牽引超越原理

根據唯物主義歷史觀(guān)，我們可以把社會(huì )結構區分出依次排列的五個(gè)層次：生產(chǎn)力、生產(chǎn)方式、生產(chǎn)關(guān)系、交換關(guān)系、思想關(guān)系。生產(chǎn)力是人類(lèi)改造自然獲得物質(zhì)產(chǎn)品的能力。生產(chǎn)方式是勞動(dòng)的進(jìn)行方式，它指的是勞動(dòng)者使用勞動(dòng)資料的方式，包括在直接生產(chǎn)過(guò)程中勞動(dòng)者之間的分工和協(xié)作。生產(chǎn)關(guān)系是生產(chǎn)過(guò)程中人與人之間的關(guān)系，它包括在各經(jīng)濟主體內部人們同生產(chǎn)資料的關(guān)系、勞動(dòng)過(guò)程中人們之間的職能分配關(guān)系以及生產(chǎn)過(guò)程結束時(shí)人們之間的收入分配關(guān)系。生產(chǎn)關(guān)系的本質(zhì)是勞動(dòng)者同物的生產(chǎn)條件在經(jīng)濟主體內部結合的社會(huì )方式，即生產(chǎn)要素相互結合的方式。交換關(guān)系是在交換領(lǐng)域中人與人之間的關(guān)系，主要是結合成一個(gè)一個(gè)經(jīng)濟主體的人同在其他經(jīng)濟主體中的人以及整個(gè)社會(huì )之間的關(guān)系，它的本質(zhì)是個(gè)別勞動(dòng)同社會(huì )總勞動(dòng)之間的關(guān)系。生產(chǎn)關(guān)系、交換關(guān)系是人們之間的經(jīng)濟關(guān)系，也可以稱(chēng)為人們之間的物質(zhì)關(guān)系。思想關(guān)系是"通過(guò)人們的意識而形成的"(《列寧選集》第1卷第8頁(yè))以政治關(guān)系為核心的人與人之間的關(guān)系。
社會(huì )結構的各個(gè)層次都有相對獨立的各自的發(fā)展階段。
生產(chǎn)力的發(fā)展階段以生產(chǎn)工具為標志可以分為三大時(shí)期：手工工具時(shí)期、機器時(shí)期、自動(dòng)工具系統時(shí)期。手工工具時(shí)期即第一時(shí)期可以分為簡(jiǎn)單工具階段和復雜工具階段，其動(dòng)力為人力、畜力、風(fēng)力、水力等原始自然力。其中，在簡(jiǎn)單工具階段，依據工具質(zhì)料又可以分出石器、青銅器、鐵器三個(gè)階段。其中鐵器又跨越簡(jiǎn)單工具階段、復雜工具階段和工具時(shí)期、機器時(shí)期等不同時(shí)期。機器時(shí)期即第二時(shí)期依據動(dòng)力性質(zhì)可以分為蒸汽動(dòng)力階段、電動(dòng)力階段、核動(dòng)力階段。自動(dòng)工具系統時(shí)期，即第三時(shí)期，現在剛剛開(kāi)始，其特點(diǎn)是通過(guò)電子計算機控制工具系統，使生產(chǎn)過(guò)程自動(dòng)化，目前對它的發(fā)展階段還不好預料。對于上述的每個(gè)發(fā)展階段，如果必要，還可以分得更細一些。
在生產(chǎn)方式這個(gè)層次，我們可以分出個(gè)體手工勞動(dòng)、簡(jiǎn)單協(xié)作的手工勞動(dòng)、以分工為基礎的復雜協(xié)作的手工勞動(dòng)、以分工為基礎的復雜協(xié)作的機器勞動(dòng)等等階段。
在生產(chǎn)關(guān)系這個(gè)層次，以歐洲社會(huì )發(fā)展的歷史為背景，馬克思和恩格斯把社會(huì )劃分為原始共產(chǎn)主義階段、奴隸制階段、封建制階段、資本主義階段和未來(lái)的共產(chǎn)主義階段幾個(gè)發(fā)展階段。
在交換關(guān)系這個(gè)層次，我們可以把社會(huì )劃分為自給經(jīng)濟、市場(chǎng)經(jīng)濟和直接社會(huì )化經(jīng)濟三個(gè)階段。
思想關(guān)系作為物質(zhì)關(guān)系即經(jīng)濟關(guān)系的產(chǎn)物，它的發(fā)展階段由經(jīng)濟關(guān)系的發(fā)展階段決定。與生產(chǎn)關(guān)系層次的社會(huì )發(fā)展階段相對應，思想關(guān)系有原始共同體、奴隸主國家、封建地主國家、資產(chǎn)階級國家、自由人聯(lián)合體幾個(gè)發(fā)展階段。與交換關(guān)系層次的三大發(fā)展階段相對應，思想關(guān)系有原始平等、階級壓迫、自由聯(lián)合三大階段。
