淺談漢初陸賈的政治倫理思想的論文

　　論文關(guān)鍵詞：陸賈政治倫理無(wú)為求圣賢重民

　　論文摘要：陸賈是漢初復興儒學(xué)的先驅?zhuān)�其代表作《新語(yǔ)》以孺家仁義道德為本，同時(shí)吸收了道法家的某些因素，提倡無(wú)為而治、求圣賢和重民的政治主張，為漢初統治者構建以道德為基礎的統治提供了比較堅實(shí)的價(jià)值支撐，促進(jìn)了當時(shí)社會(huì )經(jīng)濟的穩定和發(fā)展，包含有較豐富的政治倫理思想并具有較深遠的歷史意義。

　　陸賈是漢初復興儒學(xué)的先驅?zhuān)�并以其特殊的貢獻成為秦漢交替之際頗具影響的人物。陸賈的思想儒道雜揉，并吸收了法家某些因素，但以儒學(xué)為主。他在代表作《新語(yǔ)》中總結秦亡漢興的政治經(jīng)驗教訓，提出了“治以道德為上，行以仁義為本”的德治方針，著(zhù)重闡釋了以仁義為體而以刑罰為用的政治主張，無(wú)為而治的治國之道，大力培養和選拔人才以充實(shí)各級官僚隊伍的用人之道以及得之于民的重民思想，切實(shí)加強對民眾的道德教化工作，包含有較豐富的政治倫理思想并具有其重要的歷史地位。

　　一、仁義為本的政治主張

　　陸賈是漢初第一位力倡儒學(xué)的思想家，他根據秦亡漢興的史實(shí)，提出“攻守異術(shù)，文武并用”的思想，力諫劉邦以仁義治國，指出天下可以“馬上得之”，而不可以“馬上治之”�！妒酚洝つ纳�陸賈列傳》記載:“陸生時(shí)時(shí)前說(shuō)稱(chēng)《詩(shī)》《書(shū)》，高帝罵之日:‘乃功居馬上而得之，安事《詩(shī)》《書(shū)》!’陸生日:‘居馬上得之，寧可以馬上治之乎?且湯武逆取而以順守之，文武并用，長(cháng)久之術(shù)也。昔者，吳王夫差、智伯極武而亡，秦任刑法不變，卒滅趙氏。鄉使秦以并天下，行仁義，法先王，陛下安得而有之?’”陸賈總結歷史正反兩方面的經(jīng)驗教訓，說(shuō)明以“逆取”而“順守”、文武并用，不可專(zhuān)任“刑法”而需“行仁義，法先王”的道理，并在《新語(yǔ)》中確立了“得天下”以后應當從戰時(shí)政治轉為和平政治的總方針，得到了漢初君臣的一致贊同，為復興儒學(xué)找到了歷史的根據和現實(shí)的基礎。

　　作為漢初的儒者，陸賈高揚了作為儒學(xué)之標志的“仁義”思想。他把仁義作為批判秦苛法暴政的標準，確立先秦孺學(xué)的價(jià)值性、權威性和合法性標準。陸賈對仁義在治國中的作用極為重視，他將行仁義視為治理天下最主要的事情�！缎抡Z(yǔ)·道基》中指出:“握道而治，據德而行，席仁而立，杖義而強�！薄缎抡Z(yǔ)·術(shù)事》中又言:“夫謀事不并仁義者，后必敗�！痹陉戀Z看來(lái)，統治者治理國家必須講究仁義道德，這是治國之本。據統計，今本《新語(yǔ)》中凡“仁”字二十三處，“義”字三十五處，“仁義”并稱(chēng)有十三處。通觀(guān)《新語(yǔ)》一書(shū)，一以貫之的是以仁義德教治理天下的主題。當然陸賈的《新語(yǔ)》并不是先秦儒家的簡(jiǎn)單翻版，他的仁義學(xué)說(shuō)充實(shí)了新的內容，吸取了道家和法家的一些思想因素，使之更切合于漢初統治者的政治需要。區別于道家的重道而輕仁義和法家的重刑輕德，陸賈把仁義與道德相提并論，并認識到片面強調“尚刑”而排斥仁義的的危險性，吸取了《黃老帛書(shū)》中“先德后刑”的思想�！缎抡Z(yǔ)·術(shù)事》中指出:“治以道德為上，行以仁義為本。故尊于位而無(wú)德者姍，富于財而無(wú)義者仁;賤而好德者尊，貧而的義者榮”�！缎抡Z(yǔ)·本行》中還說(shuō):“德盛者威廣，力盛者驕眾。齊桓公尚德以霸，秦二世尚刑而亡，故虐刑則怨積，德布則功興，百姓以德附，骨肉以仁親，夫婦以義合，朋友以義興，君臣以義序，百官以義承”。陸賈“以仁義為本”的政治倫理思想高揚了儒家道德，對于漢初實(shí)行長(cháng)治久安之策提供了理論依據。

