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論春秋戰國時(shí)期儒、墨、道三家的音樂(lè )思想
摘要：春秋戰國時(shí)期是我國歷史上第一個(gè)思想大解放的時(shí)期，形成了一個(gè)學(xué)術(shù)思想極其活躍的諸子百家爭鳴的局面�！皹�(lè )”作為當時(shí)諸子百家學(xué)術(shù)爭鳴的一部分內容，在理論上亦得到進(jìn)一步闡述。其中儒家、墨家和道家三個(gè)流派在音樂(lè )的社會(huì )作用、審美觀(guān)點(diǎn)、音樂(lè )與政治、倫理道德的關(guān)系等方面進(jìn)行了論述，形成了各自的音樂(lè )思想，對中國傳統音樂(lè )的發(fā)展產(chǎn)生了深遠影響。本文對儒、墨、道三家音樂(lè )思想進(jìn)行分析和思考，以求更加深入地了解中國優(yōu)秀傳統音樂(lè )文化。關(guān)鍵詞：春秋戰國時(shí)期 儒家 墨家 道家 音樂(lè )思想
春秋戰國時(shí)期是我國歷史上第一個(gè)思想大解放的時(shí)期。隨著(zhù)西周的解體、奴隸制的瓦解，各個(gè)階級的代言人，各個(gè)流派的思想家，紛紛提出了各自的政治思想和學(xué)術(shù)觀(guān)點(diǎn)，互相爭論，互相影響，形成了一個(gè)學(xué)術(shù)思想極其活躍的諸子百家爭鳴的局面�！皹�(lè )”作為當時(shí)諸子百家學(xué)術(shù)爭鳴的一部分內容，在理論上亦得到進(jìn)一步闡述。就其學(xué)術(shù)思想類(lèi)型來(lái)說(shuō)，大多數屬于音樂(lè )社會(huì )學(xué)和音樂(lè )美學(xué)范疇。其中儒家、墨家和道家三個(gè)流派在音樂(lè )的社會(huì )作用、審美觀(guān)點(diǎn)、音樂(lè )與政治、倫理道德的關(guān)系等方面進(jìn)行了論述，形成了各自的音樂(lè )思想，對中國傳統音樂(lè )的發(fā)展產(chǎn)生了深遠影響，在中國音樂(lè )思想史中具有代表性。對儒、墨、道三家音樂(lè )思想的研究和思考，對于深入了解中國優(yōu)秀傳統音樂(lè )文化仍有其現實(shí)意義。
儒家音樂(lè )觀(guān)的創(chuàng )始人和奠基人是春秋時(shí)期重要的思想家、政治家和教育家孔子，其有關(guān)“樂(lè )”的思想和言論，主要散見(jiàn)在《論語(yǔ)》《禮記》和其他一些先秦文獻中。他的音樂(lè )思想為后世儒家音樂(lè )思想的建立奠定了基礎，但是卻沒(méi)有形成完整的體系。戰國后期思想家荀況所著(zhù)《荀子·樂(lè )論》是我國古代第一篇系統、完整的音樂(lè )美學(xué)論著(zhù)，其不僅繼承了孔子強調樂(lè )在政治、道德和社會(huì )風(fēng)氣方面所具有的教化作用，從仁愛(ài)出發(fā)采取“中和”態(tài)度去制樂(lè )、賞樂(lè )的禮樂(lè )觀(guān)，而且還對樂(lè )不是人的一種可有可無(wú)的行為，而是人思想感情的表現，這種表現需用禮來(lái)加以節制的思想作了進(jìn)一步發(fā)揮。這部著(zhù)作對后世代表著(zhù)一種普遍的藝術(shù)和諧觀(guān)、明確標舉“中和之紀”的《樂(lè )記》等音樂(lè )論著(zhù)的問(wèn)世，產(chǎn)生了重大的影響，是儒家音樂(lè )思想的重要文獻。