淺談舞臺主持與“儀式感”

　　摘 要：生活中的很多地方都能讓人感覺(jué)到“儀式感”的存在，晚會(huì )和婚禮表現得尤為明顯。晚會(huì )和婚禮都屬于“舞臺主持”的范疇。將“舞臺主持”與“儀式感”結合在一起探究“儀式感”如何在舞臺主持中體現，不僅有利于增強舞臺主持的藝術(shù)效果，還可以提升舞臺主持的文化內涵，將舞臺主持延伸為一種別樣而深刻的審美體驗。

　　關(guān)鍵詞：儀式;舞臺主持;儀式感

　　引言

　　關(guān)于儀式的起源，它最早來(lái)源于“巫術(shù)活動(dòng)”。巫術(shù)活動(dòng)的通常形式是巫師利用某種技術(shù)化的手段并通過(guò)煩瑣的儀式行為將神秘力量與人的現實(shí)生活發(fā)生聯(lián)系，使得人們相信儀式行為的神秘力量，以及對他們生活的巨大影響。每一個(gè)人之所以要經(jīng)歷那么多的儀式，決定因素不只是他本人年齡和生理的變化，而且是在他生命過(guò)程的不同階段上，生育、家庭、宗族等社會(huì )制度對他地位的規定和角色的認可[1]。在舞臺主持領(lǐng)域探究?jì)x式感的存在形式及意義，有助于進(jìn)一步闡述舞臺主持的性質(zhì)和內涵、確定舞臺主持藝術(shù)的獨特性和唯一性，為主持藝術(shù)研究拓寬新的研究范圍發(fā)揮重要的作用。

　　一、“儀式感”的定義與內涵

　　(一)“儀式感”的定義

　　“儀式感”從人的出生直至死亡一直伴隨左右。無(wú)論是人自身的生命成長(cháng)還是融入社會(huì )生活之后的社交活動(dòng)，隨處可見(jiàn)“儀式感”的存在，如：婚喪嫁娶等。“儀式感”的定義雖然尚未明確，但仍可以從美學(xué)角度對之加以限定。“儀式感”是儀式過(guò)程中主體內在的感性活動(dòng)，它依托于外在儀式活動(dòng)的場(chǎng)景、布置、面具、語(yǔ)言、舞蹈、音樂(lè )等藝術(shù)形式，而與心靈產(chǎn)生某種呼應審美主體對儀式行為的審美感受，它是人類(lèi)內心與外在事物的結合。人類(lèi)的情感也在這種契合中找到了與外在儀式的溝通，并將儀式活動(dòng)中所試圖傳達的理性精神通過(guò)這一溝通進(jìn)入到人的情感體驗之中。

　　(二)儀式與“儀式感”的內涵

　　儀式活動(dòng)是由很多具有象征性的符號組成，而象征符號對整個(gè)儀式和對人的最主要的意義在于：它以象征的意象激發(fā)人類(lèi)的情感和想象，將“令人厭惡的道德約束轉換為‘對美德的熱愛(ài)’”，這也促使我們更加注重對儀式活動(dòng)中歌唱、舞蹈、美酒、面具、古怪的服飾、強烈的色彩等形式的研究，因為它們對人的情感認識產(chǎn)生了重大影響。而在大多數儀式中主持的都是有威信的長(cháng)者，大家會(huì )跟著(zhù)長(cháng)者的思路走。祭祀、節慶等一系列活動(dòng)，“儀式感”在潛意識中就表現出來(lái)了。“儀式感”就是平衡劑，左右著(zhù)人們的道德理念，雖然不能以它來(lái)判斷一個(gè)人的道德高低，但至少可以看出你是否有血有肉。

　　“儀式感”的象征意義遠遠大于實(shí)際意義，它所營(yíng)造的隆重氣氛可在人們心中喚起神圣、崇高的感情。近些年來(lái)，隨著(zhù)文藝晚會(huì )和婚禮越來(lái)越復雜多樣，“儀式感”這一重要的創(chuàng )作元素具有了某種符號效應。有的人認為，儀式感應該就是形式主義，其實(shí)這是對儀式感的錯誤理解。我們也不得不承認，現在某些人在浮躁的心態(tài)下，把儀式變得娛樂(lè )化了，以至于喪失了儀式原本所包含的內容，從而在某種程度上加深了人們對儀式感的誤解[2]。

