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試論語(yǔ)言文化的生態(tài)保護研究-兼談藏語(yǔ)言文化的生態(tài)保護
[論文摘要] 與其所處的生態(tài)構成生態(tài)語(yǔ)言系統，生態(tài)語(yǔ)言系統與其他系統一樣處于動(dòng)態(tài)平衡之中。藏語(yǔ)作為藏族人民的主要交際工具。在傳承和發(fā)展藏文化方面起著(zhù)不可替代的作用。由于和現實(shí)等種種原因，藏語(yǔ)的功能受到某種程度的沖擊。保護語(yǔ)言。保存其所負載的歷史文化遺產(chǎn)，已成為世界性的熱門(mén)話(huà)題。實(shí)踐證明，雙語(yǔ)是一條有效的可行之路。實(shí)行雙語(yǔ)教育，既能達到保護民族語(yǔ)言的目的，又不影響少數民族與外界的溝通，從而可以實(shí)現語(yǔ)言和文化的良性循環(huán)。
[論文關(guān)鍵詞] 藏語(yǔ) 生態(tài)保護 雙語(yǔ)
美國著(zhù)名的生態(tài)學(xué)家E.Odum為生態(tài)學(xué)下的定義是：生態(tài)學(xué)是研究生態(tài)系統的結構和功能的科學(xué)。生態(tài)系統，是指地球上生命系統和環(huán)境系統在特定空間的組合。換言之，即生物(包括動(dòng)、植物和微生物)因素之間以及生物因素與非生物(如陽(yáng)光、空氣、水分、土壤等)因素之間存在著(zhù)的相互依賴(lài)和相互制約的關(guān)系。這些相互作用的關(guān)系，在自然界中構成各種有機聯(lián)系的整體，即所謂“生態(tài)系統”，如江、河、湖、海、草原、森林、農田等均為不同的生態(tài)系統。系統內各因素之間保持著(zhù)一定的平衡狀態(tài)，進(jìn)行著(zhù)正常的物質(zhì)循環(huán)和能量交換，此種現象即為“生態(tài)平衡”。
從傳統意義上講，生態(tài)學(xué)屬于生物學(xué)的一個(gè)分支。不過(guò)，從20世紀70年代起，生態(tài)學(xué)得到了迅速發(fā)展。當時(shí)和科學(xué)技術(shù)的飛躍，雖然給人類(lèi)社會(huì )帶來(lái)了進(jìn)步和幸福，但也帶來(lái)了諸如、環(huán)境、資源等全球性問(wèn)題。人們逐漸用生態(tài)學(xué)的眼光審視周?chē)囊磺�，從而導致了許多學(xué)科的生態(tài)學(xué)化。這樣，生態(tài)學(xué)的原理就被廣泛應用于人類(lèi)活動(dòng)領(lǐng)域的各個(gè)方面，社會(huì )生態(tài)學(xué)、城市生態(tài)學(xué)、文藝生態(tài)學(xué)、教育生態(tài)學(xué)、經(jīng)濟生態(tài)學(xué)、環(huán)境生態(tài)學(xué)等新的交叉學(xué)科應運而生。語(yǔ)言生態(tài)學(xué)就是在這種背景下逐漸形成和發(fā)展起來(lái)的。
生態(tài)語(yǔ)言學(xué)認為，世界上任何語(yǔ)言系統都不是孤立存在的，它的產(chǎn)生和發(fā)展都與自然、社會(huì )、文化、人群等環(huán)境因素密切相關(guān)。語(yǔ)言與它所處的生態(tài)環(huán)境構成生態(tài)語(yǔ)言系統。語(yǔ)言生態(tài)環(huán)境包括外生態(tài)環(huán)境和內生態(tài)環(huán)境兩部分，外生態(tài)環(huán)境由自然環(huán)境、社會(huì )環(huán)境、文化環(huán)境和人群環(huán)境四部分組成，內生態(tài)環(huán)境是指語(yǔ)言的各構成要素(語(yǔ)音、語(yǔ)義、詞匯、語(yǔ)法)以及它們之間的有機組合。
