都與信息化語(yǔ)言相結合，所有事物都可以細分解構為細微的數字來(lái)呈現，數據化和比特化是當今數字技術(shù)帶給我們的第一感受，在這個(gè)數字技術(shù)社會(huì )中，我們也在極大程度上享受到了數字技術(shù)帶給我們的便利，各種知識的交互與共享，使得信息互通高度便利，在這樣一個(gè)大背景下，書(shū)法藝術(shù)的發(fā)展，也呈現出一種蓬勃的態(tài)勢。
一 信息時(shí)代下書(shū)法傳播途徑的多元化。
正如美國著(zhù)名藝術(shù)批評家丹托所言： “從某種視角看，當代是信息混亂的時(shí)期，但它同樣是十分自由的時(shí)期。今天不再有歷史的界限，一切都是允許的�！盵1]我們在這樣一個(gè)大環(huán)境下，對于信息的接收已成為日常生活的一部分，一切生活行為都要圍繞著(zhù)各種信息而展開(kāi)。
科技的發(fā)展為大眾提供豐富的資源，對于廣大書(shū)法學(xué)習者而言，各種書(shū)法資源也能輕而易舉地進(jìn)入人們的視線(xiàn)，前人學(xué)書(shū)因能獲得某名家的只言片語(yǔ)而欣喜若狂，也因能獲得一本影印字帖而持抱不放，這種狀態(tài)在當今得到了極大的改善，人們不再為一本字帖而發(fā)愁了，也不再為所見(jiàn)資源稀少而感嘆，甲骨、金文、簡(jiǎn)牘、“二王”、唐宋元明清幾乎所有經(jīng)典圖像與內容，甚至過(guò)去深藏內府和私人秘篋的法帖，都可以輕易地在浩瀚的網(wǎng)絡(luò )空間中尋找到，從而極大程度地擴大了我們的知識面，同時(shí)，全國各地的展覽資訊都可以在網(wǎng)絡(luò )上尋找到蹤跡，我們不必千里迢迢去外地觀(guān)看展覽，打開(kāi)網(wǎng)絡(luò )，各種展覽信息，以及高清書(shū)法圖片，甚至連一個(gè)展覽的策劃過(guò)程都可以看得清清楚楚。我們對外界新的書(shū)法藝術(shù)表現手法的吸收，都可以依靠網(wǎng)絡(luò )來(lái)完成，這為當代書(shū)法審美視界的擴展提供了很大的便利，這種情形在古人看來(lái)簡(jiǎn)直是無(wú)法想象的。陳振濂先生撰文說(shuō)： “于是在今天，技術(shù)不再是簡(jiǎn)單的書(shū)寫(xiě)； 技術(shù)更是審美的、被審美統轄的，多元的和多角度的書(shū)寫(xiě)。過(guò)去的‘書(shū)寫(xiě)的技法',與今天展廳文化時(shí)代的’審美表現的技法‘,兩者在寬窄、高下、大小、優(yōu)劣等各方面都呈現出極大的反差，品質(zhì)相去不可以道里計�！�
人們對于書(shū)法藝術(shù)的認識，完全依賴(lài)于當代社會(huì )多媒體技術(shù)的發(fā)展，審美意識的高度解放，使得審美的表現方式更加多元。
在古代，書(shū)法的傳播途徑是極其有限的，主要是師徒相授，口頭相傳，文本的來(lái)源也主要止于雕版印刷，這給書(shū)法藝術(shù)的傳播帶來(lái)了諸多不便，很多學(xué)書(shū)者因為條件所限而常常止步不前，而有些學(xué)書(shū)者也因信息閉塞，自我的審美意識得不到外界不同審美取向的沖擊而表現得泥古不化，而現在的書(shū)籍、報刊、廣播、電視、網(wǎng)絡(luò )等新興媒體給書(shū)法家提供廣闊的展示空間，人們創(chuàng )作一件作品之后，便可以輕而易舉地進(jìn)入大眾的審美視界，從而進(jìn)入審美消費渠道，書(shū)法藝術(shù)的內在價(jià)值也因此得到最快的體現。