社會(huì )結構的每個(gè)層次都有自己的劃分階段的獨特標準，每個(gè)層次劃分階段的標準都不能用到別的層次上去。
生產(chǎn)力是主體即人類(lèi)活動(dòng)的能力。生產(chǎn)方式、生產(chǎn)關(guān)系、交換關(guān)系、思想關(guān)系是主體即人類(lèi)活動(dòng)的形式。根據唯物史觀(guān)，主體活動(dòng)的形式要適應主體活動(dòng)的能力；在主體活動(dòng)的形式中，思想關(guān)系要適應物質(zhì)關(guān)系；在物質(zhì)關(guān)系中，交換關(guān)系要適應生產(chǎn)關(guān)系；生產(chǎn)關(guān)系要適應生產(chǎn)方式。所以，在主體活動(dòng)形式各個(gè)層次的發(fā)展階段之間，在主體活動(dòng)形式發(fā)展階段與主體活動(dòng)能力發(fā)展階段之間，存在著(zhù)一定的對應關(guān)系。
生產(chǎn)活動(dòng)是生產(chǎn)能力的發(fā)揮，生產(chǎn)能力的發(fā)展是生產(chǎn)活動(dòng)進(jìn)行的必然結果。人們只要進(jìn)行生產(chǎn)，就會(huì )增加勞動(dòng)熟練程度，改進(jìn)生產(chǎn)工具，提高技術(shù)，從而發(fā)展生產(chǎn)力。生產(chǎn)是一個(gè)挨一個(gè)、一個(gè)跟一個(gè)的勞動(dòng)者每天進(jìn)行的，生產(chǎn)力也是通過(guò)一個(gè)一個(gè)勞動(dòng)者每天的生產(chǎn)活動(dòng)發(fā)展的，因而生產(chǎn)力的發(fā)展具有流水一樣連續的性質(zhì)。生產(chǎn)方式、生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系都是隨著(zhù)生產(chǎn)力的變化而變化的。由于變化從社會(huì )結構的較低層次傳遞到較高層次需要時(shí)間，因變因素對于自變因素具有滯后性，它們變化的速度會(huì )依次減慢，較高層次每個(gè)發(fā)展階段的穩定時(shí)間也會(huì )相應地依次增加。因此，在各個(gè)層次的發(fā)展階段中存在著(zhù)這樣一種情況：不同狀況的生產(chǎn)力可以存在于同一種生產(chǎn)方式中，不同的生產(chǎn)方式可以存在于同一種生產(chǎn)關(guān)系中，不同的生產(chǎn)關(guān)系可以存在于同一種交換關(guān)系中。例如，以打制石器、磨制石器、紅銅工具、青銅工具、鐵制工具為標志的不同發(fā)展階段的生產(chǎn)力可以存在于手工勞動(dòng)這同一種生產(chǎn)方式中。以簡(jiǎn)單協(xié)作、工場(chǎng)手工業(yè)和機器大工業(yè)為標志的不同發(fā)展階段的生產(chǎn)方式可以存在于資本主義生產(chǎn)關(guān)系這同一種生產(chǎn)關(guān)系中。原始共產(chǎn)主義制度、奴隸制度、封建制度這不同階段的生產(chǎn)關(guān)系可以存在于自給經(jīng)濟這同一種交換關(guān)系中，等等。
因為主體活動(dòng)能力、主體活動(dòng)形式各個(gè)層次都具有相對的獨立性，在具體歷史條件的作用下，某個(gè)層次的社會(huì )發(fā)展階段有時(shí)會(huì )縮短，有時(shí)會(huì )延長(cháng)，使上述各層次社會(huì )發(fā)展階段之間的對應關(guān)系出現錯位現象，所以除了上面說(shuō)的不同的生產(chǎn)方式存在于同一種生產(chǎn)關(guān)系這類(lèi)情況外，還會(huì )出現相反的同一種生產(chǎn)方式存在于不同生產(chǎn)關(guān)系中的情況，如簡(jiǎn)單協(xié)作可以存在于奴隸社會(huì )、封建社會(huì )、資本主義社會(huì )等等。
