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淺談舞臺主持與“儀式感”

時(shí)間:2024-10-20 15:03:44 藝術(shù)學(xué)畢業(yè)論文 我要投稿
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淺談舞臺主持與“儀式感”

  摘 要:生活中的很多地方都能讓人感覺(jué)到“儀式感”的存在,晚會(huì )和婚禮表現得尤為明顯。晚會(huì )和婚禮都屬于“舞臺主持”的范疇。將“舞臺主持”與“儀式感”結合在一起探究“儀式感”如何在舞臺主持中體現,不僅有利于增強舞臺主持的藝術(shù)效果,還可以提升舞臺主持的文化內涵,將舞臺主持延伸為一種別樣而深刻的審美體驗。

淺談舞臺主持與“儀式感”

  關(guān)鍵詞:儀式;舞臺主持;儀式感

  引言

  關(guān)于儀式的起源,它最早來(lái)源于“巫術(shù)活動(dòng)”。巫術(shù)活動(dòng)的通常形式是巫師利用某種技術(shù)化的手段并通過(guò)煩瑣的儀式行為將神秘力量與人的現實(shí)生活發(fā)生聯(lián)系,使得人們相信儀式行為的神秘力量,以及對他們生活的巨大影響。每一個(gè)人之所以要經(jīng)歷那么多的儀式,決定因素不只是他本人年齡和生理的變化,而且是在他生命過(guò)程的不同階段上,生育、家庭、宗族等社會(huì )制度對他地位的規定和角色的認可[1]。在舞臺主持領(lǐng)域探究?jì)x式感的存在形式及意義,有助于進(jìn)一步闡述舞臺主持的性質(zhì)和內涵、確定舞臺主持藝術(shù)的獨特性和唯一性,為主持藝術(shù)研究拓寬新的研究范圍發(fā)揮重要的作用。

  一、“儀式感”的定義與內涵

  (一)“儀式感”的定義

  “儀式感”從人的出生直至死亡一直伴隨左右。無(wú)論是人自身的生命成長(cháng)還是融入社會(huì )生活之后的社交活動(dòng),隨處可見(jiàn)“儀式感”的存在,如:婚喪嫁娶等。“儀式感”的定義雖然尚未明確,但仍可以從美學(xué)角度對之加以限定。“儀式感”是儀式過(guò)程中主體內在的感性活動(dòng),它依托于外在儀式活動(dòng)的場(chǎng)景、布置、面具、語(yǔ)言、舞蹈、音樂(lè )等藝術(shù)形式,而與心靈產(chǎn)生某種呼應審美主體對儀式行為的審美感受,它是人類(lèi)內心與外在事物的結合。人類(lèi)的情感也在這種契合中找到了與外在儀式的溝通,并將儀式活動(dòng)中所試圖傳達的理性精神通過(guò)這一溝通進(jìn)入到人的情感體驗之中。

  (二)儀式與“儀式感”的內涵

  儀式活動(dòng)是由很多具有象征性的符號組成,而象征符號對整個(gè)儀式和對人的最主要的意義在于:它以象征的意象激發(fā)人類(lèi)的情感和想象,將“令人厭惡的道德約束轉換為‘對美德的熱愛(ài)’”,這也促使我們更加注重對儀式活動(dòng)中歌唱、舞蹈、美酒、面具、古怪的服飾、強烈的色彩等形式的研究,因為它們對人的情感認識產(chǎn)生了重大影響。而在大多數儀式中主持的都是有威信的長(cháng)者,大家會(huì )跟著(zhù)長(cháng)者的思路走。祭祀、節慶等一系列活動(dòng),“儀式感”在潛意識中就表現出來(lái)了。“儀式感”就是平衡劑,左右著(zhù)人們的道德理念,雖然不能以它來(lái)判斷一個(gè)人的道德高低,但至少可以看出你是否有血有肉。