　　二、無(wú)為而治的治國之道

　　漢初大戰初定，國貧民疲，當務(wù)之急在于與民休養生息。為此，陸賈吸收了道家清靜無(wú)為的思想，強調統治者從古代君王和秦王朝的覆滅教訓中，認真吸取經(jīng)驗教訓，施行無(wú)為而治而使國家達到大治。陸賈在《新語(yǔ)》中對無(wú)為的作用大加贊賞:“夫道莫大于無(wú)為，行莫大于謹敬。何以言之?昔虞舜治天下，彈五弦之琴，歌《南風(fēng)》之詩(shī)，寂若無(wú)治國之意，漠若無(wú)憂(yōu)民心，然夭下治。周公制禮作樂(lè )，效天下，望山川，師旅不設，刑格法懸，而四海之內奉供來(lái)臻，越裳之君重譯來(lái)朝，故無(wú)為也乃有為也�！边@里的“道”顯然是指治道，而“無(wú)為”則是治道中之最重要者。意思是說(shuō):一是認為無(wú)為乃最大之道，也是古圣王治國之道;二是肯定只有通過(guò)無(wú)為才能達到有為的目的。什么是無(wú)為政治的理想境界?《新語(yǔ)·至德》中說(shuō):“君子之為治也，塊然若無(wú)事，寂然若無(wú)聲，官府若無(wú)吏，亭落若無(wú)民;間里不訴于巷，老幼不愁于庭;近者無(wú)所議，遠者無(wú)所聽(tīng);郵譯無(wú)夜行之吏，鄉間無(wú)夜召之征;犬不夜吠，鳥(niǎo)不夜鳴;老者息于堂，丁壯者耕耘于田;在朝者忠于君，在家者孝于親。于是，賞善罰惡而潤色之，興辟雍摩序而教誨之。然后，賢愚異議，廉鄙異科，長(cháng)幼異節，上下相差，強弱相扶，小大相懷，尊卑相承，雁行相隨，不言而信，不怒而威，豈恃堅甲利兵，深刑刻法，朝夕切切而后行哉!”在上述陸賈的“至德”之世中，實(shí)行的是儒家的禮義之治。它雖有禮所規定的君臣、尊卑、大小、長(cháng)幼、強弱、賢愚的等級差別，但他們的關(guān)系是和諧的，并且這種和諧不是由嚴刑酷誅而是通過(guò)道德、教育、賞罰所維持和達到的。此外，陸賈還指出:周室之衰，社會(huì )道德敗壞，政治紊亂，“大道隱而不舒，羽翼摧而不申”，孔子“欲匡帝國之道，反天下之政，身無(wú)其位而世無(wú)其主，周流天下，無(wú)所合意”。于是“追治去世，以正來(lái)世;案紀圖錄，以知性命;表定六藝，……使善惡不相干，貴賤不相侮，強弱不相凌，……為世而不絕，功傳而不衰�！对�(shī);《書(shū)》《禮》《樂(lè )》為得其所，乃天道之所立，大義所行也�！标戀Z認為西漢結束了紛爭和混亂，正是實(shí)現這種理想社會(huì )的極好時(shí)機。