地球上的人類(lèi)社會(huì )最初是在一些互相離散的點(diǎn)上發(fā)展起來(lái)的。人類(lèi)社會(huì )由一些互相離散的點(diǎn)發(fā)展到布滿(mǎn)全地球的過(guò)程是一個(gè)各人群集合體逐步匯流的過(guò)程。我在《匯流對社會(huì )發(fā)展線(xiàn)索的影響》(載《學(xué)習與探索》1991年第2期)一文中通過(guò)對亞洲大陸東部、亞洲大陸西部?jì)珊恿饔�、非洲北部尼羅河下游地區、歐洲大陸、美洲大陸各人群集合體社會(huì )發(fā)展階段銜接順序的歸納分析，指出人類(lèi)社會(huì )發(fā)展階段的排列有著(zhù)一定的順序，這種順序在相對離散的各個(gè)人類(lèi)社會(huì )的發(fā)展中大體相同。從生產(chǎn)力方面看，它們全都經(jīng)過(guò)打制石器、磨制石器、銅石并用、青銅器、鐵器這幾個(gè)發(fā)展階段(這里所稱(chēng)謂的階段，指的是以這種質(zhì)料的器具為主要生產(chǎn)工具，并不是說(shuō)在該階段不存在處于次要地位的其他質(zhì)料的生產(chǎn)工具)。從社會(huì )關(guān)系方面看，它們基本上是沿著(zhù)血緣家族、母系氏族、父系氏族、農村公社、城市公社、城邦奴隸制、帝國奴隸制、封建制的道路發(fā)展的。這些點(diǎn)越是孤立，越是早期，點(diǎn)上的人類(lèi)社會(huì )發(fā)展階段的順序就越是具有共同性。如果考慮到這些社會(huì )是彼此隔絕的，那么在發(fā)展順序上的這種相似就比相異更為驚人。各個(gè)點(diǎn)上的人類(lèi)社會(huì )各自獨立發(fā)展而表現出發(fā)展順序的共同性，無(wú)可置疑地表明，這種順序對于人類(lèi)社會(huì )的發(fā)展來(lái)說(shuō)具有規律性。這種規律性構成了人類(lèi)社會(huì )發(fā)展階段相互銜接的基本線(xiàn)索。匯流使這個(gè)基本線(xiàn)索在人類(lèi)社會(huì )發(fā)展的局部范圍內發(fā)生異變。關(guān)于這個(gè)問(wèn)題，因為《匯流對社會(huì )發(fā)展線(xiàn)索的影響》一文已經(jīng)加以論證，所以這里就不再贅述。
事實(shí)表明，在各自孤立發(fā)展的條件下，各人群集合體的發(fā)展速度是有差異的，這種差異使得在同一時(shí)間內，會(huì )出現處于不同發(fā)展階段的各個(gè)人類(lèi)社會(huì )并存的現象。例如，從全地球的范圍看，在公元前后，中國東部漢族處于封建制階段，云貴高原和黑龍江、松花江流域的少數民族處于氏族社會(huì )階段，日本處于氏族社會(huì )階段，地中海北岸的羅馬人和印度半島上的大月氏人處于奴隸制階段，北美洲墨西哥地區的印第安人剛剛進(jìn)入奴隸制階段(在人身生產(chǎn)上則是氏族階段)。又如，公元18世紀初，西歐、中歐各國進(jìn)入資本主義階段，中國、日本處于封建制階段，北美洲一些印第安人還處在原始公社階段(參閱朱寰主編《世界中古史》(修訂本)，吉林文史出版社1986年版，第463-464頁(yè))。
在人類(lèi)社會(huì )匯流的過(guò)程中，人群集合體人數和活動(dòng)范圍的擴大使之遲早要與鄰近的人群集合體相遇。處于不同發(fā)展階段上的人類(lèi)社會(huì )如果發(fā)生交往，那么交往將使其中某些社會(huì )發(fā)展的邏輯線(xiàn)索(即社會(huì )發(fā)展階段排列的順序)發(fā)生異變。一般說(shuō)來(lái)，由于處于高級階段的社會(huì )所創(chuàng )造的生產(chǎn)力及活動(dòng)的社會(huì )形式更適合人類(lèi)共有的生存和發(fā)展的一般要求，所以在互相交往中往往是處于較低發(fā)展階段的社會(huì )接受處于較高發(fā)展階段的社會(huì )的影響，使自己在各方面都向處于較高發(fā)展階段的社會(huì )接近。馬克思恩格斯指出："定居下來(lái)的征服者所采納的社會(huì )制度形式，應當適應于他們面臨的生產(chǎn)力水平，如果起初沒(méi)有這種適應，那么，社會(huì )制度就應當按照生產(chǎn)力而發(fā)生變化。"(《馬克思恩格斯選集》第1卷第8l頁(yè))例如，公元4世紀前后，原來(lái)處于奴隸制階段的匈奴、鮮卑、羯、氐、羌等民族，通過(guò)進(jìn)入黃河流域漢族地區，接受漢族的農耕技術(shù)，在短短的幾十年時(shí)間中就由奴隸制進(jìn)入封建制階段。中國東北部的生女真人，在16世紀前還處在奴隸制階段(參閱《清史簡(jiǎn)編》，遼寧人民出版社1980年版，第15-16頁(yè))，通過(guò)與漢族的戰爭和貿易，學(xué)會(huì )了農耕技術(shù)和制造鐵器的技術(shù)，全面進(jìn)入漢族地區后，很快就進(jìn)入封建制階段。歷史事實(shí)表明，以戰爭、貿易等為形式的交往會(huì )使一個(gè)社會(huì )的生產(chǎn)能力、生產(chǎn)方式、生產(chǎn)關(guān)系、交換關(guān)系、思想關(guān)系滲入另一個(gè)社會(huì )之中，引起另一個(gè)社會(huì )的變化。