民間藝術(shù)論文（精選14篇）

　　在日常學(xué)習和工作生活中，許多人都有過(guò)寫(xiě)論文的經(jīng)歷，對論文都不陌生吧，論文可以推廣經(jīng)驗，交流認識。為了讓您在寫(xiě)論文時(shí)更加簡(jiǎn)單方便，以下是小編收集整理的民間藝術(shù)論文，僅供參考，歡迎大家閱讀。

　　民間藝術(shù)論文 篇1

　　中國有著(zhù)長(cháng)達五千年的文明歷史，在這片廣闊的土地上，人民通過(guò)自己的努力去求生存、求發(fā)展，那么在人類(lèi)文明的不斷進(jìn)步和提升的時(shí)候，藝術(shù)，這個(gè)高雅又時(shí)尚的產(chǎn)物慢慢被人們所創(chuàng )造、所發(fā)覺(jué)，那么自古以來(lái)藝術(shù)都是來(lái)自于民間，再漸漸上升到當今的現代藝術(shù)，我們可以發(fā)現，在中國，民間藝術(shù)的作用可謂起著(zhù)一個(gè)非要重要的作用，它傳承著(zhù)中華民族的一個(gè)文明的演進(jìn)，它自身所綻放出來(lái)的藝術(shù)光芒人們不得不為之嘆服，而且因為中國其地域遼闊的特殊性，又決定了我國是一個(gè)多民族的國家，那么每個(gè)民族就必然又會(huì )有著(zhù)它自身的一個(gè)民間藝術(shù)的存在，是獨具特色的，這些一個(gè)個(gè)的民間藝術(shù)可以說(shuō)是最后組成了整個(gè)中國的民間的歷史的一個(gè)很大的部分，藝術(shù)，作為一種精神上的享受，在當時(shí)來(lái)說(shuō)不僅是豐富了當時(shí)的人民的精神生活，更加是為我們現代人的藝術(shù)之根的研究創(chuàng )造了合理的條件和契機，民間藝術(shù)是我國自古來(lái)以來(lái)的人民創(chuàng )造的非常有價(jià)值的瑰寶，不管在哪個(gè)年代去看，它們都是有著(zhù)自身的一個(gè)美術(shù)上的藝術(shù)特點(diǎn)的，值得我們去好好的研究和分析。

　　要提到中國的民間藝術(shù)的話(huà)，我們就不得不去談一下有關(guān)民間藝術(shù)的起源問(wèn)題，眾所周知的是，民間藝術(shù)肯定是來(lái)自于民間的，那么民間藝術(shù)主要還是來(lái)自于最早的那些農耕時(shí)期的勞苦大眾人民，其在進(jìn)行土地的耕種時(shí)為了避免太過(guò)于枯燥和乏味，就自編藝術(shù)創(chuàng )造，最開(kāi)始是即興的演唱，把自己心中所想的話(huà)用歌詞的形式唱出來(lái)，再加上一些適當的曲調，進(jìn)行音高和音低的轉換。我國最早的旋律音也是由民間的歌曲藝術(shù)產(chǎn)生的，當時(shí)并沒(méi)有一個(gè)嚴格的標準去定制相關(guān)的音律，只是根據當時(shí)演唱的人覺(jué)得怎么唱怎么好聽(tīng)，怎么唱怎么旋律動(dòng)人去定制的，久而久之也就成為大家約定成俗的標準了，成為了最后音律的一個(gè)統一的規定，那么我們可以發(fā)現，民間藝術(shù)的一個(gè)特點(diǎn)就是它非常具有實(shí)用性，非常樸實(shí)無(wú)華，拿來(lái)就能用，而且標準比較低，比較平易近人。因為人們當時(shí)創(chuàng )作民間藝術(shù)的初衷也正是為了更好地服務(wù)于每一個(gè)人，所以還是比較強調其自身的一個(gè)實(shí)用性的。因為有了一個(gè)實(shí)用性的前提假設，民間藝術(shù)才能得到流傳和發(fā)展，可不比當今的現代的藝術(shù)，雖然有的也是來(lái)自于民間。卻不是能夠被每一個(gè)人所接受的，有的藝術(shù)只針對于一些對藝術(shù)有了解的專(zhuān)業(yè)的人士，只有他們才能夠去欣賞，去理解。

　　所以說(shuō)民間藝術(shù)的實(shí)用性受到了普通百姓的歡迎，其藝術(shù)表現的目的都是為了讓人們的心情能夠愉快，能夠快樂(lè )地過(guò)好每一天的生活。當然，古代的民間藝術(shù)的創(chuàng )造不僅僅在于一個(gè)詩(shī)歌的創(chuàng )作之上，它更多的是一個(gè)包括內容比較多的事物，不僅僅是一個(gè)精神上的方面，還有相關(guān)物質(zhì)上的創(chuàng )作也是屬于中國民間藝術(shù)的一部分，那么，當時(shí)的勞動(dòng)人民在進(jìn)行相關(guān)物質(zhì)基礎上的藝術(shù)創(chuàng )造的時(shí)候，也是為了處于一個(gè)實(shí)用性的考慮，比如改良的鋤頭、鏟子等這樣的類(lèi)似的農用工具，都是當時(shí)的人民為了在做事的時(shí)候能夠更好地省時(shí)、省力而去對那些原本就已經(jīng)存在的勞動(dòng)工具進(jìn)行一個(gè)相關(guān)的技術(shù)上的或者是外形上的一個(gè)改良，這樣在進(jìn)行相關(guān)的改良之后，工具變得使用起來(lái)更加得順手了，而且從外觀(guān)上來(lái)看也變得更加得精美了，這些都可以算得上是民間藝術(shù)的一種瑰寶，它既可以說(shuō)是能夠幫助勞動(dòng)人民更加省時(shí)省力的.去完成各種農業(yè)活動(dòng)，又能滿(mǎn)足自身的對其審美和欣賞的外觀(guān)上的一個(gè)需要，可謂是一舉多得。

　　所以我們可以發(fā)現的就是民間藝術(shù)，它作為一個(gè)本質(zhì)屬性上的存在，是來(lái)自于勞苦大眾人民的，也可以說(shuō)是當時(shí)的勞苦大眾的人民締造了當時(shí)的民間藝術(shù)。它從某個(gè)方面來(lái)說(shuō)是由勞苦人民所創(chuàng )造的，而且也是被勞動(dòng)人民所繼續演進(jìn)和使用改良的，而且這并不是一個(gè)簡(jiǎn)單的結束，而只是一個(gè)開(kāi)始，一個(gè)對民間藝術(shù)發(fā)現的真正的開(kāi)始。因為以后還會(huì )有更多的人對這個(gè)民間藝術(shù)進(jìn)行改良和挖掘，進(jìn)行相應的改進(jìn)和改良，那么以后又會(huì )在以往的基礎上誕生一些新的民間藝術(shù)的新作品，這些民間藝術(shù)的特點(diǎn)，在剛才也提到了，是非常具有一個(gè)民族地域性的，而且每個(gè)民族由于其自身自古以來(lái)就有一個(gè)相應的民族文化的傳統，所以說(shuō)可能是同樣的一個(gè)藝術(shù)工藝品，不同的人去創(chuàng )造，其出來(lái)的藝術(shù)效果就可能是截然不同的，想要表達的一個(gè)寓意也是各不相同的，所以這就直接地導致了民間藝術(shù)的成果有一個(gè)豐富性和多樣的特點(diǎn)，而且早期的民間藝術(shù)可以說(shuō)是沒(méi)有受到一些其他的因素的干擾的，也不會(huì )太被一些思想和相關(guān)的價(jià)值觀(guān)念所制約，所以這樣創(chuàng )作出來(lái)的藝術(shù)作品的價(jià)值性還是非常大的，它具有代表性的特點(diǎn)就是非常貼近尋常百姓的日常生活，但是其藝術(shù)性又是那么鮮明。中國民間藝術(shù)的另一個(gè)特點(diǎn)就是其具有獨創(chuàng )性，雖說(shuō)其是來(lái)自于民間的，因為在古代不比現在的現代社會(huì )，什么都有，什么都可以用貨幣去買(mǎi)到，在古代，民間的物資從總體上來(lái)說(shuō)還是比較缺乏的，勞苦人民每天也是為了生計去工作去生活，所以即便是有一些專(zhuān)門(mén)負責賣(mài)藝術(shù)品的商人，藝術(shù)品種類(lèi)和數量也都是極少的，勞動(dòng)人民因為很難買(mǎi)到、或者說(shuō)是因為沒(méi)有錢(qián)買(mǎi)，所以無(wú)法能得到一個(gè)自己稱(chēng)心如意的藝術(shù)作品，所以在這種情況之下，只好開(kāi)始自己動(dòng)手，去完成一些自己滿(mǎn)意的并且能夠完成的作品了。

　　那么這些制作人在制作相應的藝術(shù)作品時(shí)，不僅僅是說(shuō)要去考慮其一個(gè)藝術(shù)性的表現的存在的問(wèn)題，更多的還是在創(chuàng )作時(shí)注意到了一個(gè)實(shí)用性的問(wèn)題，并且在其外觀(guān)和外形上也是進(jìn)行了一個(gè)相應的改良和傳統上的革新，那么最后制作出來(lái)的往往都添加了一些個(gè)人的愛(ài)好和色彩印象在里面，例如古代的一些用來(lái)裝食物和酒的青銅器，就設計得精美絕倫，雖然只是拿來(lái)盛東西，但是其自身的工藝性和藝術(shù)性還有審美性上都是美輪美奐的。這些物件雖然經(jīng)過(guò)了時(shí)間的變遷和交替，但還是有不少的藝術(shù)品保留了下來(lái)，供現代人去欣賞，去體驗其中的藝術(shù)之美，所以我們可以發(fā)現的是，在中國，民間美術(shù)不僅僅是一個(gè)單純意義上的一個(gè)小藝術(shù)品，它往往更具有一個(gè)相應的實(shí)用性，是一個(gè)集美觀(guān)和實(shí)用性為一體的非常完美的藝術(shù)品。當然中國的民間美術(shù)不僅僅是局限于一個(gè)勞動(dòng)人民的使用工具之上，還寄托于人們當時(shí)所使用的其他的生活工具之上，比如吃、穿、住、行這幾個(gè)方面都要涉及到人民對美術(shù)的一個(gè)藝術(shù)上的欣賞問(wèn)題。

　　比如壯族和苗族人民的一些服裝，上面掛滿(mǎn)了各種金銀銅器，這些少數民族的女人通過(guò)自己對服裝的改良和重新的裁剪一樣獲得了美麗的民間美術(shù)作品，也一直保留傳承了下來(lái)。還有對自己生活中的房屋也進(jìn)行了重新改造，讓其更加堅固，更加防止外面的風(fēng)吹日曬的干擾。同樣來(lái)說(shuō)，每個(gè)地區、每個(gè)民族的房屋的構造都是不同的，包括在建筑時(shí)的朝向、布局，還有房頂的設計上都是千差萬(wàn)別的，那么造成這樣的原因是顯而易見(jiàn)的，地區的文化差異及每個(gè)人的生活環(huán)境和習慣也是不同的，而且在建造房屋時(shí)，不同地區的人使用的建造工具也是不一樣的，有的先進(jìn)，有的落后，所以說(shuō)一個(gè)房屋的構造不管是從內部設計上來(lái)看還是外部結構上，都可以在一定程度上反映一個(gè)人的生活習性和個(gè)人的愛(ài)好。我們還可以從其建造的材料和方式上推斷出他到底使用了哪些建造工具和建造上的技巧。還有每個(gè)民族地區基本都有自身的一個(gè)傳統的節日，這個(gè)節日是該民族自古以來(lái)就有的，是不同于其他古代的傳統節日的，到了這些節日的時(shí)候，該民族的人們都會(huì )將自己盛裝打扮一番，然后舉行可能簡(jiǎn)單或者繁瑣的節日儀式，在儀式上會(huì )用到各種具有某種代表意義的器物，這些器物往往都是工藝優(yōu)良的藝術(shù)品，都是經(jīng)過(guò)人們仔細的研究和開(kāi)發(fā)出來(lái)的藝術(shù)品，都具有極高的藝術(shù)價(jià)值，這些儀器被廣泛運用到各種例會(huì )、儀式、葬禮之上，這些形式多樣的祭祀活動(dòng)都在某種程度上反映了當地人對民間美術(shù)的看法，對民間美術(shù)的一個(gè)藝術(shù)性的欣賞上，那么這些各種各樣的形式和活動(dòng)都可以稱(chēng)之為民間的美術(shù)。

　　民間美術(shù)的一個(gè)大的特點(diǎn)就是其構造還是非常簡(jiǎn)單的，在簡(jiǎn)單中又沒(méi)有失去其實(shí)用性，它是由勞動(dòng)人民開(kāi)發(fā)出來(lái)的，所以在一定程度上可以滿(mǎn)足大部分勞動(dòng)人民的需要，這個(gè)民間美術(shù)是蘊含于人們的日常生活中的，它存在于人民的日常的一個(gè)衣食住行之中，所以不是我們常人理解的民間美術(shù)是一個(gè)非常高深的事物，它來(lái)自于民間，自然也是該運用到民間去的。民間美術(shù)是非常重視自身的情感的精神上的表達的，也就是說(shuō)它在展現其自身美麗的時(shí)候是沒(méi)有任何功利性的，它的存在完全是為人民服務(wù)的，其存在是為了將人們的精神領(lǐng)域帶上一個(gè)全新的臺階。但是，不得不說(shuō)的是，雖然民間美術(shù)的優(yōu)點(diǎn)很多，但是也不乏一些粗俗陋習在里面，一些雖然可以稱(chēng)之為美術(shù)，但是卻不能為人們帶來(lái)任何幫助的美術(shù)，這種民間美術(shù)其存在的時(shí)間不是很長(cháng)，一般都是轉瞬即逝，相忘于人們的腦海之中，但有的民間美術(shù)還是很好地保存和傳承了下來(lái)，它比我們現在的當代的美術(shù)往往都還有著(zhù)更高的美學(xué)價(jià)值和欣賞的價(jià)值在里面。

　　我們可以看出的是民間美術(shù)是非常具有自身的特點(diǎn)的，其自身的特點(diǎn)的來(lái)源又是因每個(gè)民族、每個(gè)地區的人民的文化和環(huán)境上的差異性所造成的。這些藝術(shù)特點(diǎn)都是蘊含于整個(gè)民間美術(shù)之中的，我們只有堅持這些民間美術(shù)，挖掘出隱藏在民間美術(shù)中的藝術(shù)特點(diǎn)，才能更好地讓中國的藝術(shù)文化傳承下去。

　　民間藝術(shù)論文 篇2

　　一、大學(xué)生藝術(shù)素質(zhì)教育存在的問(wèn)題

　�。�.以西方音樂(lè )為核心，忽視中華民族音樂(lè )教育

　　在目前經(jīng)濟全球化的環(huán)境下，西方文化同質(zhì)化趨向尤為突出，高校音樂(lè )教學(xué)內容多以西方音樂(lè )為主，理論知識上重視西方樂(lè )理、音樂(lè )史，音樂(lè )實(shí)踐中又以美聲唱法、鋼琴、西方交響樂(lè )等更受關(guān)注，而關(guān)于中國音樂(lè )史、民族民間音樂(lè )教育內容比較少。這種觀(guān)念導向使得學(xué)生對中國傳統民間音樂(lè )認知有邊緣化的傾向。

　�。�.社會(huì )和家庭對傳統音樂(lè )文化重視程度較低，未形成良好的學(xué)習氛圍

　　歷代封建統治者對民間音樂(lè )都持鄙視和壓制的態(tài)度，因而其長(cháng)期以來(lái)處于自生自滅的狀態(tài)，民間音樂(lè )更多是民眾自?shī)首詷?lè )的一種形式。家庭教育也存在諸多問(wèn)題，在實(shí)用功利的驅使下，父母認為“學(xué)好數理化，走遍天下都不怕”，而傳統音樂(lè )文化對現代社會(huì )的適用度不高。長(cháng)期漠視導致大學(xué)生對民族藝術(shù)、民間音樂(lè )文化缺少認同感，人文素養淺薄，精神家園缺失。

　�。�.大學(xué)音樂(lè )課程設置單一，缺乏創(chuàng )新性與獨立性

　　普通高校較少提供民間音樂(lè )相關(guān)方面的專(zhuān)題選修課程，導致學(xué)生對民間音樂(lè )認知度較低，感情淡漠。此外，民間音樂(lè )因為缺少與現代音樂(lè )的結合，缺乏創(chuàng )新性和獨立性，難以適應學(xué)生對音樂(lè )欣賞的要求，也是導致學(xué)生對民間音樂(lè )興趣不高的原因之一。

　�。�.人數眾多的大班授課制，難有教學(xué)互動(dòng)和交流

　　大學(xué)音樂(lè )課都以“欣賞”為主，大班授課學(xué)生一般都在80－300人不等，傳統教學(xué)方式是“按部就班”進(jìn)行大量的知識傳授，教師以“我教你學(xué)，我講你聽(tīng)”代替了很多本該學(xué)生在音樂(lè )實(shí)踐中體驗感受、體悟到的審美經(jīng)驗的積累。忽視了學(xué)生的態(tài)度、獨立思考和獨到見(jiàn)解，禁錮了大學(xué)生的思維，以及自由想象和創(chuàng )造的空間。大學(xué)生缺少同音樂(lè )的直接交流，很難激發(fā)和培養對音樂(lè )的興趣，音樂(lè )課的魅力也難以展現。