　　陸賈強調無(wú)為，但并不排斥有為，要做到有為而不妄為，主張盡量減少君主抬政過(guò)程中的主觀(guān)因素，而必須以法度為準循守治政的原則。就政治措施而言，是指為政的簡(jiǎn)易，舉措不眾，刑罰不濫;就最高統治者的個(gè)人修養而言，是指在一定的法度內行事�！缎抡Z(yǔ)·慎微》中說(shuō):“因天時(shí)而刑罰，順陰陽(yáng)而運動(dòng)，上瞻天文，下察人心”，《新語(yǔ)·無(wú)為》中也說(shuō):“夫王者之都，南面之君，乃百姓之所取法則者也，舉措動(dòng)作，不可以失法度�！边@里的“法度”就是就是按既定的政治規則去治事，而非任隨主觀(guān)意志去處理政事。只要統治者躬行無(wú)為之道，約束和對自己的行為負責，尚德輕刑，使臣民各安其事，就可以達到理想的“至德”之世。陸賈無(wú)為而治的政治倫理思想在一定程度上適應和改善了當時(shí)統治階級與老百姓之間的關(guān)系，促進(jìn)了漢初社會(huì )經(jīng)濟的穩定和發(fā)展。

　　三、求圣賢的用人之道

　　用人得失，關(guān)系到國家興亡和人民禍福。陸賈把用人問(wèn)題同行仁義之政聯(lián)系起來(lái)，不僅強調行仁義，而且主張用圣賢。他把仁義比作君主的“巢”，而將圣賢視作君主的“杖”�！缎抡Z(yǔ)·輔政》說(shuō):“夫居高者自處不可以不安，臨危者任杖不可以不固。自處不安則墜，任杖不同得樸�！标戀Z發(fā)展了先儒秦儒家重用圣賢的思想，并以古代圣王治國重用人才的成功經(jīng)驗為據�！缎抡Z(yǔ)·輔政》還說(shuō):“昔者，堯以仁義為巢，舜以禹陵契為杖，固安而益安，動(dòng)而益固。處宴安之臺，承克讓之途，德配天地，光被八極，功垂于無(wú)窮，名傳于不朽，蓋自處得其巢，任杖得其人也�！标戀Z通過(guò)對比古之圣王之政成功與秦政失敗這一正反兩方面經(jīng)驗提出結論:“故杖圣者帝，杖圣者王，杖仁者霸，杖義者強，杖饞者滅，杖賊者亡�！�

　　陸賈主張在選擇人才時(shí)，要力求選擇那些圣者、賢者、仁者、義者，而力避那些饞賊之徒。而要做到這些，君主首先自身要做賢者、智者，注重以道德修身，以仁義治國。君主能否得到賢才，在很大程度上取決于自身是否身懷道德，施行仁義�！缎抡Z(yǔ)·思務(wù)》中說(shuō):“故仁者在位而仁者來(lái)，義者在朝而義者至。是以墨子之門(mén)多勇士，仲尼之門(mén)多道德，文王之朝多賢良，秦王之庭多不祥�！逼浯�，君主招納賢才不僅要虛懷若谷、禮賢下士，而且要扶正壓邪，親賢人，遠小人。為此陸賈以趙高指鹿為馬的例子來(lái)說(shuō)明統治者輕信餡按之徒顛倒黑白而造成禍國殃民的事實(shí)。另外，統治者選賢不能僅限于公卿貴戚，還要注意那些隱居窮澤的“不羈之才”。陸賈《新語(yǔ)·資質(zhì)》中用豫樟樹(shù)和枯楊作了形象的比喻:“天下之名木，生于深山之中，產(chǎn)于溪谷之傍，立則為太山眾木之宗，仆則為萬(wàn)世之用�！闭f(shuō)明名木豫樟會(huì )地處偏遠，但若不被發(fā)現和重視反而不如“道旁之枯楊”，為此君主要看到人才發(fā)揮作用的機會(huì )不均等而真正做到求賢、近賢此外，陸賈還強調舉賢任能，一定要做到輕名重實(shí)�！缎抡Z(yǔ)·術(shù)事》中說(shuō):“良馬非獨驥驥，利劍非獨干將，美女非獨西施，忠臣非獨呂望�！币虼诉x用人才不必只顧名望，而在于求實(shí)。對那些高才俊士，人君要知人善任。因為“有馬而無(wú)王良之御，有劍而無(wú)砒礪之功，有女而無(wú)芳澤之飾，有士而不遭文王，道術(shù)蓄積而不舒，美玉溫匿而深藏。故懷道者須世，抱樸者待工。道為智者闡，馬為御者良，賢為圣者用，辨為智者通，書(shū)為曉者傳，事為見(jiàn)者明。說(shuō)明一個(gè)仁智之君既要善于識才，又要善于用才，如此方能選拔一批賢良方正、直言敢諫之士，廉潔吏治，施行仁政。陸賈求圣賢的政治倫理思想有利于發(fā)現人才和發(fā)揮人才的積極性，提高當時(shí)各統治階層的政治管理素質(zhì)，同時(shí)也有利于穩定和加強統治階級與老百姓之間的封建隸屬關(guān)系。