交往能使原來(lái)各個(gè)點(diǎn)上的人類(lèi)社會(huì )擺脫發(fā)展的孤立性，使交往各方的人類(lèi)社會(huì )的發(fā)展趨于同步。這種效應我們可以稱(chēng)之為同步效應。事實(shí)表明，各社會(huì )同步發(fā)展的程度(即發(fā)展階段差距縮小的程度)與各社會(huì )之間相互交往的深度成正比，而與各社會(huì )在地理上的距離(這種距離不僅由長(cháng)度單位來(lái)測量，而且受交通工具和通訊手段的制約)成反比。
交往不僅使交往各方的社會(huì )發(fā)展趨于同步，而且會(huì )使交往各方的社會(huì )發(fā)展速度加快。事實(shí)表明，凡是人類(lèi)社會(huì )比較密集，因而彼此交往頻繁、深入、密切的地區，人類(lèi)社會(huì )發(fā)展的速度都大于人類(lèi)社會(huì )相互比較離散，因而彼此交往較少、較困難的地區。
在統一的人類(lèi)社會(huì )還沒(méi)有最后形成以前，對于相對獨立的處于較低發(fā)展階段的社會(huì )來(lái)說(shuō)，與處于不同發(fā)展階段的其他社會(huì )即其他民族或國家的同時(shí)存在和相互影響，會(huì )使該社會(huì )面臨的發(fā)展階段出現不只一種可能性。其中，一種可能性，是該社會(huì )按照在孤立條件下本身發(fā)展階段固有的順序依次發(fā)展，繼續向排列在現階段之后的下一個(gè)階段前進(jìn)。另一種可能性，是在處于更高發(fā)展階段的鄰近社會(huì )各種因素滲入的作用下，吸收鄰近社會(huì )更高階段的生產(chǎn)力，采用與這種高階段生產(chǎn)力相適應的生產(chǎn)方式、生產(chǎn)關(guān)系、交換關(guān)系，從而不向按順序排在現階段之后的下一個(gè)階段前進(jìn)，而是向比自己的下一個(gè)階段更高級的鄰近社會(huì )已經(jīng)達到的那個(gè)階段前進(jìn)。這種情況，可以說(shuō)是使處于高級階段社會(huì )的生產(chǎn)力和社會(huì )形式嫁接到了原來(lái)處于低級階段的社會(huì )上。例如，大約14世紀時(shí)，中國云南寧蒗永寧區處于母系氏族階段的納西族開(kāi)始與處于封建制階段的漢族交往。在這種情況下，該族社會(huì )發(fā)展面臨兩種可能，一種是按固有的順序發(fā)展為父系氏族，另一種是接受漢族的生產(chǎn)力和社會(huì )組織形式，直接發(fā)展為封建制。結果，在當時(shí)漢族和元朝統治集團(蒙古貴族集團統治中國后已經(jīng)封建制化)的影響下，這個(gè)地區的納西族未經(jīng)父系氏族公社、農村公社、奴隸制階段，便由母系氏族階段直接跨入了封建領(lǐng)主制階段。又如，云南小涼山地區彝族在20世紀初與漢族交往時(shí)，自己處于早期奴隸制階段，鄰近地區的漢族處于封建制后期階段。小涼山地區彝族也面臨兩種前途，一種前途是按自己固有的發(fā)展順序繼續發(fā)展奴隸制，另一種前途是同漢族一起采用封建制。結果，小涼山彝族憑借暴力統治了附近的其他先進(jìn)民族，并未跨越本身固有的發(fā)展階段，而是繼續發(fā)展了奴隸制(參閱杜玉亭《試論歷史的規律性與異變性的對立統一》，載《社會(huì )科學(xué)研究》1985年第5期)。一般說(shuō)來(lái)，處在較低發(fā)展階段的社會(huì )究竟實(shí)現哪種可能，取決于當時(shí)當地各種具體條件的組合。不同的條件組合使不同的可能得到實(shí)現。某種可能一旦得到實(shí)現，它就成為一種必然性。
通過(guò)以上的論述，我們可以看出，社會(huì )發(fā)展的各個(gè)階段在一個(gè)社會(huì )孤立發(fā)展時(shí)同與較高級的社會(huì )并存和交往時(shí)，其銜接是不同的。一個(gè)社會(huì )在孤立發(fā)展時(shí)，會(huì )按照社會(huì )發(fā)展階段一般固有的順序發(fā)展。而當處于不同發(fā)展階段的若干社會(huì )同時(shí)并存并互相交往時(shí)，處于低級階段的社會(huì )就可能會(huì )跳過(guò)原來(lái)要經(jīng)過(guò)的某些階段而與本來(lái)不銜接的更高級的階段銜接，出現超階段發(fā)展的情況。
　 那么處于低級階段的社會(huì )在什么條件下能夠超階段發(fā)展呢?