外生態(tài)系統的前3個(gè)子系統(自然環(huán)境、社會(huì )環(huán)境、文化環(huán)境)合稱(chēng)為自在環(huán)境系統，人群系統稱(chēng)為自為環(huán)境系統(如圖)。自為環(huán)境系統處于自在環(huán)境系統與語(yǔ)言系統之間，是整個(gè)生態(tài)環(huán)境系統的能動(dòng)結構。一方面，它從自在環(huán)境系統中攝取能量信息，同時(shí)自身也不斷產(chǎn)生新信息，而且把吸收到的各種信息進(jìn)行篩選、加工、處理，輸入語(yǔ)言系統;另一方面，人群系統又運用語(yǔ)言系統信息功能，反作用于人群自身，重新調整能量信息在人群的不同層次、不同集團中的分布，不斷推動(dòng)人群的進(jìn)步。
語(yǔ)言系統和其他系統一樣，既具有穩定性，又具有能動(dòng)性。語(yǔ)言系統一旦在某一文化結構中形成，該系統的各子系統之間以及子系統的各層次之間會(huì )形成一個(gè)相對穩定的整體。同時(shí)，語(yǔ)言系統又處于不斷的運動(dòng)之中，系統不斷與各環(huán)境因素進(jìn)行物質(zhì)、能量交換，以維持自身的生存和發(fā)展。如果系統某一環(huán)節出現了故障，那么整個(gè)語(yǔ)言系統就會(huì )受到破壞。
學(xué)的基本任務(wù)是認識語(yǔ)言的結構、功能及其演變規律。語(yǔ)言工作者可以根據語(yǔ)言發(fā)展的規律，為語(yǔ)言的運用確立語(yǔ)音、詞匯、語(yǔ)法各方面的規范。語(yǔ)言規范化就是根據語(yǔ)言發(fā)展的各方面標準，把那些符合語(yǔ)言發(fā)展規律的新成分、新用法固定下來(lái)，加以推廣;把那些不符合語(yǔ)言發(fā)展規律的成分和用法，妥善地加以處理，以使語(yǔ)言更好地為人們服務(wù)。
生態(tài)學(xué)原理告訴我們，生態(tài)平衡是一種動(dòng)態(tài)平衡，當生態(tài)系統達到動(dòng)態(tài)平衡的最穩定狀態(tài)時(shí)，它能夠進(jìn)行自我調節和維持自己的正常功能，并能在很大程度上克服和消除外來(lái)的干擾，保持自身的穩定。為達到語(yǔ)言生態(tài)的這一“理想狀態(tài)”，各國使用者都在努力推行本國或本語(yǔ)言的共同語(yǔ)，如漢民族推行以北方方言為基礎方言的普通話(huà)，英吉利民族推行以倫敦方言為基礎方言的英吉利共同語(yǔ)，意大利民族推行以多斯崗方言為基礎方言的意大利共同語(yǔ)等，目的都是使語(yǔ)言實(shí)現良性循環(huán)。
藏語(yǔ)屬于漢藏語(yǔ)系藏緬語(yǔ)族藏語(yǔ)支，是藏族人要的交際工具。由于發(fā)展和等種種原因，藏語(yǔ)形成了衛藏、康和安多三大方言。藏文據傳是公元7世紀前葉，吐蕃王朝的第三十三代王松贊干布派大臣圖彌·桑布扎等人到印度留學(xué)，圖彌·桑布扎返藏后統一、規范原始藏文而形成的。隨著(zhù)藏文的推廣使用，藏族歷史上出現了一大批博學(xué)多才之士，他們撰寫(xiě)了浩如煙海的藏文典籍，從數量上說(shuō)，僅次于漢文典籍。這些文獻涵括了語(yǔ)言文字、宗教經(jīng)典、歷史文獻、、天文歷算、、衛生、科學(xué)技術(shù)、、等自然科學(xué)和科學(xué)方面的內容，為后人留下了極為豐富的文化遺產(chǎn)。