　�。�.學(xué)科地位不高，學(xué)科屬性不明確

　　一般高等院校只把音樂(lè )課程當作附帶學(xué)科，有些理工科學(xué)校甚至沒(méi)有開(kāi)設音樂(lè )課程，更別說(shuō)專(zhuān)修民族民間音樂(lè )了。為了應付檢查，也只是作為選修課或只面向部分專(zhuān)業(yè)的學(xué)生。并且多數高校音樂(lè )教材少有創(chuàng )新性，缺乏本地區風(fēng)格和特色的音樂(lè )作品。

　　二、民間音樂(lè )在高校藝術(shù)素質(zhì)教育中的作用

　�。�.弘揚民族音樂(lè )藝術(shù)，讓其重新煥發(fā)生命的活力是大學(xué)生的使命

　　民間音樂(lè )教育是傳承和保護文化遺產(chǎn)的重要方式，通過(guò)高校這一有效平臺，開(kāi)發(fā)民間音樂(lè )與提升高校學(xué)生藝術(shù)素養相結合，可以實(shí)現地方傳統音樂(lè )文化的傳承與高校學(xué)生素養提升的互動(dòng)共贏(yíng)。每個(gè)人都誕生于不同的文化搖籃，吮吸著(zhù)民族文化精神的乳汁而成長(cháng)。當媽媽哼唱著(zhù)帶有鄉音的搖籃曲和童謠輕撫孩子入睡時(shí)，民間音樂(lè )的甘露便悄悄浸潤著(zhù)孩子們的心田。而今，民間音樂(lè )中的許多品種出現了斷流，瀕臨滅絕。在民間音樂(lè )將要失去生態(tài)環(huán)境的情況下，讓每個(gè)大學(xué)生都會(huì )演唱自己家鄉的民歌，熟悉家鄉的民間音樂(lè )，不僅是對民間音樂(lè )的傳承，同時(shí)也是對文化遺產(chǎn)保護的重要方式。讓民族音樂(lè )煥發(fā)新的生命力，這是大學(xué)生不可推卸的責任和使命。

　�。�.民間音樂(lè )是感情真摯、自然美好，最具豐富內涵的音樂(lè )形式

　　民間音樂(lè )比起其他傳統音樂(lè )來(lái)，更具有優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)的旋律、豐富多彩的風(fēng)格、鄉土氣息鮮明濃郁的特點(diǎn)。感人肺腑的藝術(shù)表現力以及勃發(fā)旺盛的生機，使得民間音樂(lè )掙脫一切狹隘審美理想的束縛，而追求真摯的感情、鮮明強烈的表現手段和樸素自然美好的音樂(lè )藝術(shù)形式，是我國傳統音樂(lè )中最具豐富內涵的音樂(lè )種類(lèi)。大學(xué)生在民間音樂(lè )的學(xué)習中，情感得到陶冶的同時(shí)，可以培養他們豐富想象力、審美力、創(chuàng )造力，特別有利于提升大學(xué)生的藝術(shù)素養。開(kāi)展民間音樂(lè )采風(fēng)還有利于增強師生對民族音樂(lè )藝術(shù)的自信心和自豪感，樹(shù)立理論聯(lián)系實(shí)踐的良好學(xué)風(fēng)，提升對知識的感知、理解和實(shí)際運用的能力。

　�。�.民間音樂(lè )是傳統音樂(lè )的核心，學(xué)習民間音樂(lè )有助于大學(xué)生養成正確的審美觀(guān)

　　民間音樂(lè )是傳統音樂(lè )中最古老最基礎的音樂(lè )形式，宮廷音樂(lè )、文人音樂(lè )和宗教音樂(lè )往往是對民間音樂(lè )改制、選擇、吸收和精致化的結果。如宮廷燕樂(lè )取材于民間音樂(lè )，宗教音樂(lè )吸收了民間音樂(lè )的成分，中國文人音樂(lè )，多以民間音樂(lè )素材為基礎創(chuàng )作發(fā)展，其即興性與鄉土性的特征與民間音樂(lè )相同。文人賢士常在直接參與民間音樂(lè )的創(chuàng )作和表演中豐富文人音樂(lè )的內容，使得有些音樂(lè )形式———如昆曲就融匯了民間音樂(lè )和文人音樂(lè )的特點(diǎn)，備受人們的青睞。西安鼓樂(lè )三大流派之一的“俗樂(lè )”———何家營(yíng)鼓樂(lè )便是民間音樂(lè )與唐代宮廷音樂(lè )及道家音樂(lè )的結晶。

　　三、利用民間音樂(lè )提升大學(xué)生藝術(shù)素養的對策

　�。�.完善相關(guān)課程設置，創(chuàng )建大學(xué)地方藝術(shù)特色課程

　　陜西傳統文化積淀深厚，音樂(lè )文化的地域特征鮮明。目前陜西省的民間音樂(lè )研究，已經(jīng)有許多成熟的民間音樂(lè )作品和形式，可以直接運用到高校音樂(lè )教學(xué)和藝術(shù)活動(dòng)中。如陜北的信天游，酒曲、嗩吶、大秧歌、腰鼓等，關(guān)中的秦腔、皮影戲、秧歌、跳戲、曲子等，陜南的號子、山歌、端公、鑼鼓草、佛曲等，以及由五大類(lèi)十一個(gè)曲種組成的陜西曲藝音樂(lè )，如絲弦清曲類(lèi)、說(shuō)書(shū)類(lèi)、道情漁鼓類(lèi)、踏歌走唱類(lèi)等也是陜西民間音樂(lè )體系中的一個(gè)重要組成�？梢蚤_(kāi)設以陜北民間音樂(lè )、關(guān)中民間音樂(lè )、陜南民間音樂(lè )和陜西曲藝音樂(lè )專(zhuān)題欣賞課，將本土民間音樂(lè )的研究成果引入高校公共音樂(lè )課教學(xué)，此形成普通高校進(jìn)行民間音樂(lè )教學(xué)的一個(gè)重要特色。

　�。�.組建大學(xué)生藝術(shù)社團，并納入課程管理中

　　民間音樂(lè )的學(xué)習重在實(shí)踐活動(dòng)，只有欣賞類(lèi)的課堂教學(xué)，難以讓學(xué)生真正體驗感受理解民間音樂(lè )的魅力。大學(xué)生藝術(shù)社團是一個(gè)學(xué)校校本教研的側面體現，藝術(shù)社團的組建和其活動(dòng)的有序開(kāi)展應納入到學(xué)校校本教研和課程管理的范疇。將藝術(shù)社團建設與課程觀(guān)、教學(xué)觀(guān)、學(xué)習觀(guān)聯(lián)系起來(lái)，避免將藝術(shù)社團和常規意義上的各類(lèi)興趣小組混為一談。如本院相繼成立的“大陜北”音樂(lè )社團，“秦韻”女子合唱團等。在社團活動(dòng)時(shí)記考勤，表演演出作為考評成績(jì)的一部分。還可以組織高校學(xué)生走進(jìn)社區搭臺唱戲的廣場(chǎng)藝苑，讓學(xué)生參與更多的.藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)。

　�。�.采用靈活多樣的授課方式，以及多種教學(xué)方法及評價(jià)方式相結合的模式

　　我國民間音樂(lè )文化豐富多彩，而非音樂(lè )專(zhuān)業(yè)大學(xué)生因為對此了解甚少，因而不太感興趣，所以要打破只有課堂授課、以教師為中心的單一灌輸式教學(xué)方法。授課以鑒賞、講座、觀(guān)摩等多種方式相結合。鑒賞不能只是單一聆聽(tīng)，更應加強感受、理解和創(chuàng )造的環(huán)節。如對山歌不同地域唱腔的理解，高腔（如陜西民歌）、平腔（如云南民歌）、矮腔（如江蘇民歌）山歌體現了不同的旋律和節奏特點(diǎn)。陜西民歌以高腔為主，可以讓學(xué)生們演唱陜北民歌，以獨唱、分組對唱等展開(kāi)。還可以讓學(xué)生學(xué)習簡(jiǎn)單的曲調，借曲填詞，任意發(fā)揮創(chuàng )造性演唱。講座式可以聘請當地民間音樂(lè )藝人到大學(xué)課堂，向師生們傳授知識。讓學(xué)生、教師、民間音樂(lè )藝人有機互動(dòng)，加強師生對民間音樂(lè )的認識。同時(shí)對民間音樂(lè )文化的功能、內涵、種類(lèi)、風(fēng)格和作品資源有更真切、客觀(guān)和進(jìn)一步的理解。如２００５年邀請陜北歌王王向榮在本校進(jìn)行講學(xué)時(shí)，校園刮起了陜北民歌風(fēng)。原生態(tài)的民間藝術(shù)走進(jìn)教室，使課堂呈現出了多姿多彩、激情互動(dòng)的特點(diǎn)。觀(guān)摩式指利用地方民間音樂(lè )藝術(shù)活動(dòng)，讓大學(xué)生觀(guān)賞或參加地方民間音樂(lè )表演，或組織大學(xué)生觀(guān)看由文化部門(mén)組織專(zhuān)業(yè)人員演出的專(zhuān)場(chǎng)“本土民族民間音樂(lè )”演出，引導學(xué)生從多方面走近民間藝術(shù)，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習興趣，拓展學(xué)生的民族音樂(lè )視野，而從中受到感染與熏陶。開(kāi)放型的課堂、多類(lèi)型的教師、互動(dòng)性的教學(xué)、原生態(tài)的內容催生出絢麗多彩的藝術(shù)教育之花。教學(xué)形式上還可以將課堂教學(xué)與課外藝術(shù)社團活動(dòng)相結合。將學(xué)生社團活動(dòng)的成果引入到高校公共音樂(lè )課教學(xué)中，新生看到和她們同樣身份的師哥師姐在民間音樂(lè )的浸染中享受到音樂(lè )的快樂(lè )，定能引起強烈共鳴，不但拓寬大學(xué)生音樂(lè )視野，更激發(fā)出他們學(xué)習民間音樂(lè )的興趣。課堂上采用師生互動(dòng)為中心的園丁式、交流式，豐富教學(xué)內容，增強教學(xué)內容的新穎性、趣味性和綜合性。在傳授本地區民歌過(guò)程中，可以結合當地的民間生活，將歌曲與情景劇、表演相結合。評價(jià)方式采用形成性評價(jià)和終結性評價(jià)有機結合。形成性評價(jià)注重大學(xué)生學(xué)習興趣的培養、自信心的樹(shù)立以及學(xué)習策略的形成等方面，同時(shí)也是檢測教師教學(xué)過(guò)程設計是否合理，教學(xué)手段是否多樣，教學(xué)內容安排是否豐富，這是促進(jìn)教學(xué)相長(cháng)的一個(gè)重要方式。將大學(xué)生平時(shí)課堂上的表現及在音樂(lè )社團活動(dòng)中的學(xué)習和實(shí)踐狀況結合起來(lái)作為形成性評價(jià)，分數可以占到５０％－６０％。終結性評價(jià)注重考察學(xué)生對民間音樂(lè )基礎知識和基本技能的掌握和運用情況。該評價(jià)有利于學(xué)生了解自己的學(xué)習成效，以及教師了解所教學(xué)生群體及個(gè)別的差異，進(jìn)一步完善教學(xué)目標的制定，優(yōu)化或調整教學(xué)內容、過(guò)程、方法及手段［５］。這一部分占總評的５０％－４０％。

　�。�.倡導大學(xué)生進(jìn)行音樂(lè )采風(fēng)和社會(huì )調研活動(dòng)，開(kāi)展民間音樂(lè )教學(xué)

　　長(cháng)期以來(lái)，我國高校教育因為對民族音樂(lè )缺少足夠的重視，所以民間音樂(lè )文化的保護和傳承更多依靠民間社團和當地文化館來(lái)進(jìn)行。通過(guò)組織師生到各民族各地區進(jìn)行采風(fēng)，走訪(fǎng)當地文化館相關(guān)音樂(lè )研究者，收集、整理當地民間音樂(lè )素材，改編為適合大學(xué)音樂(lè )教學(xué)內容。把這些教學(xué)內容編入教材，對民間音樂(lè )也起到了保護和傳承的意義。還可以利用當地民間音樂(lè )文化資源，邀請民間音樂(lè )社團與大學(xué)生社團聯(lián)誼合作，方式上可以采用“走出去”，讓大學(xué)生課余參與到民間音樂(lè )社團活動(dòng)中，大學(xué)生社團成員拜民間藝人為師學(xué)習；或者采用“請進(jìn)來(lái)”的方式，邀請民間音樂(lè )藝人來(lái)學(xué)校做教師，傳授相關(guān)器樂(lè )的演奏方式，通過(guò)與民間藝人零距離對話(huà)，開(kāi)展民間音樂(lè )的教學(xué)活動(dòng)。

　�。�.倡導大學(xué)生在繼承的基礎上推陳出新，在民族音樂(lè )中融入時(shí)代元素，發(fā)展大眾音樂(lè )文化

　　民族音樂(lè )之所以有頑強的生命力，就是因為它的民眾性和廣泛性。但由于當今信息時(shí)代的沖擊，大學(xué)生對自己民族音樂(lè )藝術(shù)陌生了，只有讓他們重新熟悉，喚醒他們對民族瑰寶由衷的熱愛(ài)，才可能繼承和發(fā)展。因此可以嘗試，融入時(shí)代元素，如民間音樂(lè )與流行音樂(lè )的結合。

　�。�.加強教師的民間音樂(lè )教學(xué)能力，完善藝術(shù)課師資隊伍建設

　　民間音樂(lè )內容豐富，涉及面很廣，因此要求教師既要有深厚的民族民間音樂(lè )文化底蘊、扎實(shí)的知識儲備，還得有一定的演唱和器樂(lè )技能技巧方可勝任。因此，對于普通高校音樂(lè )教師來(lái)說(shuō)無(wú)疑是巨大挑戰。這就要求教師們必須在工作中不斷完善自身的知識結構，提高自身文化藝術(shù)素養和業(yè)務(wù)能力水平。除了教師自身刻苦鉆研外，國家教育部門(mén)對此應高度重視，借助社會(huì )和地方民間團體舉辦各種各類(lèi)培訓班。聘請相關(guān)專(zhuān)家和民間藝人開(kāi)設不同專(zhuān)題、不同地域，不同民族特色的教學(xué)課程，對全國高等學(xué)校相關(guān)音樂(lè )教師進(jìn)修培訓，以此更快更好的提高音樂(lè )教師的民族民間音樂(lè )素養、能力及業(yè)務(wù)水平。

　�。�.投入必要的經(jīng)費，建立健全相關(guān)制度，將民間音樂(lè )教學(xué)管理納入良性循環(huán)的軌道

　　由于音樂(lè )課在普通高校長(cháng)期處于附屬地位，致使教學(xué)經(jīng)費投入嚴重不足，我國部分院校的音樂(lè )課程教學(xué)沒(méi)有形成一種規范的教學(xué)體系，音樂(lè )課程教學(xué)依然沒(méi)有很好地與時(shí)代的發(fā)展以及學(xué)生的需求同步，民間音樂(lè )教學(xué)更是處在一個(gè)尷尬的境遇。因此，應該加大對普通高校音樂(lè )課經(jīng)費投入力度，設立專(zhuān)項“民間音樂(lè )教學(xué)經(jīng)費”。教務(wù)處、學(xué)生會(huì )、團委、任課音樂(lè )教師通力合作，開(kāi)發(fā)民間音樂(lè )校本教材，形成規范的教學(xué)體系，健全相關(guān)制度，如此才能將民間音樂(lè )教學(xué)管理納入良性循環(huán)的軌道。此外，在普通高校開(kāi)展民間音樂(lè )的學(xué)習，可以利用板報、櫥窗、宣傳欄，還有廣播站定期循環(huán)播出各類(lèi)相關(guān)民間音樂(lè )的報道，強化地方民間音樂(lè )在同學(xué)們心目中的地位，讓學(xué)生在不斷的浸染中，熟悉自己家鄉的音樂(lè )，提升大學(xué)生的藝術(shù)素養。同時(shí)，通過(guò)大學(xué)生自我傳播、人際傳播以及利用自身專(zhuān)業(yè)優(yōu)勢在社會(huì )各領(lǐng)域中進(jìn)行民間音樂(lè )文化傳播，從而發(fā)揚光大我國民族民間音樂(lè )。

　　總之，應建立以新的視角來(lái)審視傳統音樂(lè )的現代研究思路。中國民間音樂(lè )教學(xué)不只是專(zhuān)業(yè)音樂(lè )院校的專(zhuān)有課程，而應該作為重點(diǎn)內容進(jìn)入普通高校素質(zhì)教育課堂，刻不容緩。加強大學(xué)生中國傳統文化素質(zhì)教育，利用民間音樂(lè )提升大學(xué)生藝術(shù)素養，繼承和發(fā)揚中華優(yōu)秀傳統文化，既是當代大學(xué)生提高自身藝術(shù)素養、形成良好人文精神的需要，也是教育者不可推卸的歷史責任。

　　民間藝術(shù)論文 篇3

　　一、河北民間藝術(shù)的現狀

　　隨著(zhù)我國由傳統農業(yè)國轉型為工業(yè)國，西方現代主義思潮的沖擊將人們的審美價(jià)值悄悄轉變，生產(chǎn)生活方式已經(jīng)不是自產(chǎn)自銷(xiāo)，酒香不怕巷子深的傳統模式，因此，民間藝術(shù)賴(lài)以生存的環(huán)境遭遇前所未有的重大變革，讓還在自給自足的傳統民間藝術(shù)遭遇醍醐灌頂。民間藝術(shù)的傳承不容樂(lè )觀(guān)，趨于邊緣化、老齡化。一些民間老一輩藝術(shù)家的故去使得一些民間藝術(shù)瀕臨消亡。當然，也有部分民間藝術(shù)品為自己的生存發(fā)展找到一條新型產(chǎn)業(yè)化道路，很多成功的民間藝術(shù)都在推陳出新，與時(shí)俱進(jìn)。開(kāi)辟出一條注重品牌開(kāi)發(fā)的商業(yè)化之路，如山東濰坊風(fēng)箏，無(wú)錫泥人大阿福等，已出口多個(gè)國家并取得很好的效益和口碑，名揚海外。因此加強河北民間藝術(shù)品牌的開(kāi)發(fā)變得尤為重要。