上述歷史事實(shí)已經(jīng)表明，社會(huì )的超階段發(fā)展并不是在任何條件下都能出現的。一個(gè)處于低級階段的社會(huì )若能超階段發(fā)展，必須具備以下歷史條件：(一)兩個(gè)以上處于不同發(fā)展階段的社會(huì )同時(shí)并存。(二)其中有兩個(gè)社會(huì )所處的發(fā)展階段中間隔著(zhù)一個(gè)甚至數個(gè)發(fā)展階段，這樣的兩個(gè)社會(huì )互為隔代社會(huì )。(三)上述處于不同發(fā)展階段的并存社會(huì )互相交往。在這樣的一組歷史條件下，處于低級階段的社會(huì )通過(guò)隔代高級社會(huì )的牽引，將會(huì )超階段發(fā)展。
事實(shí)表明，一個(gè)社會(huì )只有通過(guò)隔代高級社會(huì )的牽引才能夠超階段發(fā)展。同時(shí)，一個(gè)社會(huì )只要得到了隔代高級社會(huì )的牽引就會(huì )超階段發(fā)展。一個(gè)社會(huì )超階段發(fā)展后所能達到的發(fā)展階段，至多是那個(gè)牽引它的社會(huì )所達到的發(fā)展階段。這個(gè)原理，就是社會(huì )發(fā)展階段的牽引超越原理。
在社會(huì )發(fā)展的牽引超越過(guò)程中，高級社會(huì )是通過(guò)同步效應對隔代低級社會(huì )實(shí)行牽引的。高級社會(huì )對隔代低級社會(huì )的牽引也可以說(shuō)就是高級社會(huì )的生產(chǎn)力和社會(huì )形式向低級社會(huì )的嫁接。因此，本文前面所說(shuō)的同步效應和嫁接現象實(shí)際上內含在牽引超越原理之中，我們可以把它們看成牽引超越原理的預備定理。
兩個(gè)社會(huì )如果不是隔代社會(huì )，而是兩個(gè)階段互相銜接的不同階段的社會(huì )，如奴隸社會(huì )和封建社會(huì )，那么在高級社會(huì )的牽引下，低級社會(huì )也會(huì )縮短發(fā)展進(jìn)程，較快地趕上高級社會(huì )。這表明，牽引超越原理不但對隔代社會(huì )適用，而且對處于不同階段但階段互相銜接的非隔代社會(huì )的發(fā)展也是適用的，只不過(guò)在這個(gè)場(chǎng)合不出現跳過(guò)整個(gè)發(fā)展階段的現象而已。我們可以把這種情況看作牽引超越的不完全形式。如果我們把完全的牽引超越過(guò)程加以分割，那么也可以把完全的牽引超越過(guò)程看成是由這種不完全的牽引超越過(guò)程連接而成的。因為牽引超越的不完全形式可以包括在完全形式之中，所以我們不再專(zhuān)門(mén)來(lái)說(shuō)明這種牽引超越的不完全形式。
一個(gè)社會(huì )為什么必須有外力的作用，必須有隔代高級社會(huì )的牽引才能夠超階段發(fā)展呢?這是因為，社會(huì )結構的各個(gè)層次即思想關(guān)系、交換關(guān)系、生產(chǎn)關(guān)系、生產(chǎn)方式都是最終由生產(chǎn)力決定，要適應生產(chǎn)力的性質(zhì)和水平的。生產(chǎn)力的發(fā)展，人的體力、智力和創(chuàng )造能力的發(fā)展，人的認識世界和改造世界的能力的發(fā)展，是通過(guò)人每時(shí)每日的活動(dòng)用累積的方式實(shí)現的。從微觀(guān)上看，生產(chǎn)力的發(fā)展像人在步行時(shí)兩只腳交替前進(jìn)落地一樣，存在著(zhù)飛躍和間斷。而從宏觀(guān)上看，生產(chǎn)力的發(fā)展則像球體在平地上的滾動(dòng)一樣，是不間斷地連續向前運動(dòng)的。不論我們把生產(chǎn)力的發(fā)展看成間斷式的邁步還是連續式的滾動(dòng)，生產(chǎn)力的發(fā)展都必須按照其本身固有的內在邏輯順序一個(gè)階段接一個(gè)階段地前進(jìn)。