  “儀式感”的象征意義遠遠大于實(shí)際意義,它所營(yíng)造的隆重氣氛可在人們心中喚起神圣、崇高的感情。近些年來(lái),隨著(zhù)文藝晚會(huì )和婚禮越來(lái)越復雜多樣,“儀式感”這一重要的創(chuàng )作元素具有了某種符號效應。有的人認為,儀式感應該就是形式主義,其實(shí)這是對儀式感的錯誤理解。我們也不得不承認,現在某些人在浮躁的心態(tài)下,把儀式變得娛樂(lè )化了,以至于喪失了儀式原本所包含的內容,從而在某種程度上加深了人們對儀式感的誤解[2]。

  二、舞臺主持與“儀式感”的關(guān)系

  “儀式感”需要有特殊的場(chǎng)景及行為規范的約束和限制,而“形式感”涵蓋最廣闊的自然形式、建筑樣式、繪畫(huà)設計,以及人類(lèi)體內抽象的形式?jīng)_動(dòng)[3]。從某種意義上說(shuō),“儀式感”只是“形式感”的一種特殊范例,它具有“形式感”的普遍規定性,同時(shí)也具有自身的特殊性。如:葬禮的形式越復雜,生者對逝者的去世就更容易釋?xiě)?婚禮有越多人見(jiàn)證與祝福,結婚后就會(huì )更幸福一些,這些都是“儀式感”。

  連接舞臺主持與“儀式感”的核心鏈條是關(guān)于“形式”一詞的相關(guān)解釋。從上文提及的古時(shí)候的祭祀活動(dòng)(巫術(shù)活動(dòng))可以得知,“儀式感”的外在表現就是形式。而舞臺主持是什么?是藝術(shù)。藝術(shù)又是什么?藝術(shù)也是形式。尤其是俄國的形式主義者們認為,藝術(shù)就像是一顆洋蔥頭――內容是核,形式是皮。洋蔥頭的特點(diǎn)就是剝開(kāi)一層皮下面還是一層皮,剝到最后剩下的還是皮。這個(gè)比喻形象地告訴了我們,藝術(shù)其實(shí)就是形式。比如,一個(gè)人在家里唱歌不是藝術(shù),但這個(gè)人換上燕尾服到了劇場(chǎng)里演唱就成了藝術(shù)。假設這個(gè)人在兩處場(chǎng)地的演唱水平是一樣的,那么藝術(shù)和非藝術(shù)的區別在哪里?其實(shí)就在于服裝和場(chǎng)地等形式,所以俄國的形式主義理論盡管有些偏激卻也是有一定道理的。關(guān)于舞臺主持與“儀式感”之間的關(guān)系,還可以用更直觀(guān)的圖示來(lái)解釋?zhuān)?/p>

  三、舞臺主持儀式感的具體體現

  (一)舞臺主持的服裝服飾

  視覺(jué)是人類(lèi)最為重要的知覺(jué)之一。視覺(jué)之于人類(lèi),不僅是一種輔助生存的感覺(jué)功能,還是一種思維和交流的手段。在我們的感覺(jué)里,最完善、最愉快的是視覺(jué),我們想象里沒(méi)有一個(gè)形象不是從視覺(jué)進(jìn)來(lái)的,它隔著(zhù)最大的距離來(lái)接觸外界的東西。對于生理功能正常的人來(lái)說(shuō),對物質(zhì)世界的感知80%以上的信息來(lái)源于視覺(jué),視覺(jué)印象擁有喚起各種情感的力量。

  康德在分析“純粹鑒賞判斷”的時(shí)候,提到了“裝飾”這一概念,他認為“裝飾”(點(diǎn)綴)的東西,也就是那種并非作為組成部分而內在地屬于對象的整個(gè)表象,而只是外在地作為附屬物隸屬于此并且加強著(zhù)鑒賞的愉悅的東西”[4]。

  作為一個(gè)舞臺主持人,首先不說(shuō)外貌要多么出色,起碼在著(zhù)裝打扮上要得體大方,與主持的活動(dòng)相結合,F在許多主持人無(wú)論主持什么樣的節目都是西裝革履,主持人首先得先對整臺晚會(huì )活動(dòng)有一個(gè)大致了解之后,再確定自己在舞臺上穿著(zhù)打扮的標準。如果整臺節目是以民族元素為主,那么主持人的穿衣打扮就應該表現出中國的傳統風(fēng)格。就像在舞臺上演奏二胡的人,穿中山裝就相對好一些,而演奏小提琴的人,那當然穿西裝比較合適,穿衣不搭配演奏風(fēng)格就顯得不倫不類(lèi)。