同時(shí)，現代媒體也給大眾提供了廣闊自由的話(huà)語(yǔ)空間，書(shū)法家可以通過(guò)現代媒體自由地發(fā)表自我的審美取向和審美判斷，各種思想也不再受時(shí)空限制，更加自由更加開(kāi)放，在各種信息互通碰撞過(guò)程中獲得共享。書(shū)法家作品的存在，要靠這些媒體，書(shū)法家的創(chuàng )造力的發(fā)展也要靠這些媒體，書(shū)法作品要順利地進(jìn)入審美消費渠道，向外界更好地展示個(gè)人生命意象的閱讀文本，更需要這些媒體。
二 網(wǎng)絡(luò )時(shí)代下審美體驗的多元、開(kāi)放、共享性。
現代媒體對傳統審美表意產(chǎn)生了巨大沖擊，也給書(shū)法藝術(shù)形式走向多元、開(kāi)放提供了可能。在所有的現代媒體中，網(wǎng)絡(luò )無(wú)疑是最具代表性，也最具普遍性的。
如今，精神產(chǎn)品已不再是少數人的專(zhuān)利，傳播途徑也不再局限于書(shū)籍，這給大眾參與精神產(chǎn)品的創(chuàng )作以及精神產(chǎn)品迅速而廣泛地進(jìn)入社會(huì )渠道帶來(lái)了很大便利，這就是網(wǎng)絡(luò )的魅力，歷史上的蘭亭雅集、西園雅集，給我們留下了無(wú)限的遐想，文人們在特定的時(shí)間特定的地點(diǎn)聚集在一起，談書(shū)論藝品茗悟道，從而獲得信息的互通與置換，這是古人信息交流的一個(gè)重要的方式，通過(guò)雅集，人們的審美意識審美情感得到一次全新的疏瀹，對于外界的體驗也不再局限于自我業(yè)已設定的審美經(jīng)驗里面，在疏通過(guò)程中，人們各自獲得與自我體驗能夠相互融合的信息。在當今，網(wǎng)絡(luò )似乎成為大眾另一種雅集的形式，在網(wǎng)絡(luò )媒體中，參與者眾多，各種資訊、視頻、圖片都能在網(wǎng)絡(luò )平臺上呈現，讓需要的人伸手可及�，F在，我們利用網(wǎng)絡(luò )平臺的時(shí)間遠遠多于利用傳統媒體的時(shí)間，隨便打開(kāi)一個(gè)書(shū)法論壇，其中的內容都會(huì )令我們目不暇接�，F在，書(shū)法家完成一件作品，欲示于人，毋須奔走多方，只要呈于網(wǎng)絡(luò )，各種聲音便潮水般隨之而至，作品似乎穿越時(shí)間界限，為他人所感知，在此空間中，人們掌握主動(dòng)溝通的權力，通過(guò)主動(dòng)發(fā)言表達自我的審美取向，在這空間中人們的地位是對等的，不存在高低之分，同時(shí)也弱化了權威與業(yè)余的差別，在一個(gè)虛擬的網(wǎng)絡(luò )身份背后，只要有理有據，都能獲得大家的認可與尊重。
網(wǎng)絡(luò )媒體的主要責任是通過(guò)創(chuàng )造和維持一個(gè)開(kāi)放、自由沒(méi)有時(shí)空界限的公共場(chǎng)域，讓所有公民參與、表達和討論大眾關(guān)心的議題。德國哲學(xué)家哈貝馬斯在《公共領(lǐng)域的結構轉型》中說(shuō)“本來(lái)意義上公共性是一種民主原則，這倒不是因為有了公共性，每個(gè)人一般都能有平等的機會(huì )表達其個(gè)人傾向、愿望和信念---即意見(jiàn)，只有當這些個(gè)人意見(jiàn)通過(guò)公眾批判而變成公眾輿論時(shí)，公共性才能實(shí)現�！�
三 現代媒體條件下審美判斷和審美取向的不確定性。
現代媒體在積極方面，給我們生活帶來(lái)了無(wú)法言說(shuō)的便利，其功能與意義是其他傳統手段所無(wú)法相比的，其對書(shū)法藝術(shù)的積極影響已在上文闡述，但是，任何一種傳播手段的發(fā)展都往往伴隨著(zhù)某些不確定性，同時(shí)給書(shū)法藝術(shù)的評價(jià)造成了極為復雜的局面，其表現如下：
其一，媒體的傳播速度與精神產(chǎn)品審美價(jià)值的不對稱(chēng)性�，F代傳媒，傳播速度之快超乎我們的想象，甚至在同個(gè)時(shí)間不同地點(diǎn)都能以一種直播的形式，給我們制造一種現場(chǎng)感，這種無(wú)有界域的特征，使得信息如洪水一般急速進(jìn)入大眾的視界，有些時(shí)候，一些不具有審美價(jià)值的信息、圖片，在人們毫無(wú)評定標準的情況下，以極其快捷的速度進(jìn)入人們的眼界，并且密集式地呈現在各種媒體的顯眼位置，這個(gè)時(shí)候，對于大眾的審美眼光的要求必定要求更高，從而能夠在第一時(shí)間內進(jìn)行甄別、選擇、剔除，而實(shí)際上，往往某種現象或作品并不具備很高的審美價(jià)值，因此在現代媒體的傳播過(guò)程中，僅憑一段時(shí)間內擁有讀者之眾，或者一段時(shí)間內其擁有的曝光率，還無(wú)法判定其價(jià)值水平，因為讀者與曝光率在當代媒體的運作過(guò)程中是可操作的，當然針對這些藝術(shù)作品或者藝術(shù)現象，我們也不能預測、更不能確定是否可以成為書(shū)寫(xiě)范本。如果說(shuō)在交通不發(fā)達信息互通緩慢的古代，基于傳播的數量，能夠從一個(gè)比較重要的方面考察書(shū)法作品的藝術(shù)價(jià)值，在發(fā)達的現代傳媒環(huán)境下，僅據一時(shí)傳播的多寡，已經(jīng)很難判定藝術(shù)價(jià)值，這就是現代媒體與藝術(shù)作品審美價(jià)值之間的不對稱(chēng)性。在這種情形下，大眾自我的辨析能力時(shí)刻要獲得提升，只有自我的審美意識得到不斷完善，大眾對現代媒體傳播過(guò)程中出現的各種現象才能及時(shí)作出理性的判斷，并且積極作出回應。在現代媒體大潮下，一個(gè)人如果喪失最起碼的審美辨析能力，那么其便會(huì )顯得無(wú)所適從，各種信息的涌入，會(huì )在第一時(shí)間內將其淹沒(méi)，從而失去審美判斷的能力。
其二，評價(jià)信息的多元性和虛假性。在過(guò)去書(shū)法審美評價(jià)體系下，那些德高望重的學(xué)者是書(shū)法藝術(shù)的評價(jià)主體，他們的評價(jià)成為一種標桿，因此也成為大眾審美的引導者，我們翻看古代書(shū)論，或者想了解一個(gè)古代書(shū)法家的書(shū)法作品及其藝術(shù)水平時(shí)，也都要借助古人的只言片語(yǔ)，而這些只言片語(yǔ)往往都是一些德高望重的學(xué)者留下的，我們對其言論進(jìn)行深度挖掘，思考分析，同時(shí)結合自我的審美體驗從而得出結論，此時(shí)那些古人的只言片語(yǔ)對我們的審美判斷起到的作用是非常大的，它往往決定著(zhù)我們最終得出的審美判斷。但是，在現代媒體高速發(fā)展的當代社會(huì )，一些學(xué)者或一些德高望重的人對一種審美現象給出的審美評判，對大眾所起到的作用，相較古代而言是相對弱化了很多，在很多場(chǎng)合，現在學(xué)者的意見(jiàn)已失去權威的光環(huán)，成為眾聲之一，其所起到的作用很難像古人那樣左右著(zhù)大眾的思想，從而影響著(zhù)大眾審美方向的發(fā)展，如今，誰(shuí)來(lái)評定作品優(yōu)劣似乎已成問(wèn)題，更遑論對一些審美取向的確認。