　　二、河北民間藝術(shù)的品牌開(kāi)發(fā)要重視文化創(chuàng )意產(chǎn)業(yè)人才的培養

　　科技興國，人才強國，人才是創(chuàng )意的源泉。沒(méi)有人才，創(chuàng )意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展就無(wú)從談起。目前，河北省從事創(chuàng )意產(chǎn)業(yè)的人員在數量、隊伍結構、人員素質(zhì)等方面遠不能適應產(chǎn)業(yè)發(fā)展的需要，建議多從全國各地成功省市引進(jìn)優(yōu)秀人才。在保證老工藝、老技術(shù)傳承的前提下，要加強對創(chuàng )意產(chǎn)業(yè)人才特別是高端人才、復合型數字藝術(shù)人才、營(yíng)銷(xiāo)人才的引進(jìn)工作，把民間藝術(shù)的精髓繼承并在當下時(shí)代加以發(fā)展，制造出現代人們所喜愛(ài)的民間藝術(shù)品。建議有條件、有意向的企業(yè)或高校設立專(zhuān)門(mén)的創(chuàng )意產(chǎn)業(yè)研究組或者院系，著(zhù)重培養創(chuàng )意產(chǎn)業(yè)人員，提高整個(gè)行業(yè)的整體素質(zhì)和專(zhuān)業(yè)技能，在傳承老一輩藝術(shù)的同時(shí)推陳出新、與時(shí)俱進(jìn)，發(fā)展成文化創(chuàng )意產(chǎn)業(yè)項目吸引國內外投資商，走上河北文化創(chuàng )意產(chǎn)業(yè)的品牌開(kāi)發(fā)之路。

　　三、民間藝術(shù)品牌發(fā)展的產(chǎn)業(yè)化之路

　　“產(chǎn)業(yè)化”是指具有同一屬性的企業(yè)或組織集合成社會(huì )承認的規模程度，以完成從量的積累到質(zhì)的激變，真正成為國民經(jīng)濟中重要組成部分。文化產(chǎn)業(yè)化，即是以文化為載體、為主要資源，通過(guò)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)和市場(chǎng)運作贏(yíng)利，為消費者提供精神文化產(chǎn)品和服務(wù)，為經(jīng)濟社會(huì )發(fā)展注入文化力量。文化產(chǎn)業(yè)化的第一步將文化產(chǎn)品變成商品出售，并為一系列商品量身制定出營(yíng)銷(xiāo)策略，最后在進(jìn)行規模生產(chǎn)投放市場(chǎng)。最近幾年，河北的民間藝術(shù)品生產(chǎn)也在尋找適合自己的產(chǎn)業(yè)化道路，有些以家庭為單位的作坊生產(chǎn)正逐步走上正規的產(chǎn)業(yè)化生產(chǎn)，節約成本，節省時(shí)間，增加產(chǎn)量。如蔚縣剪紙已經(jīng)形成銷(xiāo)售集散地，制作的掛歷、剪紙、賀卡等選銷(xiāo)四十多個(gè)國家和地區。據統計，2013年，河北省人均GDP已超過(guò)38651.39元，文化產(chǎn)業(yè)增加值值達到950億元，占GDP的比重3.25%，年均增速在30%以上，比全省GDP年均增速高出20個(gè)百分點(diǎn)。產(chǎn)業(yè)化成為民間藝術(shù)發(fā)展的必由之路。

　　四、民間藝術(shù)發(fā)展的催化劑-傳媒

　　河北民間藝術(shù)品要實(shí)現品牌開(kāi)發(fā)必須制定行之有效的宣傳策略。用文化搭臺，經(jīng)濟唱戲的形式進(jìn)行廣泛宣傳吸引人們注意。傳媒的影響力在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代已經(jīng)深入人心，現代經(jīng)濟是注意力經(jīng)濟，媒體已經(jīng)成為當仁不讓的首席傳播工具，其提供的傳播平臺、輿論氛圍都非常適合河北民間藝術(shù)的品牌開(kāi)發(fā)和推廣。其次，其強大的覆蓋力、影響力、滲透力為民間藝術(shù)品牌開(kāi)發(fā)提供了良好的傳播平臺。成為推動(dòng)河北藝術(shù)品傳播與交流的重要媒介。傳媒也是文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的產(chǎn)物，它的出現促進(jìn)了社會(huì )經(jīng)濟乃至全球經(jīng)濟的發(fā)展，并成功地提升了自身品牌價(jià)值，借助傳媒的強大優(yōu)勢，河北民間藝術(shù)的品牌與經(jīng)濟將實(shí)現前所未有的升華。作為具有鮮明特色的資源文化大省，河北省應首當其沖尋找一條適合自己的民間藝術(shù)品牌開(kāi)發(fā)之路，石家莊的西柏坡，保定的直隸總督府，邯鄲的趙州橋，承德的.避暑山莊，秦皇島的海濱，滄州的雜技，衡水的年畫(huà)等。然而這些優(yōu)秀的文化資源并沒(méi)有發(fā)展成自己的文化創(chuàng )意品牌，沒(méi)有引起其他地區人們的關(guān)注，沒(méi)有找到自己的產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢。因此需要借助傳媒的力量，把河北民間藝術(shù)以數字化的形式推廣全國乃至國外，使人們重新重視人類(lèi)文化遺產(chǎn)并從中獲得新的靈感。在文化創(chuàng )意產(chǎn)業(yè)引導下，河北民間藝術(shù)實(shí)現品牌開(kāi)發(fā)，對本省乃至全國的文化創(chuàng )意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展推波助瀾，我省豐富文化資源、人文資源的后備力量支撐，吸收借鑒一切先進(jìn)文化、先進(jìn)理念和科技成果，注重河北特色與中國特色的結合，傳統和創(chuàng )新的結合，歷史與現代的結合，走出一條體制創(chuàng )新、機制創(chuàng )新的中國特色文化創(chuàng )意產(chǎn)業(yè)發(fā)展之路。

　　民間藝術(shù)論文 篇4

　　一、朱仙鎮木版年畫(huà)資源特點(diǎn)及開(kāi)發(fā)價(jià)值

　　作為中國四大木版年畫(huà)之首，早在上世紀三十年代就引起了魯迅先生的注意和興趣，并在隨后的時(shí)間里受到薄松年教授，馮驥才先生等的高度的贊譽(yù)。與此同時(shí)，日、法、美、英、德等許多博物館都開(kāi)始收藏朱仙鎮木版年畫(huà)，國際專(zhuān)家學(xué)者譽(yù)其為中國的國寶。朱仙鎮木版年畫(huà)吸引了眾多的文化藝術(shù)界名流，其知名度也越來(lái)越高，同時(shí)，這也提升了朱仙鎮整體的知名度，吸引了更多普通游客來(lái)朱仙鎮訪(fǎng)古探幽。據朱仙鎮相關(guān)負責人介紹，自從朱仙鎮被評為中國最美村鎮之后，來(lái)朱仙鎮旅游的人比以往多了五倍，而這些游客大多都是沖著(zhù)木版年畫(huà)來(lái)的。

　　二、朱仙鎮木版年畫(huà)旅游開(kāi)存在的問(wèn)題

　�。ㄒ唬┙�(jīng)濟落后，資金匱乏

　　作為中國四大名鎮之一，朱仙鎮衰落成了一個(gè)平常的中原農業(yè)小鎮，經(jīng)濟落后。再加上中原地區整體的旅游發(fā)展水平較低，所以朱仙鎮木版年畫(huà)隨著(zhù)朱仙鎮的衰落幾乎滅亡，而朱仙鎮相應的旅游文化產(chǎn)業(yè)又是一個(gè)長(cháng)期性風(fēng)險性較強的產(chǎn)業(yè)，其高回報性在短期內體現不出來(lái)，因此當地政府沒(méi)有太多財政實(shí)力支持，外部投資也很少。資金問(wèn)題解決不了，旅游基礎設施的建設更是無(wú)從談起，朱仙鎮的旅游業(yè)基本上處在一個(gè)長(cháng)期穩定的停滯狀態(tài)。

　�。ǘ�）傳承不足，創(chuàng )新不夠

　　朱仙鎮的衰落，水患，戰爭，文革的破壞以及市場(chǎng)萎縮的原因，使得朱仙鎮年畫(huà)老藝人都經(jīng)歷了艱苦的人生，如今他們大部分都過(guò)世了，卻沒(méi)有人傳承下其年畫(huà)技藝。另一方面，朱仙鎮木版年畫(huà)的傳承受民間文化傳統傳承方式的影響，即“口口相傳，父傳子，師帶徒”的模式，使人才培養模式太單一，而現在的年輕人也吃不了苦，不愿學(xué)。

　�。ㄈ�）受膠版年畫(huà)沖擊大，同行競爭強烈

　　印刷方便且成本低廉的膠版年畫(huà)的興起和泛濫，直接導致木版年畫(huà)丟失了傳統市場(chǎng)。眼下的春節，人們是已經(jīng)不再青睞費用過(guò)高的水印木版年畫(huà)，膠版年畫(huà)已完全取代了木版年畫(huà)的地位。中國有四大木版年畫(huà)流派以及眾多大大小小的地域流派，雖然朱仙鎮木版年畫(huà)歷史最悠久，且對其他年畫(huà)流派的發(fā)展都有一定的影響，但朱仙鎮的沒(méi)落和朱仙鎮木版年畫(huà)的逐漸消亡，致使其在旅游市場(chǎng)中并不具有太高的知名度，相反，只有不到三百年歷史的楊柳青和桃花塢木版年畫(huà)則名聲更大。當然這與當地經(jīng)濟文化發(fā)達，旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展及旅游市場(chǎng)的成熟是分不開(kāi)的。

　�。ㄋ模┞糜伍_(kāi)發(fā)起步晚，市場(chǎng)觀(guān)念落后

　　直到2006年夏，朱仙鎮成為華北地區唯一入選的'“中國十大最美村鎮”，以及2008年的《朱仙鎮木版年畫(huà)》特種郵票發(fā)行，朱仙鎮木版年畫(huà)才漸漸被普通游客所熟知。在朱仙鎮整體旅游規劃的過(guò)程中，也才明確了朱仙鎮木版年畫(huà)在旅游開(kāi)發(fā)中的重要地位，但目前朱仙鎮各大木版年畫(huà)作坊至今都還是前店后坊，半農半商的經(jīng)營(yíng)模式。年畫(huà)經(jīng)營(yíng)者根本就沒(méi)有一點(diǎn)市場(chǎng)觀(guān)念，不知道改革和創(chuàng )新，只是按照傳統去印制年畫(huà)，沒(méi)有開(kāi)發(fā)出新的適應現代市場(chǎng)的年畫(huà)。因此，朱仙鎮木版年畫(huà)的旅游開(kāi)發(fā)只能算是還處在粗放經(jīng)營(yíng)的初級階段，這也直接制約了朱仙鎮木版年畫(huà)在旅游市場(chǎng)中的發(fā)展。

　　三、朱仙鎮木版年畫(huà)旅游開(kāi)發(fā)策略

　　在大環(huán)境的支持下，已經(jīng)聲名鵲起的朱仙鎮木版年畫(huà)旅游開(kāi)發(fā)和重新振興是一定的事情，但是朱仙鎮木版年畫(huà)旅游開(kāi)發(fā)也并非有了機遇和條件就可以一帆風(fēng)順地進(jìn)行了，這個(gè)過(guò)程需要有著(zhù)完整的發(fā)展規劃和開(kāi)發(fā)策略，下面就朱仙鎮木版年畫(huà)旅游開(kāi)發(fā)的各種情況提出相應的開(kāi)發(fā)策略。

　�。ㄒ唬┌l(fā)掘藝術(shù)價(jià)值，開(kāi)發(fā)朱仙鎮木版年畫(huà)旅游紀念品

　　旅游紀念品就是旅游者在旅游過(guò)程中所購買(mǎi)的，具有明顯地方特色，使旅游者能夠感受到某種特殊意義的商品。一件好的旅游紀念品不僅能喚起旅游者美好回憶，而且能起到對這一紀念品和景區很好的宣傳作用。朱仙鎮木版年畫(huà)之所以吸引人，是因為其飽滿(mǎn)的構圖，強烈的色彩和夸張質(zhì)樸的形象，因此，傳統的紙，并非其唯一最佳載體。每一個(gè)到朱仙鎮旅游的人，在經(jīng)過(guò)木版年畫(huà)研究會(huì )大門(mén)口的時(shí)候，都會(huì )被大門(mén)兩側墻壁上所繪高大的門(mén)神所吸引，這就是例證。所以，朱仙鎮木版年畫(huà)完全可以結合河南地區其他悠久的傳統工藝，開(kāi)發(fā)出以年畫(huà)為內容的新旅游紀念品，如可以結合南陽(yáng)地區傳統的烙畫(huà)工藝，把木版年畫(huà)再現在木質(zhì)、竹質(zhì)載體上，也可以結合河南地區悠久燦爛的瓷器文化，把朱仙鎮木版年畫(huà)再現在瓷器工藝品上，再配以合適的包裝，就可以成為一種創(chuàng )新與傳統工藝相結合的新型旅游紀念品，而且這種紀念品深深打有河南、朱仙鎮這些地域性烙印，這樣的旅游紀念品是絕對具有很強的吸引力的。因此，在吸收外來(lái)資金的前提下，還可以開(kāi)發(fā)其它的一些木版年畫(huà)衍生紀念品，如生產(chǎn)制作以朱仙鎮木版年畫(huà)為內容的掛歷，甚至可以制作印有木版年畫(huà)的撲克，印制木版年畫(huà)題材的精美書(shū)簽；也可以開(kāi)發(fā)制作一系列各種材質(zhì)的小掛件，小飾品，上面飾以福壽財等年畫(huà)元素，比如有機玻璃小飾物，飾以鐘馗形象，可以滿(mǎn)足某些游客辟邪求平安的心理需求。

　�。ǘ�）傳承與創(chuàng )新結合，開(kāi)發(fā)適應市場(chǎng)發(fā)展的新年畫(huà)作品

　　朱仙鎮木版年畫(huà)的旅游開(kāi)發(fā)，不能僅把印制好的年畫(huà)當做商品賣(mài)給游客，其深厚的民間文化氣息使其受各層次人員的喜歡，成為雅俗共賞的旅游紀念品，所以也要做好其包裝，打造出不同階層所需的旅游產(chǎn)品。朱仙鎮目前就有一種比較成功的包裝方式，把印制精美的年畫(huà)用中國傳統手法裝裱起來(lái)，形成卷軸形式，這樣，就給了木版年畫(huà)一個(gè)新的展示平臺，木版年畫(huà)已不僅僅是過(guò)年貼在大門(mén)上的“門(mén)神”，而成為一種可以?huà)斓脧d堂的高雅藝術(shù)品。另外，高檔次綾綢裝裱的年畫(huà)還可以配上精美的雕花木盒、錦盒之類(lèi)，也可以成為饋贈的禮品。除了裝裱，木版年畫(huà)也可以像西方油畫(huà)那樣裝框，由于其強烈色彩對比和夸張形象具有很強的裝飾性，這種裝框的年畫(huà)就可以被游客帶回掛在房間里，起到裝飾作用，同時(shí)也可以吸引游客生活圈子里的其他人，提高朱仙鎮木版年畫(huà)的知名度。不僅如此，還應該開(kāi)拓木版年畫(huà)的題材范圍，拋開(kāi)“年”字，在中國其它傳統節日，如端午、七夕、中秋、重陽(yáng)等的基礎上，以其為題材創(chuàng )作新的木版年畫(huà)作品，更可以把梁祝、白蛇傳、牛郎織女這些家喻戶(hù)曉的民間傳說(shuō)以年畫(huà)的形式重新演繹，創(chuàng )作成套的系列年畫(huà)作品，這樣就能大大提高朱仙鎮木版年畫(huà)的表現力，增加其藝術(shù)價(jià)值和旅游價(jià)值。若如此，朱仙鎮木版年畫(huà)這些新鮮而豐富的內容一定會(huì )吸引更多的游客，它的市場(chǎng)也會(huì )更加廣闊。