  主持中式婚禮如果穿西裝主持,想象一下會(huì )是一個(gè)什么樣的場(chǎng)景,當然在婚禮上出現這種情況也不大可能,因為在婚禮儀式前都是有準備工作的,這里只是做個(gè)比喻來(lái)強調著(zhù)裝在舞臺主持中的重要性。

  (二)舞臺主持的肢體語(yǔ)言

  主持人在語(yǔ)言表達中,最重要的就是真實(shí)。只有說(shuō)得真實(shí),才會(huì )有真情實(shí)感的流露。“語(yǔ)言不只是一種形式,一種手段,應該把語(yǔ)言提到內容的高度來(lái)認識。”從作家汪曾祺的這句話(huà)中,我們看出了語(yǔ)言在內容的表達上的重要性。當然我們要說(shuō)的不單單是在口頭表達上,還包括從每個(gè)肢體動(dòng)作上反映出來(lái)的信息。例如:在婚禮復雜的儀式中,無(wú)論是中式婚禮中的行大禮、揭紅蓋頭,還是西式婚禮中的入場(chǎng)、誓言、交換婚戒等,婚禮主持人都要使婚禮現場(chǎng)成為讓人難以忘懷的場(chǎng)面,這就要依靠其語(yǔ)言功力。“無(wú)論生老病死,無(wú)論貧富貴賤,你都愿意和他(她)在一起嗎?”這句話(huà)我們再熟悉不過(guò)了,在平常生活中聽(tīng)到這句話(huà)也許沒(méi)有什么感覺(jué),可是如果是在婚禮上聽(tīng)主持人對新郎新娘說(shuō)這句話(huà)的時(shí)候,在場(chǎng)的賓客一定會(huì )和新郎新娘的心情一樣是美好的、感動(dòng)的。因為西方婚禮舉行地多數是在教堂,為他們主持婚禮的是神父而不像中國是親朋好友,甚至是婚慶公司的專(zhuān)業(yè)婚禮主持,所以在西方婚禮中賓客比較容易感動(dòng)落淚;而在中國普遍采用西式婚禮的背景下,儀式似乎沒(méi)那么重要,成了一個(gè)形式,神圣的儀式就很難讓大家產(chǎn)生共鳴。另外,手勢語(yǔ)也是吸引觀(guān)眾的一種“手段”,它可以使語(yǔ)言表達更生動(dòng),更具有感染力。在現代生活中,面對各種紛繁復雜的情況和問(wèn)題,不僅僅需要人們準確、豐富、生動(dòng)地運用語(yǔ)言來(lái)表達,還須學(xué)會(huì )運用身體語(yǔ)言予以配合。尤其是恰當準確地運用好手勢語(yǔ)言更為重要。俄羅斯繪畫(huà)大師列賓曾經(jīng)說(shuō)過(guò):“手是第二面孔”。法國畫(huà)家德拉克洛瓦甚至還說(shuō):“手比臉更富有表情。”

  綜上所述,我們探討的“舞臺主持”與“儀式感”的問(wèn)題,實(shí)質(zhì)上是關(guān)于人類(lèi)審美體驗的問(wèn)題。我們不用過(guò)多研究?jì)x式的外在形式,比如儀式的類(lèi)型結構,以及某種儀式的特定行為要求,而是更多地關(guān)注舞臺主持人和受眾內心的真實(shí)體驗,培養出獨特的審美能力,實(shí)現情感的完善與延續,這更具有現實(shí)意義。

  參考文獻:

  [1]王光榮.人生禮儀文化透視[J].廣西右江民族師專(zhuān)學(xué)報,2004(5):7-13.

  [2]何昊.電視頒獎晚會(huì )的儀式感探究[J].創(chuàng )作手記,2008(3):52-53.

  [3]崔露什.儀式感的現代性闡釋[D].西安:陜西師范大學(xué),2012.

  [4][德]卡斯培.現代語(yǔ)境中的上帝觀(guān)念[M].上海:華東師范大學(xué)出版社,2011(7):100.

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