不論人們在活動(dòng)中多么努力，都至多只能提高每一步的步幅和步速，而不能改變生產(chǎn)力發(fā)展的循序漸進(jìn)性。這種循序漸進(jìn)的性質(zhì)也就是自然歷史過(guò)程的性質(zhì)。既然生產(chǎn)力的發(fā)展是-種循序漸進(jìn)的自然歷史過(guò)程，那么由生產(chǎn)力所決定的社會(huì )結構各層次的變化，從而整個(gè)社會(huì )形式的變化便也只能是一種循序漸進(jìn)的自然歷史過(guò)程。一個(gè)社會(huì )在孤立地依靠自身的力量發(fā)展時(shí)，只能依次經(jīng)歷各個(gè)固有的發(fā)展階段，而不能自行超越這些固有的發(fā)展階段。當它自以為超越某個(gè)發(fā)展階段時(shí)，它所達到的那個(gè)階段不過(guò)是它本來(lái)就應該達到的下一個(gè)階段而已，它所超越的只是并不存在的階段�？梢哉f(shuō)，沒(méi)有另外的社會(huì )的作用，沒(méi)有隔代高級社會(huì )的牽引，一個(gè)社會(huì )根本就不具備超階段發(fā)展的可能。
另-方面，只要有了隔代高級社會(huì )的牽引，一個(gè)社會(huì )又必然會(huì )超階段發(fā)展。
這是因為，人們的社會(huì )關(guān)系，人們組成社會(huì )的形式，是由人們通過(guò)自己的活動(dòng)創(chuàng )造的。人的創(chuàng )造活動(dòng)同時(shí)也是選擇活動(dòng)。人類(lèi)進(jìn)行創(chuàng )造或選擇的出發(fā)點(diǎn)是人自身的需要，主要是對生存和自由的需要。當一個(gè)社會(huì )孤立發(fā)展時(shí)，因為在提高生產(chǎn)力的諸種方法中，使之提高得最快、提高幅度最大的方法只有一種，而人們只要有可能，總是采用提高得最快、提高幅度最大的一種，所以人類(lèi)面臨的提高生產(chǎn)力的可能盡管在理論上不只一種，而在實(shí)際上卻只有這一種。也就是說(shuō)，在當時(shí)人類(lèi)的創(chuàng )造力所能達到的限度內，可供人類(lèi)選擇的可能只有這一種。由于社會(huì )形式要與生產(chǎn)力的狀況相適應，所以，可供人類(lèi)選擇的社會(huì )形式也只有與生產(chǎn)力相適應的一種，即在人類(lèi)社會(huì )發(fā)展的邏輯序列中緊挨著(zhù)現階段的下一階段上的那一種。然而，當有隔代高級社會(huì )與之交往時(shí)，情況就大不相同了。這時(shí)，除了自身經(jīng)過(guò)努力所能達到的那種生產(chǎn)力以外，還有隔代高級社會(huì )的那種高級得多的生產(chǎn)力出現在這個(gè)社會(huì )身邊。這種現成的生產(chǎn)力是低級社會(huì )僅憑自己的努力在目前所達不到的，同時(shí)又是低級社會(huì )滿(mǎn)足自己的生存和發(fā)展所需要的，比低級社會(huì )自己創(chuàng )造的生產(chǎn)力能夠更好地滿(mǎn)足人們對生存和自由的需要。這種情況，就使低級社會(huì )有兩種前途可供選擇。一種前途是像在孤立發(fā)展時(shí)那樣僅僅依靠自己的努力發(fā)展生產(chǎn)力，從而仍然向緊接著(zhù)現階段的下一個(gè)階段發(fā)展。而這下一個(gè)階段是與之交往的隔代高級社會(huì )已經(jīng)經(jīng)歷過(guò)了的。另一種前途是直接接受隔代高級社會(huì )的生產(chǎn)力和社會(huì )形式，從而超越下一個(gè)發(fā)展階段，直接進(jìn)入隔代高級社會(huì )已經(jīng)達到的那個(gè)階段。因為高級社會(huì )總是比低級社會(huì )更符合人類(lèi)一般的對生存和自由的要求，所以當一個(gè)社會(huì )面臨這兩種可能時(shí)，在人的需要的驅使下，也就是在人類(lèi)本性的驅使下，低級社會(huì )的人們總是要選擇更高級的生產(chǎn)力和與其相適應的社會(huì )形式(例如，在存在火車(chē)和飛機的條件下，即使是觀(guān)點(diǎn)守舊的人，也愿意選擇火車(chē)或飛機為交通工具，不愿意選擇牛車(chē)或驢、馬為交通工具。