　�。ㄈ�）轉換理念，修建新型朱仙鎮木版年畫(huà)主題博物館

　　傳統的博物館往往只是一個(gè)文物、藝術(shù)品等靜態(tài)展示的平臺，無(wú)法解決許多游客感興趣的問(wèn)題，如某件器物的傳統制作工藝，以及古人如何來(lái)利用它等。因此，要轉換理念，建一個(gè)不僅僅是作為木版年畫(huà)陳列的博物館，還要讓游客能參與到木版年畫(huà)的制作過(guò)程中去，親自感受印制年畫(huà)的樂(lè )趣，增強木版年畫(huà)對游客的吸引力。據政府文件介紹，朱仙鎮正在擬建一座木版年畫(huà)博物館，此舉無(wú)疑將對朱仙鎮木版年畫(huà)的保護發(fā)展和具體向游客展示起到巨大的作用。作為一種傳承千年的民間工藝，對游客來(lái)說(shuō)，其制作過(guò)程本身就充滿(mǎn)了神秘性和趣味性，所以朱仙鎮木版年畫(huà)博物館不能僅僅做一個(gè)對木版年畫(huà)進(jìn)行搜集、整理和陳列展示的靜態(tài)博物館。該博物館完全可以也應該復原一個(gè)傳統的年畫(huà)作坊，年畫(huà)藝人現場(chǎng)操作，向游客展示年畫(huà)的制作過(guò)程，甚至可以讓游客親自參與其中，印制基礎的墨線(xiàn)胚畫(huà)（沒(méi)有套印上色的年畫(huà)初級成品）。在讓游客參與的基礎上，還應該進(jìn)一步深入，對游客自己印制的年畫(huà)作品進(jìn)行包裝（裝裱、裝框），作為旅游紀念品贈送給游客（收取一定的費用）。根據旅游者求真、求知、求體驗的心理，大多數慕名而來(lái)的游客都會(huì )很樂(lè )意親自體驗一把印制年畫(huà)的樂(lè )趣，并且把自己親手印制的年畫(huà)連同自己的美好回憶一起帶回去，與別人分享，這同時(shí)也可以起到對朱仙鎮木版年畫(huà)的宣傳作用。

　�。ㄋ模┺k好木版年畫(huà)藝術(shù)節，提升朱仙鎮木版年畫(huà)知名度

　　2008年12月28日，首屆（朱仙鎮）木版年畫(huà)藝術(shù)節在開(kāi)封朱仙鎮召開(kāi)，有中央、省、市各級政府官員以及民間藝術(shù)家協(xié)會(huì )、文聯(lián)和各大媒體參與，這無(wú)疑是一個(gè)絕好的機會(huì )向全國乃至世人宣傳和展示朱仙鎮木版年畫(huà)。地方政府和朱仙鎮應高舉“中國木版年畫(huà)鼻祖”的大旗，將“中國木版年畫(huà)之鄉”的名號唱響全國，讓大家都認識到楊柳青、桃花塢之外中國更精彩的木版年畫(huà)。當然，木版年畫(huà)藝術(shù)節也不能僅僅辦成一個(gè)木版年畫(huà)的交流會(huì )，朱仙鎮木版年畫(huà)生存的這片土地上的歷史、文化、民俗等，也要重點(diǎn)向人們推介，這樣，朱仙鎮整體的知名度和旅游形象提高了，朱仙鎮的旅游業(yè)才有可能發(fā)展起來(lái)，才能給木版年畫(huà)一個(gè)更好的發(fā)展平臺和空間。另外，木版年畫(huà)藝術(shù)節的舉辦時(shí)間選定上，應該考慮與最能體現朱仙鎮民俗風(fēng)情的傳統節日相吻合，如春節、元宵節等，在這段時(shí)間內舉辦朱仙鎮民俗風(fēng)情旅游節，同時(shí)舉辦木版年畫(huà)藝術(shù)節，這樣的結合，更能增加朱仙鎮的旅游吸引力，進(jìn)而為朱仙鎮打造好朱仙鎮木版年畫(huà)這一旅游金名片服務(wù)。

　�。ㄎ澹�實(shí)施品牌保護戰略，保證朱仙鎮木版年畫(huà)的順利發(fā)展

　　21世紀是品牌競爭時(shí)代，品牌的背后是文化。朱仙鎮木版年畫(huà)這一獨具文化特色的民間藝術(shù)，在旅游開(kāi)發(fā)的過(guò)程中，必定會(huì )成長(cháng)為一個(gè)響當當的旅游品牌。但是，在這個(gè)信息可以被輕易復制的年代，實(shí)施品牌保護戰略，才能保證朱仙鎮木版年畫(huà)純粹、順利地走向全國、全球的旅游者。目前，由于家庭傳承式的手工作坊經(jīng)營(yíng)以及商標意識的淡薄，“天成老店”這一擁有百年歷史的老字號于數年前被一鄭州客商搶注，而且近年山東菏澤地區在未經(jīng)授權的情況下打著(zhù)朱仙鎮的旗號大量印刷木版年畫(huà)，這些行為都勢必影響到朱仙鎮木版年畫(huà)的形象和美譽(yù)度，因此，加強商標意識，實(shí)施品牌保護，對朱仙鎮木版年畫(huà)來(lái)說(shuō)尤為重要。朱仙鎮木版年畫(huà)在旅游商品化發(fā)展的基礎上，應該整合鎮上的老年畫(huà)作坊，統一以“朱仙鎮木版年畫(huà)”為品牌向外推出，這樣不僅有利于朱仙鎮木版年畫(huà)的傳承發(fā)展，也有利于其在競爭激烈的旅游市場(chǎng)中獨樹(shù)大旗，成長(cháng)壯大，在打造朱仙鎮木版年畫(huà)這一品牌的同時(shí)，也有利于對這一品牌實(shí)施保護�？傊�，在如此好的大環(huán)境下，再加上朱仙鎮木版年畫(huà)自身所獨有的各方面藝術(shù)、旅游價(jià)值，通過(guò)有效的旅游開(kāi)發(fā)策劃和營(yíng)銷(xiāo)，朱仙鎮木版年畫(huà)的傳承和保護問(wèn)題一定會(huì )得到解決，朱仙鎮木版年畫(huà)也會(huì )成長(cháng)為一個(gè)著(zhù)名的旅游文化品牌。

　　民間藝術(shù)論文 篇5

　　1．數字技術(shù)和民間美術(shù)元素的關(guān)系

　　1．1數字技術(shù)和皮影戲劇的關(guān)系

　　古代的皮影實(shí)物很難保存，在如今也都很難真正見(jiàn)到，但是通過(guò)數字化的藝術(shù)創(chuàng )作手段能夠有效的將目前現有的文獻信息內容完美的保存在珍貴的圖像當中，并進(jìn)行數字化的修復工作。然而從這一點(diǎn)上來(lái)看，數字化的剪紙能夠對戲曲的剪紙進(jìn)行有效的保護和傳承，而且在這方面也承載著(zhù)絕對的優(yōu)勢，這都是圍繞著(zhù)數字化剪紙藝術(shù)后續發(fā)展的主要方向。同時(shí)隨著(zhù)我國動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的不斷興盛，在動(dòng)畫(huà)方面的傳播也開(kāi)始不斷的發(fā)生，大多數傳統的戲曲都為我國動(dòng)畫(huà)的發(fā)展提供了非常廣闊的思路，而且根據相應的生動(dòng)活潑的體系，直接走進(jìn)了現代人的現實(shí)生活當中，從而有效的完成了古典藝術(shù)方面的現代化轉換行為，并因此而獲得數量更多的現代化的觀(guān)眾［2］。皮影在古代一經(jīng)出現就直接成功的繼承和發(fā)揚了中國傳統的線(xiàn)描藝術(shù)，通過(guò)刀具，能夠分別在紙張及皮革上面刻畫(huà)出各種不同的情況，再結合皮影線(xiàn)條方面的自由柔和度，通過(guò)各種長(cháng)短、粗細以及曲直等多種形態(tài)來(lái)生動(dòng)的表現出所要塑造對象的具體形態(tài)、動(dòng)態(tài)方面的特征。

　　1．2數字技術(shù)和剪紙藝術(shù)的關(guān)系

　　剪紙主要是以紙張作為材料，通過(guò)剪和刻的方式來(lái)實(shí)現，再通過(guò)印染和套色的方式來(lái)作為輔助，通過(guò)一種鏤空的效果來(lái)促使其產(chǎn)生一種虛實(shí)呼應的結果，從而有效的展現出各種生動(dòng)的形象，促使剪紙的內容情節更加的具有趣味性。剪紙的形式有很多，有染色、套色以及單色等。有些動(dòng)畫(huà)MV經(jīng)常會(huì )受到人們的議論，他們認為這只是將剪紙的團放在flash當中重新的繪制一遍，如果在這個(gè)過(guò)程當中只是進(jìn)行簡(jiǎn)單的臨摹，那就只能說(shuō)明是用一種數字的手段來(lái)進(jìn)行的，這就必須要真正的考慮到剪紙的創(chuàng )作背景、設計思想以及制作的流程等，通過(guò)對民間藝術(shù)美學(xué)的研究以及悠久的歷史文化的沉淀，再結合flash，以此來(lái)有效的擴大剪紙藝術(shù)所具有的藝術(shù)價(jià)值，從而實(shí)現創(chuàng )作空間的拓展，真正繼承和傳播了剪紙藝術(shù)的精髓。

　　2．剪紙藝術(shù)在皮影動(dòng)畫(huà)當中的應用

　　2．1皮影人物和flash人物的對比

　　真正的皮影道具的制作有著(zhù)非常嚴謹的制作工藝流程，而且在制作的過(guò)程當中，必須要真正具有皮影制作經(jīng)驗的制作藝人才能夠完成這個(gè)任務(wù)。而在數字技術(shù)的基礎上就完全可以忽略這個(gè)過(guò)程，只需要注重皮影繪制的效果，同時(shí)也無(wú)需鏤刻和施色等操作，只需要通過(guò)PS等工具來(lái)繪制相應的皮影人物的身體部件即可，同時(shí)將此類(lèi)的部件直接導入到flash當中轉換成各種元件，然后在flash當中進(jìn)行補間或者是調節骨骼的操作來(lái)實(shí)現人物的`動(dòng)作目的。

　　2．2皮影表演方式和flash動(dòng)畫(huà)的對比

　　皮影戲通常都需要三根竹棍來(lái)對人偶進(jìn)行操縱，其中一根系在胸前或者是背上的主棍，這根能夠有效的保證皮影人偶的穩定重心，保障其整體的運動(dòng)性。另外兩根則系于雙手之上，促使其形成一種生動(dòng)和流暢的表演性動(dòng)作，當需要加入一些其他的道具時(shí)，則通常會(huì )將木棍增多，具有非常強的藝術(shù)工藝性［3］。而flash動(dòng)畫(huà)當中的補間操作就很好的解決了這一問(wèn)題，能夠通過(guò)關(guān)鍵幀的設置來(lái)調出主要的動(dòng)作，再通過(guò)補間形成連貫的動(dòng)畫(huà)動(dòng)作，非常的方便。

　　2．3圖像繪制創(chuàng )作

　　Flash當中的圖形都是由工具選項當中所包含的所有繪圖工作繪制而成的，而且所有圖形的形式非常的自由，能夠隨意的對相應的工作進(jìn)行局部的修改和選取，但是唯一的缺點(diǎn)就是將各自不同的圖形放在同一層時(shí)，上面的圖形通常會(huì )覆蓋住下面的圖形。而繪制對象就不一樣，因可以對其進(jìn)行直接的修改，同時(shí)也可以雙擊進(jìn)入到內部來(lái)進(jìn)行編輯和操作，其所具有的最大特點(diǎn)還是在繪制對象的本身基礎上處于一個(gè)相對獨立的存在，因此就可以將兩個(gè)繪制對象進(jìn)行相互覆蓋，同時(shí)對二者的之間的位置大小以及角度等進(jìn)行編輯修改，還可以通過(guò)筆觸來(lái)使用填充的屬性加以修改。

　　3．結語(yǔ)

　　綜上所述，數字化技術(shù)的研究和開(kāi)發(fā)工作，有效了保護了民間藝術(shù)的研發(fā)，同時(shí)也直接延伸出了更廣泛的行業(yè)，并形成一種產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展。

　　民間藝術(shù)論文 篇6

　　一、獨特的藝術(shù)魅力

　　(一)老楊公

　　“老楊公”能歷時(shí)幾百年而流傳至今，是跟它的地域性特色和原生態(tài)特色分不開(kāi)的。早在2008年，老楊公就被評為北海市第一批市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，這不僅僅是因為了老楊公的故事反映了人們互敬互愛(ài)，教育婆媳和睦相處、夫妻合好，贊頌勤勞勇敢、驅惡行善的中華民族傳統美德的內容。更重要的是它既了保留濃郁的民俗文化色彩和鄉土文化意識又具有獨特的藝術(shù)風(fēng)格�！袄蠗罟�”采用廣西合浦地方方言演唱，主要由民族樂(lè )器+打擊樂(lè )鑼鼓+獨唱、對唱、三人聯(lián)唱+舞蹈+順口溜+講故事等多種藝術(shù)形式構成，表演形態(tài)富有原生性，有著(zhù)濃郁的地方色彩和鮮明獨特的藝術(shù)風(fēng)格�！独蠗罟�》的音樂(lè )是以廉州方言發(fā)音音調為基礎的，富于原生性的民間音樂(lè )結構。它的歌曲種類(lèi)是山歌類(lèi)歌種。音樂(lè )曲調是民族調性sol1adoremi的微調式。從音樂(lè )結構來(lái)看，“老楊公”以“西海歌”的音樂(lè )旋律為核心，配以其它音樂(lè )曲牌如“東海歌”“西海歌”、“撐船調”、“棹船調”、“西江月”、“犯仙調”等，通過(guò)重復、變化、交替發(fā)展等方法，構成具有濃郁而鮮明的沿海地方特色、曲牌豐富多彩、風(fēng)格統一的聯(lián)曲，“老楊公”的音樂(lè )雖然曲牌種類(lèi)繁多，但一般都是二樂(lè )句和四樂(lè )句的樂(lè )段結構;在四樂(lè )句的樂(lè )段結構中，第三句往往是第一句的變化擴展，第四句往往是第二句的變化重復。第一句一般結束在調式音階的第三級或第四級上，形成半終止，兩句樂(lè )句一起一伏，相互呼應，形成一個(gè)有機的統一整體，其曲調優(yōu)美，親切流暢�！袄蠗罟�”的表演有別于北部灣地區其它民歌的藝術(shù)表演，它是一種典型的民間歌舞表演形式，是該地區為數不多的邊唱邊跳的民間歌舞藝術(shù)。它能深深扎根在民眾之中，代代相傳，深受廣大群眾喜歡，是與其豐富多彩的表演形式，反映的是現實(shí)生活中的一事一物，并具有較大的包容性、較高的藝術(shù)性和廣泛的影響力分不開(kāi)的�！独蠗罟�》全場(chǎng)表演只需兩個(gè)演員，分別表演“老楊公”和“仙姑”，臺下鑼鼓手4～5人以及一名掌板者(兼送白、送歌)來(lái)配合臺上的.表演�！袄蠗罟�”和“仙姑”要唱、跳、演樣樣具備，因此舞蹈動(dòng)作編配不能太復雜，但是，人物扮相和表演特征卻十分重要。換句話(huà)說(shuō)，老楊公和仙姑的形象能否獨具一格，從人物扮相和表演特征來(lái)看，它必須更加具有典型性和象征性�！袄蠗罟�”的歌詞采用廉州地方方言來(lái)演唱，有著(zhù)非常濃郁的地方特色。不僅具有原生性發(fā)音特點(diǎn)，而且思想內涵豐富。它的歌詞詞牌如同它的曲牌一樣，種類(lèi)繁多，有“大唐歌”、“東海歌”、“西海歌”、“西江月”、“犯仙調”等。這些詞牌往往運用“比興”、“雙關(guān)”、“歇后語(yǔ)”、“諧音”、“比擬”、“析字”、“疊字”等不同的修辭手法，特點(diǎn)鮮明涵豐富，富于哲理，藝術(shù)性高，富有魅力。其中的“大唐歌”是北海民歌當中流傳最早的一種詞牌，它強調雙關(guān)，重在抒情，意義深遠，屬于賦體歌講究第二第四句壓腳韻。

　　(二)�；�樓

　　“�；�樓”也是北海市第一批市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的一大類(lèi)，是合浦縣有名的民間歌舞之一，用合浦本地話(huà)廉州方言演唱，主要流傳于廉州、黨江、西場(chǎng)、沙崗、石灣、寫(xiě)家等講廉州話(huà)的鄉鎮，具有濃郁的地方風(fēng)情，不但舞蹈動(dòng)作多彩，歌調也較多且感人�！八；�樓”主要是一男一女兩人身穿傳統服裝，在舞臺上交叉穿插表演，對歌對舞，動(dòng)作瀟灑大方而又優(yōu)美熱烈，舞步多姿多彩。歌舞時(shí)男持一把花傘和一把紙折扇，女持一方絹帕和一把紙折扇，邊唱邊舞，常用的曲牌有:“花樓調”、“游山打獵”、“開(kāi)經(jīng)調”、“嘆世調”、“插花調”、“采茶調”、“掛金索”、“二環(huán)調”等等，其中最主要的是“花樓調”和“游山打獵”。這種曲調唱詞情調優(yōu)美，富有浪漫想象的神話(huà)色彩。由于這種歌舞極其引人入勝，又被人民群眾喜聞樂(lè )見(jiàn)，解放后，合浦人民對“�；�樓”進(jìn)行了革命性的變革，改革后的“�；�樓”它已去除了那些迷信成分，多是表現勞動(dòng)生活的諧趣性，也逐漸成為慶豐收、迎新春的喜慶歌舞。廣西北海的“�；�樓”很像東北的二人轉，其舞步輕捷、活潑、輕松、幽默，如“跑馬步”、“搗碓腳”、“走車(chē)盤(pán)”、“耍傘花”、“耍巾花”等，音樂(lè )節奏明快，動(dòng)作舞蹈性強，旋律高亢熱烈、語(yǔ)言亦莊亦諧，深受老百姓喜愛(ài)，也是當地群眾喜聞樂(lè )見(jiàn)的民間藝術(shù)形式之一。