　　二、舞臺主持與“儀式感”的關(guān)系

　　“儀式感”需要有特殊的場(chǎng)景及行為規范的約束和限制，而“形式感”涵蓋最廣闊的自然形式、建筑樣式、繪畫(huà)設計，以及人類(lèi)體內抽象的形式?jīng)_動(dòng)[3]。從某種意義上說(shuō)，“儀式感”只是“形式感”的一種特殊范例，它具有“形式感”的普遍規定性，同時(shí)也具有自身的特殊性。如：葬禮的形式越復雜，生者對逝者的去世就更容易釋?xiě)?婚禮有越多人見(jiàn)證與祝福，結婚后就會(huì )更幸福一些，這些都是“儀式感”。

　　連接舞臺主持與“儀式感”的核心鏈條是關(guān)于“形式”一詞的相關(guān)解釋。從上文提及的古時(shí)候的祭祀活動(dòng)(巫術(shù)活動(dòng))可以得知，“儀式感”的外在表現就是形式。而舞臺主持是什么?是藝術(shù)。藝術(shù)又是什么?藝術(shù)也是形式。尤其是俄國的形式主義者們認為，藝術(shù)就像是一顆洋蔥頭――內容是核，形式是皮。洋蔥頭的特點(diǎn)就是剝開(kāi)一層皮下面還是一層皮，剝到最后剩下的還是皮。這個(gè)比喻形象地告訴了我們，藝術(shù)其實(shí)就是形式。比如，一個(gè)人在家里唱歌不是藝術(shù)，但這個(gè)人換上燕尾服到了劇場(chǎng)里演唱就成了藝術(shù)。假設這個(gè)人在兩處場(chǎng)地的演唱水平是一樣的，那么藝術(shù)和非藝術(shù)的區別在哪里?其實(shí)就在于服裝和場(chǎng)地等形式，所以俄國的形式主義理論盡管有些偏激卻也是有一定道理的。關(guān)于舞臺主持與“儀式感”之間的關(guān)系，還可以用更直觀(guān)的圖示來(lái)解釋?zhuān)?/p>

　　三、舞臺主持儀式感的具體體現

　　(一)舞臺主持的服裝服飾

　　視覺(jué)是人類(lèi)最為重要的知覺(jué)之一。視覺(jué)之于人類(lèi)，不僅是一種輔助生存的感覺(jué)功能，還是一種思維和交流的手段。在我們的感覺(jué)里，最完善、最愉快的是視覺(jué)，我們想象里沒(méi)有一個(gè)形象不是從視覺(jué)進(jìn)來(lái)的，它隔著(zhù)最大的距離來(lái)接觸外界的東西。對于生理功能正常的人來(lái)說(shuō)，對物質(zhì)世界的感知80%以上的信息來(lái)源于視覺(jué)，視覺(jué)印象擁有喚起各種情感的力量。

　　康德在分析“純粹鑒賞判斷”的時(shí)候，提到了“裝飾”這一概念，他認為“裝飾”(點(diǎn)綴)的東西，也就是那種并非作為組成部分而內在地屬于對象的整個(gè)表象，而只是外在地作為附屬物隸屬于此并且加強著(zhù)鑒賞的愉悅的東西”[4]。

　　作為一個(gè)舞臺主持人，首先不說(shuō)外貌要多么出色，起碼在著(zhù)裝打扮上要得體大方，與主持的活動(dòng)相結合�，F在許多主持人無(wú)論主持什么樣的節目都是西裝革履，主持人首先得先對整臺晚會(huì )活動(dòng)有一個(gè)大致了解之后，再確定自己在舞臺上穿著(zhù)打扮的標準。如果整臺節目是以民族元素為主，那么主持人的穿衣打扮就應該表現出中國的傳統風(fēng)格。就像在舞臺上演奏二胡的人，穿中山裝就相對好一些，而演奏小提琴的人，那當然穿西裝比較合適，穿衣不搭配演奏風(fēng)格就顯得不倫不類(lèi)。