當然，以騎馬等為娛樂(lè )時(shí)除外)，通過(guò)購買(mǎi)、掠奪、仿制等方式引進(jìn)高級社會(huì )所創(chuàng )造的那種高級生產(chǎn)力。而隨著(zhù)對高級生產(chǎn)力的引進(jìn)，社會(huì )形式便也將發(fā)生相應的變化，變得與這種高級生產(chǎn)力相適應。因此，一個(gè)社會(huì )只要有隔代高級社會(huì )的牽引，就必然會(huì )超階段發(fā)展。像本文前面所說(shuō)的20世紀初中國云南小涼山地區彝族在與漢族交往時(shí)繼續維持奴隸制的現象，只是一種短期的暫時(shí)的現象。只要雙方交往進(jìn)一步發(fā)展，這種現象就會(huì )改變。
在這里，有必要說(shuō)明一下為什么要使用"牽引"這個(gè)詞。之所以使用這個(gè)詞，．是因為高級社會(huì )和低級社會(huì )之間存在著(zhù)差距。這種差距同時(shí)也就是對人類(lèi)需要滿(mǎn)足程度上的差距。人類(lèi)對生存和自由等需要的追求使這種差距具有一種勢能。這種勢能就是一種引力，足以把低級社會(huì )牽引到高級社會(huì )的水平上來(lái)。由此，我們還可以看出，牽引超越原理是通過(guò)人類(lèi)本性，即通過(guò)人類(lèi)對生存和自由的追求而發(fā)生作用的。
以上所述表明，隔代高級社會(huì )的牽引既是一個(gè)社會(huì )超階段發(fā)展的必要條件．又是它超階段發(fā)展的充分條件。
需要指出的是，說(shuō)牽引超越原理通過(guò)人類(lèi)對生存和自由的追求而發(fā)生作用，并不等于說(shuō)人的目的和意志可以決定社會(huì )的超階段發(fā)展。而是說(shuō)，第一，當一個(gè)處于較低階段的社會(huì )面臨兩種發(fā)展前途時(shí)，該社會(huì )的人對生存和自由的需要會(huì )促使他們選擇更能滿(mǎn)足這種需要的前途，亦即選擇別的社會(huì )所已經(jīng)創(chuàng )造出來(lái)的更高級的生產(chǎn)力和社會(huì )形式。而隔代高級社會(huì )能否在本社會(huì )的旁邊出現，則取決于作為自然歷史過(guò)程的人類(lèi)社會(huì )發(fā)展的客觀(guān)的具體狀況，而并不取決于人的目的和意志。第二，沒(méi)有隔代高級社會(huì )的牽引，一個(gè)社會(huì )就不能超階段發(fā)展。根據這兩點(diǎn)，我們就可以說(shuō)，某些社會(huì )的超階段發(fā)展并不是由人的目的和意志決定的過(guò)程，而是一種排斥人的目的和意志決定作用的自然歷史過(guò)程，它像社會(huì )的循序漸進(jìn)發(fā)展一樣，屬于一種自然現象。
牽引超越原理使我們看出，處于發(fā)展前列的社會(huì )是不可能超階段發(fā)展的。因為一個(gè)社會(huì )既然處于發(fā)展的前列，屬于該時(shí)代最先進(jìn)的社會(huì )，那么就不存在比它更高級的社會(huì )。既然在全球范圍內找不到能夠牽引它的更高級的社會(huì )，那么它就不可能超階段發(fā)展。不但不能超階段發(fā)展，而且要顯著(zhù)地縮短其必經(jīng)的發(fā)展階段也不可能。處于發(fā)展前列的社會(huì )只能按照人類(lèi)社會(huì )發(fā)展階段固有的順序循序漸進(jìn)地前進(jìn)。