　　(三)咸水歌

　　北�！跋趟�歌”幾百年來(lái)都是靠口口相傳的方式傳承至今的，它精簡(jiǎn)短小，但又富有內涵，以極具地方特色的音樂(lè )風(fēng)格被疍民所喜愛(ài)。作為一種民間歌曲，它不僅體現了該群體的生活環(huán)境和文化風(fēng)俗的特殊性，還在本質(zhì)上反映出疍民獨特的水鄉情懷。其演唱形式與我國其他民族民間歌曲有著(zhù)相同之處，但又因風(fēng)俗、語(yǔ)言、生活環(huán)境等因素的不同而形成疍家獨特的演唱特點(diǎn)。咸水歌是疍家人廣為傳唱的口頭文化，在日常生活勞作，特別是在談婚論嫁、喪葬等過(guò)程中，觸景生情，隨編隨唱，以歌謠形式描繪不同的情感，所以說(shuō)咸水歌的歌唱內容十分豐富。北�！跋趟�歌”曲調繁多，歌詞內容涵蓋疍家人日常生活的各個(gè)層面。如《嘆家姐》、《咸水歌調》、《姑里妹》、《十二月送人歌》、《伴郎》、《伴嫁》、《嘆古人》、《嘆字眼》等。而《嘆家姐》、《咸水歌調》是最具典型性的傳統的北海外沙“咸水歌”，它們的曲調親切自然，熱情悠揚，委婉感人，甜美流暢。歌曲常常都是上下兩句的一段體，每句字數不盡相同，句末一般要求押韻，但也有少數不押韻的，每句曲調多是因字取腔，但襯字的音調及句末收音都必須是相同的，并且不管唱多少段，其反反復復的基本結構是不變的�！跋趟�歌”有獨唱、男女對唱、三人聯(lián)唱、小組唱等演唱形式，格調清新，韻律天然，唱、嘆流暢，感情濃郁、親切。工作和休閑時(shí)嘆唱兒句，煥發(fā)精神。北�！跋趟�歌”，因傳唱地域而得名。這種富含海之韻味的歌謠，隨著(zhù)疍民遷徙漂移，在北海的文化土壤落地生根，既保持原生地同名歌種的血緣關(guān)系，又吸收了遷入地土著(zhù)漁民歌種的養分而不斷發(fā)展成熟，至今已形成了自己的風(fēng)格特色，是北部灣沿海一帶以船為家的疍民世代傳承的一個(gè)歌種。

　　二、傳承思考

　　由于人們的物質(zhì)生活日益豐厚，文化生活日加豐富多彩，加上疍民的上岸、時(shí)代的發(fā)展、外來(lái)文化的沖擊，會(huì )唱、會(huì )演、喜歡聽(tīng)、聽(tīng)得懂的人越來(lái)越少，使得這些傳統民間藝術(shù)面臨傳人和聽(tīng)眾雙雙流失的危險，甚至面臨失傳。因此，我們探討這些民族民間藝術(shù)的審美屬性，不能僅僅停留在學(xué)術(shù)研究的層面上，最終還是要讓研究成果發(fā)揮作用而獲取更大的社會(huì )效益，此外就是試圖籍此引起人們對它的密切關(guān)注以及相關(guān)部門(mén)的高度重視。目前，當務(wù)之急的就是要采取有效措施，把保護傳承落到實(shí)處:一是要全面發(fā)掘、搜集、整理相關(guān)的文獻資料，包括文字、影像等資料。二是要積極改革、創(chuàng )新，創(chuàng )造一個(gè)全新生存環(huán)境，賦予它在信息時(shí)代新的意義。三是要大力普及、提高，努力提升知名度，擴大影響力，實(shí)現經(jīng)常性，穩定性，持久性。四是要加大教育力度，努力把這些傳統民間藝術(shù)引進(jìn)校園，開(kāi)展傳承教育。

　　三、結語(yǔ)

　　廣西北海民間傳統藝術(shù)是中國傳統民族民間藝術(shù)瑰寶，它在促進(jìn)文化交流、加強民族團結，構建和諧社會(huì )等方面具有重要的地位和作用，對它的研究有深遠的歷史意義和現實(shí)意義。作為先人留給我們珍貴的遺產(chǎn)，我們有責任在每一個(gè)時(shí)代中展現它的風(fēng)采，守望這份財富就是現代的我們應盡的責任。愿我們廣大音樂(lè )工作者，為繼承與弘揚我國優(yōu)秀的民族民間藝術(shù)文化，為繁榮藝術(shù)文化市場(chǎng)，奉獻綿薄之力。

　　民間藝術(shù)論文 篇7

　　一、民間藝術(shù)的現狀

　　(一)民間藝術(shù)生存空間急劇萎縮

　　在科學(xué)技術(shù)并未如此先進(jìn)的時(shí)代，人們生活的節奏屬于一種緩慢悠閑的狀態(tài)，那個(gè)時(shí)候人們的娛樂(lè )方式大多來(lái)自于民間藝術(shù)，空閑時(shí)候聚眾去看劇團演出是很正常很普遍的事情。民間也有大量的以演出來(lái)傳播文化的民間劇團，但是現今社會(huì )生活節奏的轉變，使劇團的生存面臨強大的壓力，幾乎很少的現代人愿意浪費工作后難得的閑暇去看劇團演出，劇團失去了觀(guān)眾，甚至連生計的維持都變得尤其困難，更別提其他的了，所以有很多的演員都不愿意繼續演出下去，各種民族文化的傳承成為難題，甚至有的已經(jīng)瀕臨滅絕。

　　(二)很多傳統技能和民間藝術(shù)瀕臨失傳

　　很多的民間藝術(shù)都是一個(gè)家族代代相傳的結果，凝聚了大多數人的智慧結晶，具有極高的文化研究必要性。但是現實(shí)生活中比如吳村魚(yú)燈等民間藝術(shù)的繼承人已經(jīng)年過(guò)古稀，世代相傳的技藝找不到適當的繼承人，即將瀕臨滅絕。與此同時(shí)，社會(huì )上的民間藝術(shù)行業(yè)也都萎靡不振停滯不前。

　　(三)建設和開(kāi)發(fā)新城市，破壞了民間藝術(shù)資源

　　長(cháng)久流傳下來(lái)的民間文化除了戲劇等非物質(zhì)性遺產(chǎn)之外，還有類(lèi)似于皮影戲，雕塑之類(lèi)的有形物質(zhì)性遺產(chǎn)。但是，由于整個(gè)社會(huì )對這類(lèi)文化的不重視，在城市的開(kāi)發(fā)建設中不可避免的對一些類(lèi)似于根雕，石雕等的破壞，另外，不得不說(shuō)的是，還有部分被利益沖昏頭腦的商人利用民間藝術(shù)來(lái)謀取錢(qián)財，破壞了民間藝術(shù)的價(jià)值。

　　(四)缺乏對民間藝術(shù)文化的保護、管理

　　就目前而言，整個(gè)社會(huì )對于民間藝術(shù)的重視程度不夠，沒(méi)有樹(shù)立起保護民間藝術(shù)、保護文化財產(chǎn)的意識，同時(shí)，民間藝術(shù)的管理部門(mén)也受到經(jīng)費等客觀(guān)原因的限制，不能及時(shí)有效的對民間藝術(shù)實(shí)施保護措施，也不能利用現如今社會(huì )的現今手段來(lái)維護民間藝術(shù)，因此，這些部門(mén)只能對民間藝術(shù)的逐漸消亡束手無(wú)策。另一方面，對民間藝術(shù)的開(kāi)發(fā)上也存在著(zhù)各種或主觀(guān)或客觀(guān)的原因，導致民間藝術(shù)的.后續進(jìn)步成為難題。藝術(shù)來(lái)源于生活，并高于生活。歷經(jīng)時(shí)間的洗禮最終形成的民間藝術(shù)，是中華民族的文化瑰寶。每一種民間藝術(shù)都有其獨特的歷史文化特征，可以說(shuō)時(shí)代的精華在民間藝術(shù)的靈魂中都得到了淋漓盡致的體現這也是為什么一個(gè)優(yōu)秀的時(shí)代會(huì )孕育出優(yōu)秀的作品，同時(shí)優(yōu)秀的作品必有一個(gè)優(yōu)秀的時(shí)代作為背景的原因。但是，縱觀(guān)現實(shí)，民間文化沒(méi)落消亡的現狀觸目驚心，所以，當前最主要的任務(wù)就是號召全社會(huì )都形成民間藝術(shù)的意識，同時(shí)建立起民間藝術(shù)會(huì )消亡的危機感。

　　二、民間藝術(shù)的發(fā)展對策

　　(一)制訂民間藝術(shù)保護計劃

　　從現實(shí)出發(fā)，站在民間藝術(shù)的角度，有關(guān)的管理部門(mén)充分認識到民間藝術(shù)的重要性，用專(zhuān)業(yè)的方式對民間藝術(shù)進(jìn)行系統全面的檔案統計，并研究出行之有效的解決方案，各級政府也要給予全面有力的支持，正確的保護民間藝術(shù)，使民間藝術(shù)得到繼承和發(fā)揚。

　　(二)加強民間藝術(shù)的傳承

　　管理部門(mén)應該充分認識到民間藝術(shù)傳承的重要性，刻意的為民間藝術(shù)培養優(yōu)秀的繼承人，另外，針對一些面臨滅絕的民間藝術(shù)，要實(shí)行全面的保護，使他們得到有效的保存，鼓勵年輕人從事民族藝術(shù)的行業(yè)，為民族藝術(shù)注入強有力的新鮮的血液，為民族藝術(shù)的傳承奠定堅實(shí)的基礎。

　　(三)保護、改善民間藝術(shù)文化的生存環(huán)境

　　對民間藝術(shù)實(shí)施保護措施是十分必要的，但是與此同時(shí)，還要培養民間藝術(shù)的抗打擊能力，即尋找民間藝術(shù)在當代社會(huì )立穩腳跟的基礎。這個(gè)基礎就是創(chuàng )新，但是，這并不是簡(jiǎn)單意義上的創(chuàng )新，在創(chuàng )新的同時(shí)，還要保留民間文化的根本。不要單純的為了創(chuàng )新而創(chuàng )新，只有具有民間藝術(shù)最本真意義的創(chuàng )新才具有鮮活的生命力。只有不斷的探索民間藝術(shù)的改進(jìn)方法，才能夠使民間藝術(shù)得到更加有效的發(fā)展。

　　(四)樹(shù)立全民保護民間藝術(shù)的意識

　　眾所周知，民間藝術(shù)是千百年來(lái)人們從生活中提煉出來(lái)的藝術(shù)結晶，所以，號召全民對民間藝術(shù)進(jìn)行保護是十分必要的。以全民為基礎，對民族文化進(jìn)行宣傳教育，使全民都充分了解到民間藝術(shù)的內涵，認識到民間藝術(shù)的重要性，在社會(huì )上形成全民學(xué)習民間藝術(shù)的熱潮。

　　三、總結

　　藝術(shù)是無(wú)國界的，但凡藝術(shù)，都是屬于民族的精華。那么究竟如何才能行之有效的發(fā)展民間藝術(shù)呢?最簡(jiǎn)單快捷且有效的方式就是動(dòng)員全民，讓更多的人認識民間藝術(shù)，懂得民間藝術(shù)的珍貴價(jià)值，只有這樣，這門(mén)根植于民間的藝術(shù)才能吸引更多人的關(guān)注，才能得到廣泛的傳播與流傳。

　　民間藝術(shù)論文 篇8

　　民族民間藝術(shù)，是千百年來(lái)，勞動(dòng)人民群眾積淀下來(lái)優(yōu)秀精神文化成果，民族民間文化藝術(shù)豐富了我們的生活，是歷史的見(jiàn)證，是祖宗留下來(lái)的寶貴精神財富，是我們整個(gè)中華民族得以立足于世界民族之林的靈魂。

　　一、民族民間藝術(shù)傳承與保護存在的一些問(wèn)題

　　1.人民群眾在認識民族民間文化方面存在許多不足之處

　　由于貴州的地理條件和人民的思想，民族民間藝術(shù)的生態(tài)環(huán)境逐漸惡化并加速消亡，許多地方對民族民間文化藝術(shù)的不可再生性認識不足，同時(shí)在對其傳承和保護上缺乏相應的使命感責任感和緊迫感，沒(méi)有采取合理有效措施和規劃，許多民族民間文化遭到了破壞和流失。與此同時(shí)，人民群眾對民族民間文化藝術(shù)的保護和傳承意識非常淡薄，這樣的思想和意識有待普及和提高。

　　2.民族民間文化藝術(shù)流失極為嚴重

　　貴州是一個(gè)多民族聚居的地方，這里民族文化和民族風(fēng)情濃郁淳樸，民族民間文化和民族民間藝術(shù)博大精深，海納百川。侗族的建筑藝術(shù)，剪紙，服飾和歌舞等豐富神秘，彝族火把節原始而氣勢磅礴。但是隨著(zhù)工業(yè)社會(huì )和市場(chǎng)經(jīng)濟的來(lái)臨和不斷沖擊，當地的社會(huì )經(jīng)濟發(fā)展起來(lái)了，卻使原本淳厚的民族民間文化遭到了極大的破壞，特別是外來(lái)文化的入侵，許多極富地方特色的本地文化遭受了前所未有的沖擊，比如極富特色的侗族建筑瀕臨滅絕，侗族歌舞，刺繡等等無(wú)形文化藝術(shù)流失極其嚴重。許多優(yōu)秀的民族民間藝術(shù)由于傳承人的素質(zhì)不高，使得在傳承的過(guò)程中出現了丟失現象，許多優(yōu)秀的民族民間藝術(shù)出現了不完整性，甚至有些出現了后繼無(wú)人的狀況，這加重了優(yōu)秀民族民間文化藝術(shù)的流失。

　　3.民族民間藝術(shù)的宣傳力度不夠

　　貴州有著(zhù)豐富的民族民間藝術(shù)底蘊。我們認為，在當今社會(huì )條件下，任何事物的發(fā)展都離不開(kāi)宣傳。這種無(wú)形的資產(chǎn)是一種潛在的有著(zhù)巨大的價(jià)值，從目前的宣傳狀況來(lái)看，貴州的宣傳還不到位，外邊的很多人都只知道貴州有個(gè)黃果樹(shù)瀑布和威寧的草海，而對于黔東南黎平的肇興侗寨，從江的高增鼓樓，鎮遠的中國文化名城和六枝的梭嘎村寨等卻很少有人知道。

　　4.民族民間文化資金的.投入應得到政府的扶持

　　貴州作為一個(gè)擁有許多優(yōu)秀民族民間文化的民族省份，其民族民間文化極為眾多，但是由于政府的不重視，長(cháng)期以來(lái)在資金的投入上相對其他產(chǎn)業(yè)而言比較少，這使得許多優(yōu)秀而不可再造的民族民間文化藝術(shù)品因國家的文物部門(mén)沒(méi)有足夠的收購經(jīng)濟，被許多國外的旅客以很低廉的價(jià)格買(mǎi)走。另外，在民族民間藝術(shù)的開(kāi)發(fā)研究和保護中，離不開(kāi)大量經(jīng)費的支持，但是由于我省是經(jīng)濟比較落后的省份，因此在專(zhuān)項保護上沒(méi)有足夠的資金來(lái)進(jìn)行投入，民族民間藝術(shù)得不到切實(shí)有效的保護。

　　二、完善措施

　　1.堅持弘揚主旋律，體現先進(jìn)文化藝術(shù)、前進(jìn)方向和科學(xué)發(fā)展觀(guān)的原則

　　民族民間藝術(shù)，是千百年來(lái)，勞動(dòng)人民群眾積淀下來(lái)優(yōu)秀精神文化成果，民族民間文化藝術(shù)豐富了我們的生活，是歷史的見(jiàn)證，是祖宗留下來(lái)的寶貴精神財富，是我們整個(gè)中華民族得以立足于世界民族之林的靈魂。因此，應把民族民間藝術(shù)提到議事日程上，相關(guān)文化行政部門(mén)應把傳承與保護民族民間藝術(shù)納入到工作范疇，向人民群眾介紹傳承與保護民族民間文化重要性，提高他們對民族民間藝術(shù)的認識，自覺(jué)參與到民間藝術(shù)的傳承與保護隊伍中來(lái)，弘揚優(yōu)秀的民族文化藝術(shù)精神，推動(dòng)文化藝術(shù)的發(fā)展。

　　2.堅持突出地方特色，實(shí)現不同文化藝術(shù)的交匯與融合的原則

　　民族民間藝術(shù)涉及的面很廣，不僅包括少數民族的服飾、器具，還包括具有民族民間代表性的傳統節日、慶典活動(dòng)等方方面面。因此，完善民族民間藝術(shù)的保護措施，必須立足于各個(gè)地方的民族特點(diǎn)，進(jìn)行保護。貴州近年來(lái)，舉辦了多次民間藝術(shù)的轟動(dòng)展覽，把我省多侗族、苗族、布依族的文化藝術(shù)展現出來(lái)，從而進(jìn)一步實(shí)現了不同文化的交匯與融合。