然而，面對當今世界一體化和高科技信息技術(shù)的飛速發(fā)展，藏語(yǔ)文的發(fā)展既面臨著(zhù)難得的機遇，又面臨著(zhù)嚴峻的挑戰。藏語(yǔ)與漢語(yǔ)、相比，處于明顯的弱勢地位，漢語(yǔ)普通話(huà)的作用日益增大，英語(yǔ)的學(xué)習也越來(lái)越受到重視，藏語(yǔ)文的使用和學(xué)習受到了巨大沖擊，藏語(yǔ)文的社會(huì )功能有弱化的趨勢。面對這樣的事實(shí)，一些藏族群眾不愿讓自己的子女學(xué)習本民族的語(yǔ)言，藏族年輕人也從眼前的利益出發(fā)(如考試、升學(xué)、就業(yè)等)而忽視母語(yǔ)的學(xué)習。這就是人們所說(shuō)的“母語(yǔ)危機”。
瀕危語(yǔ)言現象全球存在，同時(shí)瀕危語(yǔ)言問(wèn)題也已成為國際語(yǔ)言學(xué)界倍受關(guān)注的熱門(mén)話(huà)題。在1992年國際語(yǔ)言學(xué)委員會(huì )和聯(lián)合國教科文組織在加拿大召開(kāi)的國際語(yǔ)言大會(huì )上，瀕危語(yǔ)言問(wèn)題被定為這次年會(huì )的主題，1993年聯(lián)合國教科文組織確定該年為搶救瀕危語(yǔ)言年，并于1995年在日本東京召開(kāi)了關(guān)于瀕危語(yǔ)言的國際學(xué)術(shù)研討會(huì )。在我國，瀕危語(yǔ)言問(wèn)題也引起了語(yǔ)言學(xué)家、家和社會(huì )工作者的關(guān)注。自20世紀80年代以來(lái)，我國一部分學(xué)者開(kāi)始對少數民族語(yǔ)言轉用、語(yǔ)言瀕�，F象進(jìn)行研究，2000年10月中國民族語(yǔ)言學(xué)會(huì )和<民族語(yǔ)文>雜志社共同召開(kāi)了“中國瀕危語(yǔ)言問(wèn)題研討會(huì )”，一些刊物發(fā)表了有關(guān)瀕危語(yǔ)言的論文。
從語(yǔ)言的發(fā)展來(lái)看，語(yǔ)言的數量在不斷減少。據一些學(xué)者的估計，公元前全世界約有15萬(wàn)種語(yǔ)言，到了中世紀還有七八萬(wàn)種，到了20世紀就只剩下6000多種語(yǔ)言，而在21世紀，其中有一半行將消失，也就是平均每?jì)芍芟б环N語(yǔ)言。這些數字也許有不確切的地方，但它說(shuō)明了一個(gè)客觀(guān)事實(shí)全世界現有的語(yǔ)言在不斷減少，很多語(yǔ)言面臨著(zhù)消亡的威脅。
我國有55個(gè)少數民族，在有一定權威的<中國大百科全書(shū)>中列了53種語(yǔ)言，但根據民族語(yǔ)文工作者掌握的來(lái)看，實(shí)際上不少于100種，這些語(yǔ)言中有的使用人13很少，其中20多種語(yǔ)言使用人31不到千人，基本上處于瀕臨消亡的邊緣;即使使用人13超過(guò)千人的語(yǔ)言，也并不表明它們有很強的生命力。在我國歷史上，曾經(jīng)有許多語(yǔ)言由于外部或內部的種種原因而消亡了，這些語(yǔ)言后來(lái)或者是融合了，或者是被替代了，乃至一些在歷史舞臺上有過(guò)重大表演的民族的語(yǔ)言，如鮮卑語(yǔ)、契丹語(yǔ)、西夏語(yǔ)，后來(lái)也無(wú)影無(wú)蹤了。
也許有些人會(huì )說(shuō)，世界上的多達6000多種，一些消亡了，就讓它消亡吧，有什么值得大驚小怪呢?但是說(shuō)這些話(huà)的人沒(méi)有看到，語(yǔ)言不僅僅具有交際功能，更具有功能，且是文化總體中最基礎、最核心的部分，它與文化的其他部分不可分割。一種語(yǔ)言的消亡對人類(lèi)文明所造成的損失，無(wú)異于一場(chǎng)生態(tài)災難或珍稀生物物種消亡所造成的損失，是對整個(gè)人類(lèi)文化領(lǐng)域內“生態(tài)平衡”的破壞。而且，“語(yǔ)言資源的保護與開(kāi)發(fā)，就某種意義而言，比物種資源、文物資源的保護與開(kāi)發(fā)更為重要。”