對于地球上的整個(gè)人類(lèi)社會(huì )(指離散的所有人類(lèi)社會(huì )的總和，或者統一的人類(lèi)社會(huì ))來(lái)說(shuō)，從總體上看，也不可能超階段發(fā)展。因為當我們把地球上的人類(lèi)社會(huì )看成一個(gè)整體時(shí)，無(wú)論其內部是離散的還是統一的，這個(gè)社會(huì )都是我們迄今所知的唯一的人類(lèi)社會(huì )。它的發(fā)展是孤立進(jìn)行的，沒(méi)有另外的處于更高發(fā)展階段的社會(huì )對它進(jìn)行牽引，所以，它只能按照其固有的順序發(fā)展。
另外，低級社會(huì )的超階段發(fā)展要想達到高于牽引它的社會(huì )所達到的階段是不可能的。例如14世紀時(shí)中國漢族處于封建制階段，云南寧蒗納西族在漢族社會(huì )牽引下就只能從母系公社階段超階段發(fā)展到封建制階段，而不可能發(fā)展到資本主義階段。
我們可以看出，社會(huì )發(fā)展牽引超越所需要的條件不是在任何時(shí)候都存在的，它只存在于原先各自孤立的社會(huì )開(kāi)始互相接觸的一段有限時(shí)間內。在這些社會(huì )互相接觸之前，即各自孤立發(fā)展時(shí)，不產(chǎn)生牽引超越現象。在這些社會(huì )互相接觸以后，其中互相隔代的低級社會(huì )在高級社會(huì )牽引下超階段發(fā)展，趕上高級社會(huì )以后，牽引超越現象在這一組社會(huì )的范圍內也不會(huì )再出現了。由于地球上的人類(lèi)社會(huì )在離散的點(diǎn)上各自孤立發(fā)展時(shí)，這些人類(lèi)社會(huì )的點(diǎn)的數目是有限的。在它們由較小的點(diǎn)匯合成較大的點(diǎn)，然后又由較大的點(diǎn)匯合成統一的人類(lèi)社會(huì )時(shí)，處于不同階段的社會(huì )互相接觸，發(fā)生同步效應的時(shí)間(即從開(kāi)始到完成的時(shí)間)是有限的。所以，牽引超越現象所需要的條件從人類(lèi)社會(huì )發(fā)展的總過(guò)程來(lái)看只存在于一個(gè)較小的時(shí)間和空間范圍內，一旦互相離散的人類(lèi)社會(huì )匯合為統一的人類(lèi)社會(huì )，就不再出現。從這方面看，社會(huì )發(fā)展的牽引超越屬于一種非常規現象，而社會(huì )發(fā)展的循序漸進(jìn)則屬于常規現象。
我們可以看出，社會(huì )發(fā)展的牽引超越是以社會(huì )發(fā)展階段銜接的內在規律性為基礎發(fā)生作用的，是以社會(huì )發(fā)展的循序漸進(jìn)為基礎發(fā)生作用的，最終則是以人類(lèi)活動(dòng)能力決定人類(lèi)活動(dòng)形式的規律為基礎的發(fā)生作用的，是以人類(lèi)能力的發(fā)展是一種自然歷史過(guò)程的原理為基礎發(fā)生作用的。社會(huì )發(fā)展牽引超越規律只不過(guò)是社會(huì )發(fā)展循序漸進(jìn)規律的特殊表現形式而已。如果社會(huì )發(fā)展的一般規律不是循序漸進(jìn)，那么低級社會(huì )的超階段發(fā)展就不需要高級社會(huì )對它的牽引了。因此，在人類(lèi)社會(huì )發(fā)展階段的銜接上，循序漸進(jìn)是常規現象，而超階段則是非常規現象。
在自然科學(xué)領(lǐng)域，被人認識的規律往往以重復了成千上萬(wàn)次的現象為依據。而人類(lèi)社會(huì )盡管已經(jīng)產(chǎn)生了300萬(wàn)年之久，其經(jīng)歷的發(fā)展階段卻還很少。同時(shí)，我們也沒(méi)有別的星球上的類(lèi)人社會(huì )的情況可以拿來(lái)進(jìn)行比較。所以，我們所概括的人類(lèi)社會(huì )發(fā)展階段銜接順序的規律，其依據是相當有限的。這種條件下，把任何認識加以夸大，加以絕對化，都是不適當的。

論文出處(作者):
社會(huì )主義是一種和諧(上）
改革：健全社會(huì )的機制（下）

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