　　3.遵循民族藝術(shù)發(fā)展與民族地區建設，以及民族藝術(shù)與環(huán)境相互協(xié)調的原則

　　就在去年，一次機會(huì )懷著(zhù)期待的心做了十幾個(gè)小時(shí)的汽車(chē)去到六枝的梭嘎，可是到了那里早已物是人非，本身的村落沒(méi)有的，村民的生活也不一樣的，住的是磚房，穿的是漢衣，等游客去到那里才穿上自己的民族服飾跳一場(chǎng)舞、唱一首歌，村民的生活確實(shí)滿(mǎn)帶笑容，那一刻我真不知道是為文化藝術(shù)的消失而哭，還是為村民們自認為生活好了而笑。長(cháng)期以來(lái)，民族民間藝術(shù)的開(kāi)發(fā)和保護的矛盾一直不能得到有效的調和，有的地方為了保護民族地區房屋的原型，群眾的房屋已經(jīng)不能住了也不允許維修，本文認為這種沒(méi)有建設的保護是短暫的，也是不利于民族發(fā)展進(jìn)步的。保護要建立在建設的基礎上，不能主觀(guān)抑制民族的發(fā)展。因此，完善民族文化保護要遵循民族文化藝術(shù)發(fā)展與民族地區建設，使民族文化藝術(shù)在發(fā)展中得到有效的保護。

　　4.堅持以人為本，鼓勵民族群眾積極參與的原則

　　貴州民族民間藝術(shù)資源大多分散存留或流傳于民間，由于沒(méi)有專(zhuān)項資金用于傳承與保護民族民間藝術(shù)上，致使許多民族民間藝術(shù)資源因為設備設施差而無(wú)法保存，面臨腐爛和破壞的危險，這就要求政府及時(shí)撥出專(zhuān)項資金用于對民族民間藝術(shù)的維護上，比如從實(shí)際出發(fā)因地制宜建立質(zhì)量高設備好的專(zhuān)題博物館、文化館、藝術(shù)館、等單位，對民族民間藝術(shù)傳承與保護起到一定積極作用。同時(shí)可以設定一些專(zhuān)項獎勵資金，鼓勵民族群眾對民族民間文化進(jìn)行保護，這樣讓他們參與進(jìn)來(lái)，對于保護民族民間文化藝術(shù)極為有利。民族民間藝術(shù)傳承與保護，不是單靠一個(gè)人、一個(gè)部門(mén)就能完成的，它需要全社會(huì )全體人民的努力，需要國家方針政策作為指導。開(kāi)展民族民間文化傳承與保護是全社會(huì )的職責，在政府宏觀(guān)調控的領(lǐng)導下，文化藝術(shù)行政部門(mén)應擔負起一定的責任，給予傳承與保護民族民間文化的時(shí)間和空間，調動(dòng)社會(huì )各方面的積極因素，鼓勵、吸納社會(huì )力量廣泛參與，發(fā)揮各方面的作用。建立良好運行工作機制，使民族民間文化得到有效的傳承與保護。

　　民間藝術(shù)論文 篇9

　　1陜北民間文藝在現代城市景觀(guān)設計中的運用

　　由于陜北民間藝術(shù)的獨特性質(zhì)，在現代城市景觀(guān)中占重要作用。

　　1．1陜北民間藝術(shù)能夠在城市景觀(guān)中融入美學(xué)價(jià)值

　　陜北民間藝術(shù)是紅色藝術(shù)的發(fā)源地，也是勤勞質(zhì)樸的陜北人民奮斗生活的真實(shí)寫(xiě)照。由于陜北民間藝術(shù)是勞動(dòng)人們積累了千萬(wàn)年的思想和智慧，代表了大眾的審美特點(diǎn)，如果應用在城市景觀(guān)中，就能體現出深刻的美學(xué)價(jià)值，這也進(jìn)步一步說(shuō)明，勞動(dòng)人們的智慧是偉大的。陜北最具代表特征的窯洞是地域文化中的重要組成部分。陜北的窯洞住過(guò)老一輩革命者，也是無(wú)數百姓幸福的家園，具有深刻的意義。在城市景觀(guān)規劃中，可以根據窯洞圓弧狀窗戶(hù)等元素，建設陜北風(fēng)情建筑群，以供商業(yè)開(kāi)發(fā)、旅游游覽等。例如內蒙古呼和浩特市大多生活的是蒙族和回族，為了凸顯城市特色，當地部門(mén)建造了清真寺一條街、大昭寺等獨具特色的`城市景點(diǎn)，城市內部整體的建筑群上繪制藍白相間的蒙族紋飾，凸顯出了蒙族文化的顯著(zhù)特點(diǎn)。

　　1．2陜北民間藝術(shù)能夠體現城市的個(gè)性

　　從廣義上說(shuō)，城市景觀(guān)設計不但給人們留下了深刻的景觀(guān)形象，也為城市建立獨特的個(gè)性奠定了基礎。城市景觀(guān)設計要遵循一定的因素，例如適應當下的環(huán)境，滿(mǎn)足市民的要求，重視、繼承和發(fā)揚歷史文化，同時(shí)具備對于傳統和現代的整合能力，不能照搬照抄，也不能無(wú)憑無(wú)據，要探尋傳統文化中適應時(shí)代發(fā)展的需求、內容和形式，探索合適的風(fēng)格，塑造獨屬于城市個(gè)性的文化和內容。

　　1．3陜北民間藝術(shù)能夠展現出無(wú)窮的創(chuàng )意和想象

　　一個(gè)優(yōu)秀的城市景觀(guān)設計能夠表現這個(gè)城市不同與其他城市的韻味。南方城市水墨畫(huà)般的精致生動(dòng)，北方城市則如油畫(huà)般深沉厚重。不同的環(huán)境造就了不同的城市，而陜北民間藝術(shù)能夠展示出無(wú)窮的創(chuàng )意和想象，讓人們感受原生態(tài)的建筑美感和藝術(shù)熱情。在應用中，利用剪紙、農民畫(huà)、年畫(huà)等陜北民間藝術(shù)，設計創(chuàng )造景觀(guān)帶、綠化區等，都能夠展現出無(wú)窮的想象。創(chuàng )造性的形式和形象，可持續發(fā)展的原則讓大家領(lǐng)悟到城市建設發(fā)展的真諦，能夠使人們堅持自然資源和生態(tài)環(huán)境、經(jīng)濟和社會(huì )的共同發(fā)展。

　　1．4陜北民間藝術(shù)傳承

　　發(fā)展了燦爛的民俗文化陜北民俗文化是與自然環(huán)境、社會(huì )環(huán)境相適應的文化珍寶。陜北現在正處于能源工業(yè)化大發(fā)展的時(shí)期，經(jīng)濟的增長(cháng)使陜北城市建設加快。為了傳承民俗文化，塑造極具特色的地域文化城市，城市景觀(guān)設計者可以從陜北民間藝術(shù)的實(shí)質(zhì)出發(fā)，對鄉土文化進(jìn)行概括、提煉，突出陜北地域文化和鄉土特色。例如，在陜西省神木縣解家堡鄉木瓜梁村，當地有管部門(mén)建設了占地500畝的陜北民俗文化園區，緊緊圍繞黃土文化、特色農業(yè)風(fēng)土人情宣揚陜北文化。這也為陜北傳統文化特色規劃設計邁出了堅實(shí)的一步。

　　2結語(yǔ)

　　綜上所述，城市的建設和發(fā)展使陜北民間藝術(shù)有了更多的發(fā)展。城市景觀(guān)設計不是簡(jiǎn)單的追求標新立異的形象工程，而是考慮整體風(fēng)格是否統一，是否符合人們精神文化各方面需求，并且能夠低碳環(huán)保的建設設計。在現代文明發(fā)達的今天，如何讓陜北民間藝術(shù)得以傳承發(fā)展，提升城市的地域文化品位，使陜北民間藝術(shù)能夠呈現可持續發(fā)展的趨勢，從而達到增進(jìn)城市內涵、改善居住環(huán)境的目標。

　　民間藝術(shù)論文 篇10

　　一、促進(jìn)民間藝術(shù)的保護、傳承與發(fā)展

　　民間藝術(shù)作為一種生活性藝術(shù)，是在民眾生活功利性驅動(dòng)下萌生和發(fā)展的。功利性是民間藝術(shù)發(fā)展的主要動(dòng)因，離開(kāi)了與其相依的現實(shí)生活需求，民間藝術(shù)也就失去了生存的基礎。社會(huì )經(jīng)濟轉型期，隨著(zhù)傳統農耕社會(huì )土壤的缺失，民間藝術(shù)原有的物質(zhì)或精神功用與當代民眾的生活需求脫節，生存危機凸顯，民間藝術(shù)的保護、傳承與發(fā)展問(wèn)題日益受到重視。為此，政府、學(xué)界、業(yè)界提出并踐行了多種民間藝術(shù)保護方式。概括而言，可分為兩大類(lèi)，即民間藝術(shù)的“靜態(tài)保護”與“動(dòng)態(tài)保護”。前者主要通過(guò)文字記錄、攝影、錄像、錄音、博物館收藏等手段，實(shí)現民間藝術(shù)品及其文化信息的靜態(tài)保存。后者則主要借助于工藝品業(yè)、旅游業(yè)、演藝業(yè)、會(huì )展業(yè)等產(chǎn)業(yè)載體實(shí)現民間藝術(shù)的“生產(chǎn)性”保護，使民間藝術(shù)以活態(tài)形式與民眾的日常生活相伴生。民間藝術(shù)會(huì )展開(kāi)發(fā)依托民間藝術(shù)資源，結合市場(chǎng)需求，舉辦各種與民間藝術(shù)相關(guān)的會(huì )議、展覽、節事活動(dòng)，具有民間藝術(shù)靜態(tài)保護與動(dòng)態(tài)保護的雙重功能。其一，民間藝術(shù)會(huì )展開(kāi)發(fā)，借助于博物館、美術(shù)館、藝術(shù)館、展覽館、陳列館等各類(lèi)陳列展覽場(chǎng)所，搜集、整理、收藏、展示民間藝術(shù)精品，起到了保存、展示、宣傳民間藝術(shù)的作用。其二，民間藝術(shù)會(huì )展開(kāi)發(fā)，通過(guò)舉辦相關(guān)展覽、節事活動(dòng)，將民間藝術(shù)的供求雙方及信息有效聯(lián)系起來(lái)，有助于將民眾的消費需求反饋到民間藝術(shù)的生產(chǎn)環(huán)節，通過(guò)市場(chǎng)的調劑整合與民間藝術(shù)自身的適應性調整，推動(dòng)民間藝術(shù)在題材、內容、形式、功能等方面的轉換與創(chuàng )新，從而對接當代民眾的.消費需求，實(shí)現民間藝術(shù)的活態(tài)保護。此外，民間藝術(shù)生產(chǎn)個(gè)體或組織借助于展會(huì )可實(shí)現知名度的提升與市場(chǎng)空間的拓展，這為其自覺(jué)保護、傳承民間藝術(shù)提供了精神及物質(zhì)驅動(dòng)力。同時(shí)，民間藝術(shù)會(huì )展開(kāi)發(fā)通過(guò)對民間藝術(shù)知識、民間藝術(shù)傳統及現代創(chuàng )意產(chǎn)品的展示、宣傳與推廣，有助于增進(jìn)民眾對民間藝術(shù)的認知與文化認同感，培育、擴大民間藝術(shù)的消費群體，從而為民間藝術(shù)的保護、傳承與發(fā)展營(yíng)造必要的社會(huì )文化空間。

　　二、拓展會(huì )展業(yè)務(wù)領(lǐng)域，打造特色展會(huì )品牌

　　會(huì )展業(yè)的持續發(fā)展，有賴(lài)于根據市場(chǎng)需求，不斷拓展新的業(yè)務(wù)領(lǐng)域。我國所具有的民間藝術(shù)資源優(yōu)勢及其龐大的市場(chǎng)需求為民間藝術(shù)會(huì )展開(kāi)發(fā)奠定了堅實(shí)的資源及市場(chǎng)基礎。一方面，我國國土面積遼闊、民族眾多，民間藝術(shù)資源豐富多彩，“民間藝術(shù)之鄉”在神州大地星羅棋布，這為民間藝術(shù)會(huì )展開(kāi)發(fā)提供了優(yōu)質(zhì)資源基礎。另一方面，民間藝術(shù)所具有的使用價(jià)值及符號價(jià)值，契合了當今民眾的消費需求，具有龐大的現實(shí)及潛在市場(chǎng)需求，這為民間藝術(shù)會(huì )展開(kāi)發(fā)提供了客源基礎。首先，民間藝術(shù)源發(fā)于民眾的生產(chǎn)生活需求，實(shí)用功能是其首要功能。當代社會(huì )，民間藝術(shù)在民眾的衣、食、住、行、用等日常生活領(lǐng)域仍發(fā)揮著(zhù)重要作用，面臨著(zhù)日用工藝品市場(chǎng)、禮品市場(chǎng)、旅游市場(chǎng)、環(huán)境藝術(shù)品市場(chǎng)、投資收藏品市場(chǎng)、演藝市場(chǎng)等諸多應用場(chǎng)域，具有家庭日用、禮品饋贈、旅游體驗、環(huán)境裝飾、投資收藏、游藝娛樂(lè )、商貿促銷(xiāo)等現代使用價(jià)值。當然，民間藝術(shù)作為農耕文明的產(chǎn)物，是與傳統農耕社會(huì )環(huán)境中民眾的生產(chǎn)生活需求相適應的。社會(huì )經(jīng)濟轉型過(guò)程中，民眾的消費需求發(fā)生了巨大變化，民間藝術(shù)上述現代使用價(jià)值的挖掘及發(fā)揮，有賴(lài)于市場(chǎng)需求導向下的民間藝術(shù)創(chuàng )新開(kāi)發(fā)。其次，當今消費社會(huì )，人們除了消費商品的使用價(jià)值以外，愈來(lái)愈注重對其符號價(jià)值的消費。民間藝術(shù)所具有的獨特符號價(jià)值契合了當今民眾的消費需求，為其會(huì )展開(kāi)發(fā)提供了廣闊的市場(chǎng)空間。其一，民間藝術(shù)作為民族文化的代表性符號，是民族精神、民族情感以及民族凝聚力的重要載體。全球化時(shí)代，在民族情感的召喚下，出現了包括民間藝術(shù)在內的回歸傳統的文化勢潮；其二，民間藝術(shù)具有“母體藝術(shù)”的特性，飽含高情感容量，具有療治工業(yè)文明、科技理性及商品經(jīng)濟對人的異化，實(shí)現人的感性和理性平衡的文化調節和情感補償功能；其三，民間藝術(shù)所具有的恒常的求生、趨利、避害的吉祥文化主題，契合了民眾對幸福美好生活的一貫追求，具有恒久的社會(huì )需求與廣闊的應用空間。[2]總之，我國民間藝術(shù)會(huì )展開(kāi)發(fā)有著(zhù)堅實(shí)的資源及市場(chǎng)基礎，是會(huì )展業(yè)務(wù)拓展的重要方向。這一方面有助于豐富相關(guān)展會(huì )的活動(dòng)內容，提升展會(huì )文化內涵，營(yíng)造氣氛、集聚人氣；另一方面，有助于打造特色展會(huì )品牌，提升區域會(huì )展產(chǎn)業(yè)競爭力。例如，自貢燈會(huì )、濰坊國際風(fēng)箏節、南寧民歌藝術(shù)節、吳橋雜技藝術(shù)節、長(cháng)春民間藝術(shù)博覽會(huì )等依托區域民間藝術(shù)資源優(yōu)勢，經(jīng)過(guò)多年的精心培育，已成為享譽(yù)國內外的品牌展會(huì )，極大地提升了舉辦城市會(huì )展產(chǎn)業(yè)的競爭力。

　　三、推動(dòng)民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展，提升城市綜合競爭力

　　從微觀(guān)角度講，民間藝術(shù)會(huì )展開(kāi)發(fā)為參展企業(yè)提供了理想的宣傳、展示、交易平臺。通過(guò)參展，企業(yè)可以向觀(guān)眾展示、宣傳其產(chǎn)品和企業(yè)文化，達到提升企業(yè)和產(chǎn)品市場(chǎng)知名度，實(shí)現與新老客戶(hù)的交流與合作，推銷(xiāo)產(chǎn)品、開(kāi)拓市場(chǎng)的目的。從中觀(guān)角度講，民間藝術(shù)會(huì )展開(kāi)發(fā)與民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展之間存在著(zhù)一種互動(dòng)關(guān)系。民間藝術(shù)會(huì )展開(kāi)發(fā)依托于區域民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)基礎，反過(guò)來(lái)又會(huì )促進(jìn)民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。民間藝術(shù)會(huì )展開(kāi)發(fā)，可為民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展帶來(lái)所需的人流、物流、資金流、信息流等必備要素，具有產(chǎn)品展示、人氣集聚、文化交流、經(jīng)貿洽談等多重功能，為區域民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供助力和宣傳展示平臺。例如，濰坊風(fēng)箏節、慶陽(yáng)香包節、廣靈剪紙節、南陽(yáng)玉雕節、寶豐魔術(shù)節、吳橋雜技節、南寧民歌藝術(shù)節、長(cháng)春民間藝術(shù)博覽會(huì )等民間藝術(shù)展會(huì )的舉辦，提升了區域民間藝術(shù)的市場(chǎng)知名度，極大地推動(dòng)了舉辦地民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。從宏觀(guān)角度講，民間藝術(shù)會(huì )展開(kāi)發(fā)有助于推動(dòng)區域社會(huì )經(jīng)濟發(fā)展，提升城市綜合競爭力。一方面，會(huì )展業(yè)是一種綜合性、關(guān)聯(lián)度非常高的行業(yè)，具有強大的產(chǎn)業(yè)關(guān)聯(lián)帶動(dòng)效應�！鞍磭�際博覽會(huì )聯(lián)盟的估計，國際上展覽業(yè)的產(chǎn)業(yè)帶動(dòng)系數大約為1：9，即展覽會(huì )所創(chuàng )造的經(jīng)濟效益中，只有10%是展覽會(huì )行業(yè)的，其余90%為相關(guān)行業(yè)所擁有�！盵3]民間藝術(shù)會(huì )展開(kāi)發(fā)，除了給會(huì )展公司、會(huì )展場(chǎng)館帶來(lái)直接經(jīng)濟收益之外，還可帶動(dòng)旅游、交通、住宿、餐飲、通信、建筑、廣告等相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，對舉辦城市的社會(huì )經(jīng)濟發(fā)展產(chǎn)生難以估量的影響和催化作用，有可能成為城市經(jīng)濟發(fā)展新的增長(cháng)點(diǎn)，有力帶動(dòng)區域社會(huì )經(jīng)濟發(fā)展。另一方面，民間藝術(shù)會(huì )展開(kāi)發(fā)還能產(chǎn)生巨大的社會(huì )效益，如推進(jìn)市政建設、提高社會(huì )整體服務(wù)水平、促進(jìn)對外經(jīng)濟、文化交流與合作等，有助于打造城市文化品牌，提升城市文化軟實(shí)力。如“自貢燈會(huì )”經(jīng)過(guò)近30年的精心培育，在諸多的年節燈會(huì )中脫穎而出，贏(yíng)得了“天下第一燈”的美稱(chēng)，成為享譽(yù)國內外的知名展會(huì )以及自貢一張亮麗的文化名片，有力推動(dòng)了自貢彩燈產(chǎn)業(yè)、會(huì )展產(chǎn)業(yè)及相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，極大提升了自貢作為“南國燈城”的城市知名度和美譽(yù)度。