集儒家音樂(lè )思想之大成的著(zhù)作是《樂(lè )記》（關(guān)于《樂(lè )記》的作者，學(xué)術(shù)界尚無(wú)定論：一種說(shuō)法認為《樂(lè )記》是戰國中期的公孫尼子所作；另一種說(shuō)法認為《樂(lè )記》是漢武帝時(shí)代的“河間獻王”劉德和他手下的一幫儒生采取先秦諸子有關(guān)音樂(lè )的言論編纂而成的）�！稑�(lè )記》提出了音樂(lè )藝術(shù)相關(guān)的許多問(wèn)題。如：音樂(lè )的成因和特征、音樂(lè )與國家政治的關(guān)系、音樂(lè )與現實(shí)生活的關(guān)系、音樂(lè )的審美作用、音樂(lè )的教育作用、音樂(lè )的社會(huì )功能等，是中國古代音樂(lè )思想的重要典籍。
首先儒家充分肯定音樂(lè )的政治作用�？鬃邮欠浅Ｖ匾曇魳�(lè )的，其有關(guān)于“樂(lè )”的論述，承繼了西周以來(lái)樂(lè )舞與政治、宗教、習俗關(guān)系密切的傳統，充分注意“樂(lè )”的政教功能，要求恢復自東周以來(lái)已經(jīng)崩析瓦解的“禮樂(lè )”制度，將“樂(lè )”和“禮”緊密地聯(lián)系在一起，指出“樂(lè )”依“禮”而成，施“樂(lè )”的過(guò)程就是施“禮”的過(guò)程，“樂(lè )”的等級體現著(zhù)“禮”的等級。從史料中可以看出孔子在實(shí)施禮樂(lè )的過(guò)程中，要求嚴格地遵循西周的禮樂(lè )等級規范�！疤熳佑冒�，諸侯用六，大夫四，士二”（《左傳·隱公五年》），是孔子實(shí)施禮樂(lè )的等級標準，并在極力地維護這一標準�？鬃又^季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也”（《論語(yǔ)·八佾》），反映出了孔子施“樂(lè )”的等級觀(guān)念。荀子認為音樂(lè )是一種“出所以征誅，入所以揖讓”（《荀子·樂(lè )論》）的統治手段，即音樂(lè )可以鼓舞前方將士勇敢征戰，而在和平環(huán)境中又能讓人們溫良禮讓。其在“樂(lè )”的政治作用方面的觀(guān)點(diǎn)與孔子一脈相承。從以上古文獻的分析可以看出，儒家學(xué)派充分肯定也十分重視“樂(lè )”的政治作用，視音樂(lè )為國家安定，政權穩固的重要手段之一，從而樹(shù)立起了“樂(lè )”直接為國家政治服務(wù)的禮樂(lè )觀(guān)。
在強調“樂(lè )”的政治作用的同時(shí)，儒家學(xué)派也十分重視“樂(lè )”在倫理道德和社會(huì )風(fēng)尚方面的教化作用�？鬃硬粌H是政治家、思想家，還是位教育家，對音樂(lè )教育十分重視，認為音樂(lè )能從道德上感化人，可以達到修身養心、陶冶性情、培養品格的效果，所以具有教育的作用，說(shuō)：“移風(fēng)易俗莫善于樂(lè )，安上治民莫關(guān)于禮”（《孝經(jīng)·廣要道》）。并把音樂(lè )作為培養人才的“六藝”之一加以傳授。他認為，人之學(xué)，應“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè )”（《論語(yǔ)·泰伯》），以音樂(lè )為學(xué)習的最終完結，視音樂(lè )為人格修養的最高境界。荀子在哲學(xué)上主張“性惡論”，認為人生性的惡習必須通過(guò)教育才能變善，因而更加強調禮樂(lè )教育的重要性。荀子認為音樂(lè )能提高人們的道德修養，不同的音樂(lè )給人以不同的影響，“聲樂(lè )之入人也深，其化人也速”《荀子·樂(lè )論》），因此能起到“移風(fēng)易俗”的作用。以上文獻說(shuō)明，先秦儒家重視“樂(lè )”的教化作用，把“樂(lè )”和教育密切聯(lián)系起來(lái)，服從于明確的功利目的，為政治服務(wù)。