實(shí)際上，世界上多種語(yǔ)言并存是一種文化生態(tài)。德國著(zhù)名理論語(yǔ)言學(xué)家洪保特(Humboldt)說(shuō)：“每一種語(yǔ)言里都包含著(zhù)一種獨特的世界觀(guān)。”這種“獨特的世界觀(guān)”可以認為是一個(gè)對世界的獨特看法，或者是對世界認識和把握的某種“偏好”。比如，藏民族傾向于形象思維，表現在構詞上常常是“以其所知喻其所未知”。如詞語(yǔ)somang(梳子)，直譯為“多齒”;ngolta(鏡子)，直譯為“看臉的”;shingbe(棉花)，直譯為“樹(shù)上的羊毛”;vgokhrid(領(lǐng)導)，直譯為“牽頭”等。又如，藏語(yǔ)的基本句式是“主一賓一動(dòng)”，它與行為的先后次序不完全一致，如calagnyos(東西買(mǎi))，bodyigvbri(藏文寫(xiě))，dpechavdon(書(shū)讀)等，這種語(yǔ)言結構，反映出藏族人民更看重結果、強調行為的施事對象這一特點(diǎn)。“假定人類(lèi)只有一種思維方式，這樣人類(lèi)的認識就不可避免地陷入主觀(guān)性和片面性的泥潭。語(yǔ)言一多，就可以防止這種危險，因為語(yǔ)言多，就等于認識現實(shí)的途徑和方法多，為人們提供了多種多樣可供選擇的思維方式和觀(guān)察世界的方法。”中央民族大學(xué)張公瑾教授也指出：“多掌握一種語(yǔ)言就是多一種交際能力，多一種文化體驗，多一種觀(guān)察事物的視角，多一種思考問(wèn)題的方式。”
語(yǔ)言是一種文化現象，是因為在語(yǔ)言中凝聚著(zhù)一個(gè)民族文化的集體記憶。一個(gè)民族在各個(gè)歷史時(shí)期創(chuàng )造的文化財富，最主要的部分都保存在自己的語(yǔ)言中，母語(yǔ)與其他文化成分和諧地構成民族文化的總體，這就是語(yǔ)言的文化價(jià)值。語(yǔ)言的文化特質(zhì)，使其對于一個(gè)民族尤為重要，保存一種語(yǔ)言就意味著(zhù)保存一種文化，喪失一種語(yǔ)言就意味著(zhù)失去一種思維方式，失去一份極其珍貴的歷史文化遺產(chǎn)。從語(yǔ)言生態(tài)共生的關(guān)系角度來(lái)看，多語(yǔ)種的和諧發(fā)展對整個(gè)人類(lèi)都有好處，人類(lèi)之所以能在地球上得以欣欣向榮的發(fā)展，就是因為人類(lèi)有能力發(fā)展出多樣的語(yǔ)言和文化以適應各種不同的環(huán)境。正如阿拉斯加土著(zhù)民族語(yǔ)言中心的米凱爾·克勞斯所說(shuō)：“多種語(yǔ)言并存有諸多好處，例如保存了某種語(yǔ)言，就可以將其的歷史、文化以及科學(xué)知識傳給下一代。在現代知識里。不少是從使用動(dòng)植物的傳統治療中提取出來(lái)的，如果土著(zhù)民族的語(yǔ)言不存在的話(huà)，那么有關(guān)當地的動(dòng)植物的重要信息也就無(wú)從得到了。”
為適應現代生活的需要，同時(shí)又保持母語(yǔ)的活力，可行之道便是推行雙語(yǔ)。雙語(yǔ)教育是引導人們在母語(yǔ)之外，學(xué)習和掌握另一種語(yǔ)言。中國人學(xué)習，少數民族學(xué)習，在民族地區的漢族學(xué)習民族語(yǔ)，都屬于雙語(yǔ)教育的范疇。“雙語(yǔ)化”是當前突破國家之間、民族之間文化交流的“語(yǔ)言障礙”，掌握其他國家和民族的先進(jìn)文化，大力發(fā)展本民族文化的有效措施。