　　四、結語(yǔ)

　　民間藝術(shù)與會(huì )展業(yè)的互動(dòng)可產(chǎn)生顯著(zhù)的社會(huì )、文化與經(jīng)濟效益，但兩者的互動(dòng)實(shí)踐目前尚處于起步階段，存在諸多問(wèn)題，妨礙了互動(dòng)價(jià)值的實(shí)現。從展會(huì )運營(yíng)管理、品牌經(jīng)營(yíng)、社會(huì )效益、經(jīng)濟效益與文化效益的協(xié)調統一，政府角色定位、市場(chǎng)化運作及民眾參與機制的建立與完善等方面，采取措施解決好民間藝術(shù)與會(huì )展業(yè)互動(dòng)過(guò)程中存在的突出問(wèn)題，是兩者互動(dòng)價(jià)值順利實(shí)現的關(guān)鍵。

　　民間藝術(shù)論文 篇11

　　一、民間藝術(shù)資源在幼兒藝術(shù)教育中的現狀

　　學(xué)前教育作為幼兒的啟蒙教育，并沒(méi)有被納入九年義務(wù)教育的范疇中去。根據各地經(jīng)濟發(fā)展水平的差異、人們對幼兒園教育的重視程度不同，中國現在學(xué)前教育的規模、形式、師資力量也參差不齊。根據調查研究的結果顯示，大部分地區在民間藝術(shù)的教育程度上做得遠遠不夠，有的地區師資力量薄弱、老師對民間藝術(shù)了解甚少；有的地方根本就沒(méi)有在幼兒教育階段開(kāi)展民間藝術(shù)教育，這使得民間藝術(shù)資源在幼兒藝術(shù)教育中的運用不容樂(lè )觀(guān)。加之隨著(zhù)計算機技術(shù)的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò )文化萌生并在青少年中大肆流行，比如一些網(wǎng)絡(luò )詞匯：人艱不拆、喜大普奔等，這在一定程度上會(huì )對幼兒產(chǎn)生影響。并且隨著(zhù)改革開(kāi)放的不斷深入，近年來(lái)外來(lái)文化也不斷地涌入國門(mén)，孩子們對外來(lái)文化有著(zhù)新奇感，開(kāi)始過(guò)外國的節日，比如圣誕節、萬(wàn)圣節等，摒棄中國的傳統文化，對民間藝術(shù)更是嗤之以鼻，不屑一顧，這對民間藝術(shù)更是形成了巨大的沖擊。因此，將民間藝術(shù)融入幼兒藝術(shù)教育課程中，加強幼兒對民間藝術(shù)的學(xué)習刻不容緩。

　　二、民間藝術(shù)資源在幼兒藝術(shù)教育中有效運用的建議

　　1.加強民間藝術(shù)教育的宣傳活動(dòng)

　　有些經(jīng)濟發(fā)展落后、不注重孩子民間藝術(shù)教育的地區，大部分人們對民間藝術(shù)的形式都不知道，這充分說(shuō)明我們在民間藝術(shù)教育的宣傳活動(dòng)方面做得不足。因此，筆者建議各地區的教育部門(mén)要經(jīng)常開(kāi)展民間藝術(shù)教育的宣傳活動(dòng)，比如可以定期開(kāi)展民間藝術(shù)品的`展覽活動(dòng)，普及民間藝術(shù)教育的知識，宣揚民間藝術(shù)教育的重要價(jià)值，使民間藝術(shù)形式深入人心，引起他們對民間藝術(shù)資源在幼兒教育過(guò)程中運用的重視。

　　2.培訓專(zhuān)業(yè)人才，增強師資力量

　　有些地區的幼兒園老師對民間藝術(shù)知之甚少，這在一定程度上反映了我們對民間藝術(shù)專(zhuān)業(yè)人才的培訓做得不夠。在幼兒教育中，老師充當著(zhù)一個(gè)橋梁的作用，是孩子在民間藝術(shù)學(xué)習方面的指路人，沒(méi)有一個(gè)專(zhuān)業(yè)的老師，孩子們便無(wú)從對民間藝術(shù)有一個(gè)全面直觀(guān)的了解。因此，培訓專(zhuān)業(yè)人才，增強師資力量迫在眉睫，也勢在必行。在專(zhuān)業(yè)人才培訓方面，筆者認為要做到以下幾方面：

　�。�1）幼兒園應不定期組織老師進(jìn)行民間學(xué)習，了解不同地區的文化，學(xué)習不同地區的藝術(shù)，做到對民間藝術(shù)有一個(gè)清晰全面的認識。

　�。�2）幼兒園應該不定期地請專(zhuān)家蒞臨觀(guān)摩老師們的民間藝術(shù)教學(xué)課堂，并提出合理有效的意見(jiàn)，經(jīng)常組織民間藝術(shù)交流會(huì )，使老師對民間藝術(shù)得到充分的交流，以明白并改善自己民間藝術(shù)教學(xué)的不足之處。

　　3.選取合理的民間藝術(shù)教學(xué)內容，采取多種形式教學(xué)

　　民間藝術(shù)雖然彌足珍貴，雖然具有極高的藝術(shù)價(jià)值，但在幼兒園教育階段并非全部適用。因為在這個(gè)教育階段，教育的對象都是一群年齡很小的孩子，他們對很多事情尚處于懵懂待開(kāi)發(fā)的年齡段，因此不適合對其進(jìn)行高深的民間藝術(shù)教育，老師應該根據實(shí)際情況、根據孩子的理解能力和興趣愛(ài)好對其進(jìn)行選擇性的教學(xué)。明確了關(guān)鍵的教學(xué)內容后，接下來(lái)要采取更為關(guān)鍵的教學(xué)形式。在民間藝術(shù)教學(xué)課堂上，老師可以利用網(wǎng)絡(luò )和多媒體，進(jìn)行圖片和視頻的播放，以這種形式來(lái)向幼兒展現多種多樣的民間藝術(shù)形式，讓他們生動(dòng)形象地了解秦腔、昆曲等民間藝術(shù)；老師還可以經(jīng)常進(jìn)行剪紙、皮影演示等教學(xué)形式，讓孩子自己動(dòng)手剪裁和演示，培養他們的動(dòng)手和實(shí)際操作的能力，讓他們對民間藝術(shù)產(chǎn)生濃厚的興趣。民間藝術(shù)作為中華文化的瑰寶，其繼承和發(fā)揚是十分重要的。因此從孩子幼兒時(shí)代便對其進(jìn)行一定的普及是一項明智之舉，民間藝術(shù)的學(xué)習不僅可以拓寬孩子藝術(shù)教育的范圍，還可以陶冶孩子的藝術(shù)情操，提高他們對本土文化的熱愛(ài)，也可以讓民間藝術(shù)在歷史的長(cháng)河中源遠流長(cháng)。

　　民間藝術(shù)論文 篇12

　　一、在美術(shù)與設計高校推廣中國傳統民間藝術(shù)的必要性

　　據調查，被外來(lái)文化孕育長(cháng)大的當代大學(xué)生對傳統民間藝術(shù)知之甚少，即便是藝術(shù)生對民間藝術(shù)的了解也只能停留在形式美感層面。單純的沿襲世代相傳的老模本，只是在技術(shù)層面學(xué)習研究，終會(huì )將傳統民間藝術(shù)推向滅亡。傳統藝術(shù)要通過(guò)學(xué)院教育這個(gè)渠道讓從事藝術(shù)的人群融匯時(shí)代特色使用更為前沿的藝術(shù)手段將其傳承并發(fā)展。

　　二、在裝飾繪畫(huà)課程教學(xué)中將民間藝術(shù)作為課題進(jìn)行研究與推廣

　�。ㄒ唬﹤鹘y民間藝術(shù)在裝飾繪畫(huà)課程中的推廣方法學(xué)生根據自己的`喜好選擇某一民間藝術(shù)形式深入地考察和了解，分析其藝術(shù)特色、地域風(fēng)格以及制作工序。以學(xué)術(shù)報告的形式研究其歷史、現狀及發(fā)展方向并匯報研究結果，以達到對此項民間藝術(shù)的深刻認識。多數民間藝術(shù)的制作過(guò)程復雜，如有條件的話(huà)可以深入當地進(jìn)行實(shí)地考察，學(xué)習研究制作工藝。河北周邊地區的民間藝術(shù)也有很多，學(xué)生們可以深入家鄉挖掘特色的本土藝術(shù)。如：武強年畫(huà)、蔚縣剪紙、藁城宮燈等均為獨具特色的民間藝術(shù)，需要我們更深入的了解和學(xué)習。對于學(xué)習設計的學(xué)生來(lái)講，我們學(xué)習傳統民間藝術(shù)并非只是簡(jiǎn)單傳承，更重要的責任是將各種形式的民間藝術(shù)貼近當代生活，并使其實(shí)用價(jià)值及使用范疇有所擴展，將設計應用于產(chǎn)品實(shí)體，服務(wù)于當今社會(huì )，適應于大眾審美。

　�。ǘ�）課程設計與個(gè)案分析

　　依據某一民間藝術(shù)的圖形特征展開(kāi)設計并加以推廣。如：皮影藝術(shù)形象鮮明、造型獨特，我們在設計應用時(shí)需強化其圖像的裝飾特征，將其應用于多種貼近生活的實(shí)體產(chǎn)品，例如：服裝、餐飲、家具、家居、燈具等等。主題鮮明的多元化產(chǎn)品開(kāi)發(fā)會(huì )將此藝術(shù)形象深入到人們生活的方方面面，進(jìn)而提高民眾對此民間藝術(shù)的關(guān)注度。將某一民間藝術(shù)的工藝制作方法傳承發(fā)揚下去，融入時(shí)代特色加以推廣。如：陶瓷藝術(shù)的制作工序明晰，電窯和氣窯能夠在工作室及小作坊中燒制小型作品。學(xué)生們可以在器型設計、造型設計、圖像設計方面給陶瓷一個(gè)全新的藝術(shù)定位，在傳統技術(shù)上研發(fā)新材料及新技術(shù)，在美學(xué)特征方面強化時(shí)代特色。

　　三、將民間藝術(shù)在裝飾繪畫(huà)課程中推廣的實(shí)踐效果

　　學(xué)生對中國傳統民間藝術(shù)產(chǎn)生濃厚的興趣，由認識到欣賞再到實(shí)踐制作最后研發(fā)創(chuàng )新。在整個(gè)過(guò)程中，學(xué)生們對民間藝術(shù)有了更深刻的了解，并能夠想辦法將時(shí)代特色融入其中，推廣民間藝術(shù)的實(shí)用性從而使市場(chǎng)需求提升。一些民間藝術(shù)工藝制作過(guò)程繁復，受到材料、技術(shù)、設備等條件的制約，學(xué)生的作品并不夠專(zhuān)業(yè)。但我們具有較高的創(chuàng )作意識，我們的學(xué)習、探索、謀求發(fā)展的行動(dòng)必將繼續。在高校藝術(shù)教學(xué)中，我們還有很多推廣民間藝術(shù)的方法，我們將為學(xué)生創(chuàng )造機會(huì )，使其更深刻更近距離地更為專(zhuān)業(yè)地學(xué)習和發(fā)展民間藝術(shù)，希望傳統民間藝術(shù)這顆璀璨的明珠能夠盡展魅力，大放異彩。

　　民間藝術(shù)論文 篇13

　　[摘要]中國民間藝術(shù)不僅歷史悠久，而且種類(lèi)繁多、豐富多彩，中華文化無(wú)法缺少民間藝術(shù)這個(gè)重要部分。于都嗩吶是古代中原地區早期的嗩吶藝術(shù)，它跟隨著(zhù)大量客家先民的南遷進(jìn)而一起傳播到贛南地區，然后與贛南當地的民俗文化采茶戲等融合發(fā)展，因此形成于都嗩吶獨具特色的藝術(shù)形式。本文希望根據課題研究成果對于都嗩吶的藝術(shù)傳承歷史和演變過(guò)程進(jìn)行研究，去發(fā)現以于都嗩吶為代表的民間藝術(shù)的現狀以及其傳承和演變的規律，以期待有助于解決民間藝術(shù)在社會(huì )轉型階段所面臨的問(wèn)題和困境，為中國民間藝術(shù)的可持續發(fā)展提供現實(shí)依據，進(jìn)而保護并弘揚中國民間藝術(shù)文化。

　　[關(guān)鍵詞]于都嗩吶；民間藝術(shù)；歷史傳承；可持續發(fā)展

　　從廣義上來(lái)說(shuō)，民間藝術(shù)是廣大勞動(dòng)者為滿(mǎn)足自身的審美需求而創(chuàng )造的藝術(shù)。包括民間戲曲、民間舞蹈、民間音樂(lè )、民間文學(xué)和民間美術(shù)。從狹義上來(lái)說(shuō)，民間藝術(shù)單單指民間造型藝術(shù)，這包括了民間美術(shù)表現形式和工藝美術(shù)表現形式的多種表現形式，民間藝術(shù)也是人民文化生活的一個(gè)重要組成部分。

　　而民間音樂(lè )的發(fā)展與興盛不僅充分體現了民間藝術(shù)的迷人魅力，更為民間文化的傳承與發(fā)展打開(kāi)一扇新的大門(mén)。而于都嗩吶作為傳統民間音樂(lè )中的一朵奇葩，對其進(jìn)行分析研究，我們希望能對民間藝術(shù)的可持續發(fā)展有所啟發(fā)。

　　一、于都嗩吶的歷史發(fā)展

　　大約公元317年至879年間，客家先民遷入贛南后，于都嗩吶藝術(shù)開(kāi)始萌芽。為大部分人所知的是北方的民間鼓吹樂(lè )，以河南、河北、山西等地的民間嗩吶最為出名。而這恰好是古代的中原地區�？梢哉J為贛南客家嗩吶藝術(shù)的源頭是古代中原地區嗩吶藝術(shù)。

　　于都嗩吶最繁榮的時(shí)候，是在1981年至1991年。那個(gè)時(shí)候，每個(gè)鄉鎮最少一個(gè)多至幾個(gè)自發(fā)組織的嗩吶班子，以至于出現很多嗩吶名手。在1992年，江西省文化廳將“嗩吶藝術(shù)之鄉”這個(gè)稱(chēng)號授予了于都縣。

　　但是好景不常在，19世紀末20世紀初，于都嗩吶開(kāi)始走下坡路，一是農村紅、白喜事和祭祀活動(dòng)慢慢減少；二是現代娛樂(lè )方式逐漸豐富，對以嗩吶為娛樂(lè )的娛樂(lè )方式產(chǎn)生了巨大影響；三是大家的生活方式和審美慢慢發(fā)生了變化。許多人放棄了吹嗩吶，選擇外出打工或僅僅在家務(wù)農。嗩吶班子里，已經(jīng)很難看到到年輕人，基本上都是五六十歲以上的老人，年輕人沒(méi)有動(dòng)力，也不愿意學(xué)。所以于都嗩吶也就漸漸淡出了現代人的視野。

　　于都縣大力推進(jìn)于都嗩吶藝術(shù)轉向文化產(chǎn)業(yè)，積極扶持民間藝人開(kāi)拓文化市場(chǎng)，力圖讓于都嗩吶重新活躍在農村傳統文化和特色文化活動(dòng)。經(jīng)過(guò)于都人民的不懈努力——于都縣新添了吹嗩吶的年輕好手，他們在學(xué)習演奏中積累經(jīng)驗，并且融合其他音樂(lè )的優(yōu)點(diǎn)，接連不斷創(chuàng )作出適應當今時(shí)代的嗩吶新曲牌，既擁有濃厚的新時(shí)代氣息，又體現出醇香的民間韻味。于都嗩吶隊規模逐漸擴大，發(fā)展到五十多隊；不少嗩吶隊并不滿(mǎn)足于以往的單純的“吹打”形式，還增加了表演節目，多家隊伍辦起了藝術(shù)團，也會(huì )進(jìn)行唱歌、舞蹈、小品等表演。

　　二、于都嗩吶的藝術(shù)特點(diǎn)

