淺談亞當

論文關(guān)鍵詞:價(jià)值論　馬克思勞動(dòng)價(jià)值論　古典資本理論　資本的生產(chǎn)性　資本的剝削性

論文摘要:西方主流經(jīng)濟學(xué)認為資本是具有獨立生產(chǎn)力性質(zhì)的要素，而傳統的馬克思主義經(jīng)濟學(xué)則認為資本是體現剝削性質(zhì)的社會(huì )關(guān)系。對資本性質(zhì)認識的分歧建立在要素價(jià)值論和勞動(dòng)價(jià)值論的基礎上。而這兩種對立的價(jià)值論都可以追溯到亞當·斯密。西方主流經(jīng)濟學(xué)在要素價(jià)值論的基拙上判斷資本的本質(zhì)是生產(chǎn)力性質(zhì)，失去了對社會(huì )關(guān)系的批判性。而馬克思建立在勞動(dòng)價(jià)值論基礎上的資本剝削性質(zhì)的判斷，割裂了資本和商品使用價(jià)值的聯(lián)系。社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟的政治經(jīng)濟學(xué)理論要根據實(shí)踐建立符合自身需要的價(jià)值論，并對資本性質(zhì)進(jìn)行客觀(guān)公正的判斷。

資本理論向來(lái)就有很大的爭議，以至于有的經(jīng)濟學(xué)家稱(chēng)“經(jīng)濟學(xué)如果能在資本的理論方面取得一致意見(jiàn)，其他所有的問(wèn)題就將迎刃而解了”。資本理論的爭論體現在兩個(gè)層次上:其一，資本是一種生產(chǎn)要素還是一種社會(huì )關(guān)系?其二，如果資本是一種生產(chǎn)要素，它是否具有和勞動(dòng)、土地要素一樣的生產(chǎn)力性質(zhì)?傳統馬克思主義經(jīng)濟學(xué)認為資本的本質(zhì)是體現資本主義剝削性質(zhì)社會(huì )關(guān)系的生產(chǎn)關(guān)系，并且把認為資本是具有生產(chǎn)力性質(zhì)要素的古典經(jīng)濟學(xué)稱(chēng)為庸俗經(jīng)濟學(xué)。理論上，資本性質(zhì)判斷的分歧以?xún)r(jià)值理論為基礎，馬克思的勞動(dòng)價(jià)值理論和西方主流經(jīng)濟學(xué)要素價(jià)值理論的對立是資本性質(zhì)認識對立的根本。而這種分歧在古典經(jīng)濟學(xué)的奠基人亞當·斯密的經(jīng)典著(zhù)作《國民財富的性質(zhì)和原因的研究》中已埋下了伏筆。

一、勞動(dòng)價(jià)值論和資本理論

在勞動(dòng)價(jià)值論的基礎上，對資本性質(zhì)的判斷都是非正面的，它或者被當作剝削的手段，或者作為勞動(dòng)要素的附屬品而存在。對于資本利潤而言，它或者被看成剝削收入，或者是對勞動(dòng)產(chǎn)品的扣除。亞當·斯密是第一個(gè)系統提出勞動(dòng)價(jià)值論的經(jīng)濟學(xué)家。

1.亞當·斯密的勞動(dòng)價(jià)值論和資本及利潤的性質(zhì) 1776年亞當·斯密那部影響深遠的《國富論》誕生了，其中共存的兩種價(jià)值論—勞動(dòng)價(jià)值論和三種收人價(jià)值論成為后世嚴重對立的馬克思主義勞動(dòng)價(jià)值論和西方主流經(jīng)濟學(xué)要素價(jià)值論的源頭。在《國富論》中他最初提出了勞動(dòng)價(jià)值論。

首先他指出價(jià)值的源泉是勞動(dòng)，“一國國民每年的勞動(dòng)，本來(lái)就是供給他們每年消費的一切生活必需品和便利品的源泉“。其次，他指出勞動(dòng)時(shí)間是商品交換價(jià)值的尺度，“在資本積累和土地私有尚未發(fā)生以前的初期野蠻社會(huì )，獲得各種物品所需要的勞動(dòng)量之間的比例，似乎是各種物品相互交換的唯一標準。這成為以后古典勞動(dòng)價(jià)值論的源頭。

亞當·斯密認為資本積累是一國財富增長(cháng)的重要途徑，然而在勞動(dòng)價(jià)值論基礎上，資本增加國民財富的作用卻只能通過(guò)勞動(dòng)要素迂回體現�！百Y本的增減自然會(huì )增減真實(shí)勞動(dòng)量，增減生產(chǎn)性勞動(dòng)者的人數，因而增減一國土地和勞動(dòng)年產(chǎn)物的交換價(jià)值，增減一國人民的真實(shí)財富與收人”。顯然亞當·斯密認為資本不是獨立的生產(chǎn)要素，并不具備和勞動(dòng)要素等同的生產(chǎn)力性質(zhì)。這個(gè)基本判斷貫徹到資本利潤的來(lái)源上，亞當·斯密指出利潤是在財產(chǎn)私有權的基礎上對勞動(dòng)生產(chǎn)物的扣除。

可見(jiàn)，在亞當·斯密眼里只有勞動(dòng)才是價(jià)值的唯一源泉，資本利潤是從勞動(dòng)者創(chuàng )造的價(jià)值中的扣除。沒(méi)有參與價(jià)值創(chuàng )造的要素如何能夠參與價(jià)值的分配?勞動(dòng)價(jià)值論和資本利潤之間的矛盾早在亞當·斯密那里就扎了根，但是亞當·斯密并沒(méi)有察覺(jué)，更沒(méi)有在理論上做出適當的解釋。然而這個(gè)矛盾卻和勞動(dòng)價(jià)值論一并被古典經(jīng)濟學(xué)家繼承下來(lái)，李嘉圖沒(méi)能成功地解決它導致了李嘉圖學(xué)派的解體。而在邏輯上解決了這個(gè)矛盾的《資本論》成就了馬克思的無(wú)產(chǎn)階級革命理論，當然他的目的和一心想增加國家財富的亞當·斯密相去甚遠。

2.李嘉圖學(xué)派堅持勞動(dòng)價(jià)值論，卻走向解體

李嘉圖在商品交換價(jià)值的尺度上堅持斯密的勞動(dòng)價(jià)值論，而反對效用價(jià)值論，“效用對于交換價(jià)值說(shuō)來(lái)雖是絕對不可缺少的，但卻不能成為交換的尺度……具有效用的商品，其交換價(jià)值是從兩個(gè)泉源得來(lái)的，—一個(gè)是它們的稀少性，另一個(gè)是獲取時(shí)所必需的勞動(dòng)量……在社會(huì )的早期階段，這些商品的交換價(jià)值，即決定這一商品交換另一商品時(shí)所應付出的數量的尺度，幾乎完全取決于各商品上所費的相對勞動(dòng)量”。

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