在我國，實(shí)行雙語(yǔ)制有其合理性。第一，我國是一個(gè)多民族、多語(yǔ)種的國家。千百年來(lái)，漢族和其他幾十個(gè)少數民族世世代代生活在一起，山水相連、唇齒相依，不同民族之間的交往、不同語(yǔ)言之間的接觸和相互影響，有著(zhù)悠久歷史，雙語(yǔ)現象由來(lái)已久。第二，從雙語(yǔ)、雙文化的角度來(lái)看，語(yǔ)言既是文化的載體，又是文化的媒介，因此學(xué)習一種語(yǔ)言，就意味著(zhù)學(xué)習一種文化，保存一種語(yǔ)言，就意味著(zhù)保存一種文化。雙語(yǔ)教育的重要功能之一就是培養雙語(yǔ)、雙文化人，在雙語(yǔ)的學(xué)習和使用過(guò)程中，吸收、融匯并傳播兩種文化。因此雙語(yǔ)教育既擔負著(zhù)繼承和弘揚少數民族文化傳統的重任，又擔負著(zhù)吸取人類(lèi)所有先進(jìn)科學(xué)文化，用以充實(shí)和發(fā)展自己的重任。
當然雙語(yǔ)教學(xué)必須主次分明，母語(yǔ)教學(xué)應放在首要地位。對藏族來(lái)說(shuō)，藏語(yǔ)是母語(yǔ)，藏文是本的文字，藏語(yǔ)和藏文是這個(gè)民族賴(lài)以生存、發(fā)展和騰飛的翅膀。一般來(lái)說(shuō)，母語(yǔ)是開(kāi)發(fā)民族智力的資源，是發(fā)展民族科技的工具，是學(xué)習先進(jìn)文化的先導。1981年聯(lián)合國教科文組織在巴黎召開(kāi)的以母語(yǔ)為教學(xué)工具的專(zhuān)家會(huì )議上指出：“母語(yǔ)是入門(mén)和取得成功的關(guān)鍵，對于維持一個(gè)土著(zhù)集團的文化，母語(yǔ)教育是最好的向導和工具。”我國老一輩學(xué)家嚴學(xué)窘也指出：“母語(yǔ)是教育的最好手段，是繼承文化的最好工具，是促進(jìn)人民參加國家建設和發(fā)展的最大動(dòng)力和標志，是消滅文盲、愚昧、歧視和貧困的有力斗爭武器。”人的一生，通常都離不開(kāi)母語(yǔ)，母語(yǔ)一般是人們最容易理解和掌握的，它記載了本民族在進(jìn)程中積累的智慧、知識和經(jīng)驗，其思維方式為人們所熟悉。實(shí)踐證明，學(xué)校教育采用與學(xué)生思維一致的母語(yǔ)以及記錄這種語(yǔ)言的文字進(jìn)行教學(xué)，不僅順應了思維發(fā)展的規律，有助于學(xué)生智力的進(jìn)一步開(kāi)發(fā)與提高，而且有助于第二語(yǔ)言的學(xué)習與掌握。
當然，一個(gè)民族的發(fā)展，單靠母語(yǔ)教育是不夠的，特別是當今一體化和大眾媒介(、、互聯(lián)網(wǎng)等)的，民族地區與外界的聯(lián)系更加緊密，民族地區的本土文化和語(yǔ)言必將受到外來(lái)文化和外來(lái)語(yǔ)言的強烈沖擊。在這種情況下，一個(gè)畫(huà)地為牢、固步自封的民族是不可能發(fā)展的。所以既要學(xué)習本國、本民族的語(yǔ)言文字，又要掌握世界其他先進(jìn)國家、民族的語(yǔ)言文字，進(jìn)而學(xué)習他們先進(jìn)的文化科學(xué)技術(shù)，已成為世界范圍內的普遍現象。雙語(yǔ)教學(xué)的實(shí)質(zhì)，就在于文化之間的互動(dòng)、借鑒和吸收，對外民族語(yǔ)言的學(xué)習，其目的是對外民族文化有用成分的吸收、引進(jìn)和消化。