　　主持中式婚禮如果穿西裝主持，想象一下會(huì )是一個(gè)什么樣的場(chǎng)景，當然在婚禮上出現這種情況也不大可能，因為在婚禮儀式前都是有準備工作的，這里只是做個(gè)比喻來(lái)強調著(zhù)裝在舞臺主持中的重要性。

　　(二)舞臺主持的肢體語(yǔ)言

　　主持人在語(yǔ)言表達中，最重要的就是真實(shí)。只有說(shuō)得真實(shí)，才會(huì )有真情實(shí)感的流露。“語(yǔ)言不只是一種形式，一種手段，應該把語(yǔ)言提到內容的高度來(lái)認識。”從作家汪曾祺的這句話(huà)中，我們看出了語(yǔ)言在內容的表達上的重要性。當然我們要說(shuō)的不單單是在口頭表達上，還包括從每個(gè)肢體動(dòng)作上反映出來(lái)的信息。例如：在婚禮復雜的儀式中，無(wú)論是中式婚禮中的行大禮、揭紅蓋頭，還是西式婚禮中的入場(chǎng)、誓言、交換婚戒等，婚禮主持人都要使婚禮現場(chǎng)成為讓人難以忘懷的場(chǎng)面，這就要依靠其語(yǔ)言功力。“無(wú)論生老病死，無(wú)論貧富貴賤，你都愿意和他(她)在一起嗎?”這句話(huà)我們再熟悉不過(guò)了，在平常生活中聽(tīng)到這句話(huà)也許沒(méi)有什么感覺(jué)，可是如果是在婚禮上聽(tīng)主持人對新郎新娘說(shuō)這句話(huà)的時(shí)候，在場(chǎng)的賓客一定會(huì )和新郎新娘的心情一樣是美好的、感動(dòng)的。因為西方婚禮舉行地多數是在教堂，為他們主持婚禮的是神父而不像中國是親朋好友，甚至是婚慶公司的專(zhuān)業(yè)婚禮主持，所以在西方婚禮中賓客比較容易感動(dòng)落淚;而在中國普遍采用西式婚禮的背景下，儀式似乎沒(méi)那么重要，成了一個(gè)形式，神圣的儀式就很難讓大家產(chǎn)生共鳴。另外，手勢語(yǔ)也是吸引觀(guān)眾的一種“手段”，它可以使語(yǔ)言表達更生動(dòng)，更具有感染力。在現代生活中，面對各種紛繁復雜的情況和問(wèn)題，不僅僅需要人們準確、豐富、生動(dòng)地運用語(yǔ)言來(lái)表達，還須學(xué)會(huì )運用身體語(yǔ)言予以配合。尤其是恰當準確地運用好手勢語(yǔ)言更為重要。俄羅斯繪畫(huà)大師列賓曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“手是第二面孔”。法國畫(huà)家德拉克洛瓦甚至還說(shuō)：“手比臉更富有表情。”

　　綜上所述，我們探討的“舞臺主持”與“儀式感”的問(wèn)題，實(shí)質(zhì)上是關(guān)于人類(lèi)審美體驗的問(wèn)題。我們不用過(guò)多研究?jì)x式的外在形式，比如儀式的類(lèi)型結構，以及某種儀式的特定行為要求，而是更多地關(guān)注舞臺主持人和受眾內心的真實(shí)體驗，培養出獨特的審美能力，實(shí)現情感的完善與延續，這更具有現實(shí)意義。

　　參考文獻：

　　[1]王光榮.人生禮儀文化透視[J].廣西右江民族師專(zhuān)學(xué)報，2004(5)：7-13.

　　[2]何昊.電視頒獎晚會(huì )的儀式感探究[J].創(chuàng )作手記，2008(3)：52-53.

　　[3]崔露什.儀式感的現代性闡釋[D].西安：陜西師范大學(xué)，2012.

　　[4][德]卡斯培.現代語(yǔ)境中的上帝觀(guān)念[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2011(7)：100.

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