不僅如此，在現代傳媒條件下，對書(shū)法作品的評價(jià)往往伴隨著(zhù)虛假性。在網(wǎng)絡(luò )環(huán)境中，由于評價(jià)主體的非真實(shí)性、身份的虛擬性，造成精神產(chǎn)品評價(jià)主體與評價(jià)意見(jiàn)本體不對接，一些網(wǎng)友為了表達自己的審美意圖或托名，或遁身，或置換，往往很多時(shí)候，我們并不知曉評論者來(lái)自何方，評論者身居何位，在很多場(chǎng)合，人們對網(wǎng)絡(luò )的言說(shuō)權利的要求并不嚴格，因此評價(jià)主體完全可以對自己的意見(jiàn)不負任何責任。在這樣的情形下，網(wǎng)絡(luò )也成為一些不良事件滋生的溫床，某些人受利益的驅動(dòng)，為了達到某些目的或者為了獲取某些效應，惡意炒作的事件層出不窮，評價(jià)道德的缺失屢見(jiàn)不鮮。在網(wǎng)絡(luò )空間中，人們對各種信息的接納的障礙被破除，公共話(huà)語(yǔ)和私人話(huà)語(yǔ)的界限常常被消解，每個(gè)書(shū)法現象或者每個(gè)書(shū)家都有可能迅速進(jìn)入網(wǎng)絡(luò )空間而成為公眾注意的對象，因而帶來(lái)一系列復雜的話(huà)語(yǔ)倫理問(wèn)題，甚至出現嚴重的人身攻擊，從而引發(fā)一些不必要的爭端，這已經(jīng)超越了審美意識的交流層面，而上升到了道德規范的層面，這種現象的出現就不是單純的論書(shū)談藝了，這就涉及到了書(shū)法家以及網(wǎng)絡(luò )參與大眾的內在修養的問(wèn)題，因此，我們說(shuō)網(wǎng)絡(luò )是一把雙刃劍，在書(shū)法藝術(shù)的傳播與發(fā)展過(guò)程中所起到的作用也是如此。
每個(gè)人都有從事書(shū)法創(chuàng )作的權利，也有表現自我、抒情達意的自由，從古至今，都是如此，但是，當代媒體的高度發(fā)展，信息互通的便利，也使得當代社會(huì )的藝術(shù)生態(tài)發(fā)生了根本性的變化，原本私有的書(shū)法創(chuàng )作活動(dòng)也從幽閉的書(shū)齋走向公共的大眾視野，書(shū)法家創(chuàng )作的書(shū)法作品最終的呈現方式發(fā)生了很大的變化，一旦書(shū)法家的這種私有表達從自我的私密空間中突破出來(lái)，由內斂的行為傳達轉化為外在的信息輸送，我們的書(shū)法家的藝術(shù)行為也就超越了自?shī)首詷?lè )的范疇，進(jìn)入公共傳播領(lǐng)域，在這過(guò)程中，我們書(shū)法的形質(zhì)美感精神意蘊也就無(wú)法逃脫這個(gè)藝術(shù)生態(tài)圈的影響，它的性質(zhì)也就發(fā)生了變化，由自?shī)手锷仙秊楣簿癞a(chǎn)品，無(wú)可逃脫地要承擔公共性的社會(huì )使命，這就是現代媒體與藝術(shù)精神對立與共生的集中體現。
參考文獻
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