由于各民族雙語(yǔ)發(fā)展進(jìn)程不統一、文化背景和所面臨的問(wèn)題不同等特點(diǎn)，雙語(yǔ)教學(xué)的類(lèi)型也有不同。在四川省的彝藏地區，中小學(xué)校主要實(shí)行了兩種模式的雙語(yǔ)教學(xué)計劃：第一種是以民族語(yǔ)文為主的教學(xué)，同時(shí)開(kāi)設文。旨在既能繼承、弘揚和發(fā)展本民族傳統語(yǔ)言與文化，又能掌握主體民族的語(yǔ)言文字，從而更有利于直接吸收國內外先進(jìn)的科學(xué)文化和經(jīng)濟信息。第二種是以漢語(yǔ)文為主的教學(xué)，同時(shí)開(kāi)設民族語(yǔ)文。旨在保護民族語(yǔ)言文字，使本民族學(xué)生不因學(xué)習主體民族語(yǔ)言文字而失去或降低本民族語(yǔ)言文字的使用能力。盡管兩種模式方法各異，效果不同，但最終目的都是把學(xué)生培養成民(語(yǔ))漢(語(yǔ))兼通的雙語(yǔ)人，既能達到保護民族語(yǔ)言的目的，又不影響少數民族與外界的溝通。
20世紀70年代末期，特別是80年代以來(lái)，全國所有藏區都相繼根據本地區語(yǔ)言使用情況，有計劃地實(shí)施了兩種模式的雙語(yǔ)教學(xué)，使學(xué)生入學(xué)率、鞏固率、合格率明顯上升，雙語(yǔ)教育面逐年擴大，正從小學(xué)向初中、高中、中師、職高、專(zhuān)科、本科延伸。據2002年，四川省彝藏地區雙語(yǔ)教學(xué)一類(lèi)模式小學(xué)327所，在校學(xué)生10954人，中學(xué)13所，在校生1879人;雙語(yǔ)教學(xué)二類(lèi)模式小學(xué)1650所，在校生124098人，初中102所，在校生20040人，高中19所，在校生2560人。兩種模式在校生數占彝藏地區民族學(xué)生總人數的33.22%和43.2%[加]。四川省的雙語(yǔ)教育教學(xué)已取得了突破性、階段性的重大進(jìn)展，兩種模式并行的雙語(yǔ)教育已基本形成。
進(jìn)入新世紀，一些學(xué)者進(jìn)一步提出少數民族地區應實(shí)行“三語(yǔ)教育”，“三語(yǔ)”即少數民族語(yǔ)、通用語(yǔ)和外國語(yǔ)。“立足民族學(xué)習母語(yǔ)，面向全習漢語(yǔ)，面向世界學(xué)習”，這是很有道理，也是很有必要的。進(jìn)行母語(yǔ)教育的目的是提高民族教育的質(zhì)量，提高各民族的整體素質(zhì)。教育用語(yǔ)如果能與教育對象的母語(yǔ)掛鉤，就有利于教育對象智力的開(kāi)發(fā)和文化素質(zhì)的提高，就能適應改革開(kāi)放對各民族、各地區高素質(zhì)人才的急切需求。
除了母語(yǔ)的教育以外，還必須重視通用語(yǔ)和外國語(yǔ)的教育。就我國而言，通用語(yǔ)指的是漢語(yǔ)。民族教育中漢語(yǔ)教育是社會(huì )的必然，這是因為我國是一個(gè)由56個(gè)民族組成的大家庭，漢族人El占絕大多數，處于主體民族的地位，經(jīng)濟、科技、教育也處于領(lǐng)先的地位，漢語(yǔ)已成為我國各民族通用的交際工具，開(kāi)展漢語(yǔ)教育是發(fā)展少數民族教育的必然選擇。同時(shí)也應當看到，英語(yǔ)作為世界上使用地區最廣的語(yǔ)言，在出版物、商貿活動(dòng)、國際會(huì )議以及科技、醫療、外交、國際體育和廣告業(yè)務(wù)等許多方面都是常用或通用的語(yǔ)言。世界上2/3以上的學(xué)者用英語(yǔ)，文獻檢索的數據約80%用英語(yǔ)儲存。這些基本的客觀(guān)事實(shí)告訴我們，既要鼓勵學(xué)習母語(yǔ)，又要鼓勵學(xué)習通用語(yǔ)，還要鼓勵學(xué)習外國語(yǔ)，這是各個(gè)民族自身發(fā)展的需要，也是各民族走向世界的需要。
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