　　當然于都嗩吶作為一種民間藝術(shù)形式，它有著(zhù)其他音樂(lè )藝術(shù)無(wú)法比擬的藝術(shù)特點(diǎn)。主要有：

　�。ㄒ唬┳⒅佚R奏

　　演奏樂(lè )器以扁鼓和嗩吶為主，配以小鈸、馬鑼?zhuān)淮底鄷r(shí)有齊奏、對吹、吹打等方式，所以俗稱(chēng)“吹打”。同時(shí)演奏時(shí)也有表現鼓技的'精彩部分，在縣城西南一帶還會(huì )把嗩吶手稱(chēng)為鼓手，實(shí)為“吹鼓手音樂(lè )”。

　�。ǘ�）演奏方便

　　于都嗩吶演奏時(shí)分路吹、坐吹兩種形式。嗩吶演奏時(shí)間能長(cháng)能短，演奏時(shí)藝人可坐可行，舉動(dòng)輕便靈活，絲毫不受時(shí)間、場(chǎng)地等條件限制。這就更方便大家欣賞到于都嗩吶的演出。

　�。ㄈ�）曲調多種

　　據調查，于都嗩吶的曲調就有二百八十多個(gè)，主要分為喜調和悲調兩大類(lèi)型，喜調風(fēng)格輕快、歡樂(lè )；悲調風(fēng)格深沉、低鳴。于都嗩吶演奏時(shí)講究“鼓板分明，粗細結合，高昂悠揚，音響協(xié)調”。

　�。ㄋ模┘记沙墒�

　　“時(shí)而激昂嘹亮，響遏行云，時(shí)而飽滿(mǎn)圓潤，和諧晚耳；時(shí)而委婉幽怨，如泣如訴，每每駐足聆聽(tīng)，欣悅之情頓上心頭，且久久不息�！边@種強烈的隋感來(lái)源于于都嗩吶對樂(lè )曲的高超多樣的處理技巧，主要采取變換、減字、加花等調式技巧，以達到齊奏層次的變化。

　　三、于都嗩吶的生存與發(fā)展

　　當今社會(huì )正在急速轉型，民間文化也因此陷入了前所未有的困境中。民間文化在工業(yè)文明的強力沖擊下，于都嗩吶如何走出困境、提升價(jià)值、發(fā)展傳承，這是一個(gè)急需解決的難題。但于都人民積極行動(dòng)起來(lái)采取了以下措施：組織專(zhuān)業(yè)人員，對于都嗩吶進(jìn)行更深層次的了解研究，深入了解于都嗩吶的歷史文化淵源、歷史發(fā)展及傳承現狀等等；由專(zhuān)業(yè)人員將收集到的于都嗩吶曲牌、演奏者等重要文化資料進(jìn)行歸類(lèi)、整理，并專(zhuān)門(mén)建立檔案檔，便于保存；多多開(kāi)辦嗩吶培訓班，旨在將嗩吶藝人集中培訓和培養，不斷突出新人在發(fā)展嗩吶中的重要作用，壯大嗩吶隊伍，讓于都嗩吶后繼有人；重點(diǎn)打造于都客家嗩吶文化品牌，進(jìn)而利用文化品牌，大力發(fā)展于都嗩吶文化產(chǎn)業(yè)。

　　但我們更艱巨的任務(wù)是如何讓這些民間藝術(shù)在現代社會(huì )中更好地生存下去，也就是民間藝術(shù)的可持續發(fā)展。因此，任務(wù)的核心在于怎樣讓民間藝術(shù)改革創(chuàng )新，讓它們符合現代人的審美需求，怎樣讓它們適應新型社會(huì )的發(fā)展需要。

　　“任何一種事物如果沒(méi)有與時(shí)俱進(jìn)的創(chuàng )新品質(zhì)最終必將走向滅亡”，我們可以這樣認為。我們認為創(chuàng )新與發(fā)展是對民間藝術(shù)最大的保護，這樣才能讓民間藝術(shù)不斷適應發(fā)展中的現代社會(huì )需求。只有這樣，我們的民間藝術(shù)才能歷久彌新。

　　民間藝術(shù)論文 篇14

　　摘要：文章從民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)競爭力評價(jià)指標體系構建的目的、原則出發(fā)，提出民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)是一個(gè)由生產(chǎn)要素、市場(chǎng)要素、環(huán)境要素（產(chǎn)業(yè)關(guān)聯(lián)、產(chǎn)業(yè)環(huán)境）共同構成的具有社會(huì )、經(jīng)濟、文化多種功能的有機系統；結合民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的實(shí)際和特點(diǎn)，依托于波特鉆石理論模型對民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)競爭力評價(jià)指標進(jìn)行系統分析，進(jìn)而對民間藝術(shù)的產(chǎn)業(yè)競爭力做出一個(gè)合理化、規范化、全面化、多層次的科學(xué)評價(jià)。

　　關(guān)鍵詞：鉆石理論；民間藝術(shù)；產(chǎn)業(yè)競爭力；評價(jià)

　　民間藝術(shù)指的是以民俗生活的模式傳播于民間社會(huì )的藝術(shù)樣式，民間藝術(shù)是深厚歷史文化的積淀，是對人們的生活方式和民俗習慣的記錄，更是對人們的智慧、情感、理念、價(jià)值觀(guān)等多種要素的集成，同時(shí)它還是一種流動(dòng)型的原生態(tài)社會(huì )文化，并在流動(dòng)的過(guò)程中反映人們的生活狀況，體現出社會(huì )文化發(fā)展的水平，因此又被稱(chēng)作傳統文化的活化石。傳統民間藝術(shù)是廣大勞動(dòng)人民的智慧結晶，來(lái)源于多樣化的生產(chǎn)實(shí)踐和豐富多彩的社會(huì )生活，不僅反映了一定的社會(huì )準則和人們的生活態(tài)度、思想觀(guān)念、宗教信仰、文化認識等精神層面，還是民族靈魂和民族藝術(shù)體系的重要構成部分，對于推動(dòng)整個(gè)國家的藝術(shù)建設發(fā)揮了不可替代的作用。隨著(zhù)社會(huì )的進(jìn)步和經(jīng)濟的發(fā)展，民間藝術(shù)開(kāi)始走上產(chǎn)業(yè)化道路[1]。這種產(chǎn)業(yè)化是指對寶貴的民間藝術(shù)資源進(jìn)行深度挖掘和利用，以滿(mǎn)足消費者需求為宗旨，使之以多元化的產(chǎn)品在市場(chǎng)中呈現，而整個(gè)生產(chǎn)和銷(xiāo)售過(guò)程則完全遵循市場(chǎng)規律、合乎行業(yè)標準，藝術(shù)產(chǎn)品的加工具有規�；�特征，同類(lèi)型企業(yè)被集中安置到某個(gè)區域，從而形成多樣化、規范化、制度化的民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)群或產(chǎn)業(yè)帶[2]。對于民間藝術(shù)而言，豐富的資源是其實(shí)現產(chǎn)業(yè)化的基礎，但并非所有的民間藝術(shù)資源都符合產(chǎn)業(yè)化運作的標準。在民間藝術(shù)形成產(chǎn)業(yè)化之前，首先要對民間藝術(shù)資源進(jìn)行科學(xué)的調研、評估與分類(lèi)，進(jìn)而依據民間藝術(shù)資源的不同性質(zhì)和類(lèi)別采取相應的保護與不同層級的開(kāi)發(fā).

　　1民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)競爭力評價(jià)原則的確立

　　民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)能夠具有強大的生命力，是否可以有效應對各種市場(chǎng)風(fēng)險，關(guān)鍵在于該產(chǎn)業(yè)是否擁有極強的競爭力。這就需要借助于一套完善的評價(jià)指標體系對其競爭力進(jìn)行測定和分析，而該體系能否發(fā)揮效用，主要在于所篩選的各種指標是否科學(xué)合理。一般情況下，需遵循以下原則對評價(jià)指標進(jìn)行選定。

　　1.1綜合系統性原則

　　地域和民俗是民間藝術(shù)得以孕育和生長(cháng)的土壤，基于此，不同的民間藝術(shù)會(huì )擁有不盡相同的文化背景、思想理念、藝術(shù)價(jià)值和發(fā)展狀況，因此對其進(jìn)行評估時(shí)，應當對這些層面進(jìn)行綜合考慮。在構建民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)競爭力評價(jià)指標體系時(shí)應當采用“綜合化看待、系統化考慮”的原則，對多種影響因素進(jìn)行深度剖析，把握好不同要素的界限，確保整個(gè)評價(jià)體系趨于完整和有效。也就是說(shuō)，在評估時(shí)務(wù)必樹(shù)立整體意識，并進(jìn)行全面考量。

　　1.2獨特性原則

　　產(chǎn)業(yè)具有差異性特質(zhì)，這是因為不同的產(chǎn)業(yè)擁有不一致的產(chǎn)品屬性和產(chǎn)業(yè)特征，采用了不同的流通方式，表現出了不同的發(fā)展水平。因此，構建產(chǎn)業(yè)評價(jià)指標體系時(shí)，必須選用不同的評價(jià)指標、評價(jià)手段和競爭力理論。民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)資源涉及到眾多層面，因此蘊含了非常繁多的評價(jià)指標，但是如果將所有的指標都納入評價(jià)體系，不僅沒(méi)有必要，而且還會(huì )給評估人員帶來(lái)較多工作量。實(shí)際上，評價(jià)指標體系是否具有效用，關(guān)鍵在于是否選取了核心指標。但在選取時(shí)必須確保核心指標可體現出民間藝術(shù)的獨特性，以便于分析出該產(chǎn)業(yè)在發(fā)展水平、產(chǎn)品屬性、流通方式等方面的差異性[4]。

　　1.3科學(xué)性與可操作性結合原則

　　民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)競爭力評價(jià)的指標必須得到明確的定義，才能便于對數據信息的'采集和分析，為此，應當從以下幾個(gè)方面著(zhù)手。首先，為了保證構建的指標評價(jià)體系具有良好的效用，確保評估結果具有真實(shí)性、客觀(guān)性和有效性，應當對民間藝術(shù)的內涵全面認識，掌握構建的意義、目的、方式和過(guò)程，并在對指標進(jìn)行甄選時(shí)采用定性、定量?jì)煞N分析方法，而指標的獲取應具有客觀(guān)性。其次，指標的概念應當便于解讀、易于推廣。另外盡量不要選用那些具有對策性、方案性和動(dòng)因性的評價(jià)指標，而應當選用換算容易、計算簡(jiǎn)便、可考量的評價(jià)指標。

　　2民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)競爭力評價(jià)要素的選擇

　　民間藝術(shù)是文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的重要構成要素，可使人們在精神上獲得愉悅感，并具有競爭性、排他性、經(jīng)濟外部性等特征，同時(shí)對商業(yè)、旅游業(yè)等關(guān)聯(lián)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展還具有較強的促進(jìn)作用，因此，民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)競爭力評估指標體系只有達到精準、科學(xué)、全面、客觀(guān)的要求，才能更好地體現出民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的豐富內容和全部特征。為此應當抓好兩點(diǎn)：首先要從多個(gè)方面來(lái)搜集資料；其次要確保評價(jià)指標體系具有合理性，即體系容納的指標不能過(guò)多或過(guò)少。對于民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)價(jià)值評估擬借鑒波特鉆石模型（MichaelPorterdiamondModel），該模型于上個(gè)世紀90年代為著(zhù)名的戰略管理學(xué)家邁克爾波特所創(chuàng )造。鉆石模型理論認為：產(chǎn)業(yè)競爭力的形成與4個(gè)核心要素和2個(gè)附屬要素密切相關(guān)，前者包括企業(yè)戰略、市場(chǎng)需求、企業(yè)結構、關(guān)聯(lián)性支撐產(chǎn)業(yè)，后者則主要是指市場(chǎng)機遇和政府作用。市場(chǎng)需求等4個(gè)要素不僅是核心要素，而且還是“鉆石模型”的重要構成部分，它們彼此關(guān)聯(lián)、相互制約，并對產(chǎn)業(yè)競爭力水平具有決定性作用。依托于波特鉆石模型對產(chǎn)業(yè)競爭力指標進(jìn)行分析，結合民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的實(shí)際和特點(diǎn)，對已有的指標進(jìn)行篩選，并添加一些可發(fā)揮重要影響作用的指標，進(jìn)而構建一個(gè)合理化、規范化、全面化的多層次評價(jià)指標體系[5]�；�于此，可以認為民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化是一個(gè)由生產(chǎn)要素、市場(chǎng)要素、環(huán)境要素（產(chǎn)業(yè)關(guān)聯(lián)、產(chǎn)業(yè)環(huán)境）共同構成的具有社會(huì )、經(jīng)濟、文化多種功能的有機系統。民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)競爭力評價(jià)指標體系由以下不同層級指標要素來(lái)構成：

　�。ㄒ唬┥�產(chǎn)要素：生產(chǎn)要素又分為主體要素和客體要素。主體要素包括：民間藝術(shù)傳承人數、傳承范圍、從業(yè)人數等；客體要素包括：民間藝術(shù)資源的珍稀性、獨特性、保存狀態(tài)、歷史價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值、文化遺產(chǎn)保護等級、知名度等。相較于傳統民間藝術(shù)，產(chǎn)業(yè)化過(guò)程中民間藝術(shù)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)主體的構成、組織形式、生產(chǎn)目的、生產(chǎn)方式以及資源保護等級、價(jià)值體系（包括藝術(shù)價(jià)值、歷史價(jià)值、審美價(jià)值、文化價(jià)值等）共同形成了民間藝術(shù)的生產(chǎn)要素內容。具有較高稀缺性、具有獨特特征以及傳承度越高的民間藝術(shù)資源越具有產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)價(jià)值[6]。

　�。ǘ�）市場(chǎng)要素：投資收益率、消費市場(chǎng)規模、人均消費額度、對經(jīng)濟增長(cháng)的貢獻度、帶動(dòng)相關(guān)產(chǎn)業(yè)程度等。民間藝術(shù)資源具有較高的經(jīng)濟價(jià)值，這種價(jià)值所涵蓋的內容包括：能否產(chǎn)生再利用的價(jià)值，是否能推動(dòng)關(guān)聯(lián)產(chǎn)業(yè)實(shí)現良好的發(fā)展；能否促進(jìn)地區經(jīng)濟的進(jìn)步，是否具有交換功能和使用功能等等。因此最適宜的評價(jià)指標包括產(chǎn)品價(jià)值、研發(fā)成本、品牌價(jià)值、經(jīng)濟貢獻值、產(chǎn)權價(jià)值等等。

　�。ㄈ�）環(huán)境要素：具體是指相關(guān)產(chǎn)業(yè)、資源屬地的經(jīng)濟發(fā)展水平、保護、管理、產(chǎn)業(yè)政策制定、基礎設施建設情況、資本投入數量及基本形式等。民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)的發(fā)展環(huán)境會(huì )受到當地文化產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)態(tài)勢的影響，同時(shí)還受制于開(kāi)發(fā)規模、開(kāi)發(fā)形式和開(kāi)發(fā)總量。文化體制、法制環(huán)境、文化產(chǎn)業(yè)政策等構成了民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的制度保障。

　　3構建民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)競爭力評價(jià)指標體系的意義

　　3.1為民間藝術(shù)的規�；�、產(chǎn)業(yè)化發(fā)展奠定牢固的基礎

　　整個(gè)評估過(guò)程實(shí)際上就是對產(chǎn)業(yè)環(huán)境、資源質(zhì)量、資源數量、挖掘成本、運營(yíng)成本等方面的深度分析和綜合評價(jià)。實(shí)踐證明，只有對民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)資源做出精準評估，才能進(jìn)行理性投資，并制定出科學(xué)的開(kāi)發(fā)戰略[7]。

　　3.2便于掌握民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的運營(yíng)現狀和資源的保護狀況

　　在整個(gè)評估活動(dòng)中，涉及到運用“全面、合理、客觀(guān)、有效”的法則對民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)運作狀況和該藝術(shù)資源的保護狀況進(jìn)行考量，而且基于評估結果，政府部門(mén)可對相關(guān)激勵機制和約束機制做出適當調整，以便于民間藝術(shù)資源得到有節制地利用，促進(jìn)其得以實(shí)現可持續發(fā)展。

　　3.3有助于突破定性評估瓶頸，實(shí)現定量評估

　　模糊分析法和定性分析法是人們評價(jià)藝術(shù)資源價(jià)值的常用工具，但評價(jià)結果卻缺乏準確性。對于民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)資源而言，其直接使用價(jià)值可通過(guò)市場(chǎng)價(jià)格來(lái)體現，人們習慣于運用模糊性的社會(huì )價(jià)值、歷史價(jià)值、文化設計理論2018年第3期總第180期湖南包裝價(jià)值等指標對民間藝術(shù)資源進(jìn)行價(jià)值評估，但是更為直觀(guān)的定量評估可使社會(huì )民眾對民間藝術(shù)資源產(chǎn)生全面的、客觀(guān)的、科學(xué)的認知。

　　3.4有利于當地出臺合理的開(kāi)發(fā)保護政策

　　根據評估結果，借助于民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)競爭力評價(jià)指標體系，地方政府可對民間藝術(shù)資源保護工作中存在的不足進(jìn)行分析和探討，進(jìn)而制定出合理的應對措施和保護政策，對薄弱環(huán)節進(jìn)行改進(jìn)，確保民間藝術(shù)得到健康而穩定地發(fā)展。

　　參考文獻：

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　　[3]張中波,等.論產(chǎn)業(yè)化語(yǔ)境中民間藝術(shù)資源的層次開(kāi)發(fā)模式[J].山東藝術(shù)學(xué)院學(xué)報,2014(05):4-6.

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　　[7]王興業(yè).民族民間藝術(shù)資源產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)對策探討[J].民族藝術(shù)研究，2012（04）：134-136.

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