音樂(lè )美學(xué)方面，孔子以“美善合一”的主張奠定了儒家的音樂(lè )美學(xué)思想，“美善合一、以善為主的觀(guān)點(diǎn)，幾乎成為先秦儒家的不易之論”①。他認為音樂(lè )的思想性和藝術(shù)性是“善”和“美”，凡合于所謂“仁德”者為善，表現平和中庸者為美。而善的觀(guān)念是真正美的先決條件，離開(kāi)善，徒有美的形式而無(wú)美的內容，那就不是真正的美。所以十分重視“樂(lè )”的藝術(shù)形式和思想內容的平衡，強調二者要高度和諧統一，認為最好的“樂(lè )”，在藝術(shù)形式上應當是“盡美”的，在思想內容上應當是“盡善”的，這就是他關(guān)于“樂(lè )”的“盡善盡美”論�！墩撜Z(yǔ)·八佾》中記載：“子謂《韶》盡美矣，又盡善也。謂《武》盡美矣，未盡善也�！� 這一不完全相同的評價(jià)，就具體地表現出了他的這種美、善觀(guān)念。在這里，孔子認為，《大武》的內容表現和謳歌了武王伐紂的武力征殺行為，未能足夠表現出應有的仁愛(ài)精神，所以它是一部雖然“盡美”但卻“未盡善”的樂(lè )舞作品�？鬃訌娬{形式與內容要統一，還表現在推崇“樂(lè )而不淫，哀而不傷”（《論語(yǔ)·八佾》）的雅樂(lè )，不喜熱情奔放或具有反抗精神的民間俗樂(lè )“鄭衛之聲”，“惡鄭聲之亂雅也”（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》），認為音樂(lè )表現人們的痛苦和歡樂(lè )情感要有節制，不應該超越中庸之道的倫理準則。其后，荀子繼承并發(fā)展了以孔子為代表的儒家音樂(lè )美學(xué)思想，“在歷史上第一次明確地將‘中和’作為一個(gè)范疇提了出來(lái)”②， 視“中和”為雅正之樂(lè )的根本特性，說(shuō)：“《禮》之敬文也，《樂(lè )》之中和也”（《荀子·勸學(xué)》）。同時(shí)認為雅正之樂(lè )的社會(huì )功用也在“中和”，說(shuō)：“故樂(lè )者，天下之大齊也，中和之紀也” （《荀子·樂(lè )論》）。在對于以“鄭衛之音”為代表的俗樂(lè )的問(wèn)題上，提出：“修憲命，審詩(shī)商，禁淫聲，以時(shí)順修，使夷俗邪音不敢亂雅”（《荀子·樂(lè )論》），“聲，則凡非雅聲者舉廢” （《荀子·王制》），這些觀(guān)點(diǎn)與孔子“惡鄭聲之亂雅樂(lè )”“放鄭聲”的思想是一致的。西周至春秋戰國時(shí)期最具代表性的音樂(lè )藝術(shù)形式——“鐘鼓之樂(lè )”就是儒家禮樂(lè )思想的具體表現，其充分表現了此時(shí)期音樂(lè )審美的主要特征，即：以鐘鼓樂(lè )舞為特色，追求以“中和”為審美準則的莊嚴、肅穆、雍容、徐緩的金石音樂(lè )之美。
先秦儒家的美學(xué)思想對我國傳統音樂(lè )的發(fā)展產(chǎn)生了極其深遠的影響。從音樂(lè )史發(fā)展的角度看，我國傳統音樂(lè )在多聲合音的編樂(lè )器之后走上了單音音樂(lè )為主、注重旋律發(fā)展的
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