　　四、得之于民的重民思想

　　重民思想在陸賈思想體系中有著(zhù)重要的意義。陸賈雖然沒(méi)有像孟子、賈誼那樣明確提出“民為貴”和“民為邦本”的觀(guān)點(diǎn)，但他繼承了先秦時(shí)期的民本思想，通過(guò)總結歷史經(jīng)驗，提出了豐富的重民思想。首先，陸賈不僅深諳儒家之民本思想，認識到政權得失、國家治亂的根本在于民心向背，而且也從親身經(jīng)驗的秦亡漢興這一歷史過(guò)程中看到了民的力量。他將“得民”還是“失民”視為社櫻是否長(cháng)治久安的關(guān)鍵所在�！缎抡Z(yǔ)·至德》中說(shuō):“欲建國強威，辟地服遠者，必得之于民�！标戀Z認為因為“懷道者眾歸之，臨刑者民畏之”乃天地之性，是萬(wàn)古不變的普遍法則，所以要得民心就須“治以道德為上，行以仁義為本”。陸賈力倡要以德化民，強調只有重視道德的教育和感化作用，才可能使“民畏其威而從其化，懷其德而歸其境，美其治而不敢違其政”，達到“不罰而畏罪，不賞而歡悅”的境界。而這樣的社會(huì )秩序單靠堅甲利兵和嚴刑酷法是實(shí)現不了的，還須尊德任賢才能完成教化百姓的任務(wù)，從而“得民心，服遠近，成仁義之化”。其次，陸賈主張君主應節儉省身，節省民力而不要濫用民力，并力勸統治者要重農桑，強調對民要“風(fēng)之以?xún)�”，“君之御下，民奢侈者則應之以?xún)�，驕淫者則統之以理”。強調統治者率先垂范，帶頭過(guò)儉樸的生活，罕興力役，不僅可以為社會(huì )移風(fēng)易俗樹(shù)立榜樣，而且也可以保證更多的勞力從事農桑之事，老百姓便會(huì )家給人足，國家也才能長(cháng)治久安。反之統治者迫求驕奢淫逸的生活則必然造成大肆征伐，對人民橫征暴斂而導致民心所失乃至家破國亡的危機。所謂“利絕而道著(zhù)，武讓而德興，斯乃持久之道，常行之法也”，統治者應施行仁義禮樂(lè )教化百姓，并為了不使民困，要“不興不事之功”，從而“稀力役”、“省貢獻”、以養育民力。最后，陸賈強調作為統治者還要“篤于義而薄于利，不與民爭利�！缎抡Z(yǔ)·本行》中說(shuō):“夫釋農桑之事，如山海，采珠現，捕豹翠，消筋力，散布泉，以極耳目之好，快淫侈之心行，豈不謬哉?”由此陸賈認為統治者與民爭利是極其荒謬的，并以歷史上魯莊公窮奢極欲，苛捐雜稅剝削百姓而導致人亡國危的事實(shí)規勸統治者一定要謹守仁義道德，而不可貪圖民利。陸賈關(guān)于重民的政治倫理思想看到了民心向背的重要性，和緩了君民關(guān)系，減輕了老百姓勞役負擔并有利于發(fā)揮其生產(chǎn)積極性，同時(shí)也有利于當時(shí)社會(huì )經(jīng)濟的穩定和發(fā)展。

　　陸賈在《新語(yǔ)》中所表述的政治倫理思想以儒家仁義道德為本，并吸收道法家某些因素，為漢初統治者構建以道德為基礎的統治提供了比較堅實(shí)的價(jià)值支撐，同時(shí)也和漢初黃老政治關(guān)于一與民生息、輕刑薄斌、省事節用的社會(huì )實(shí)踐相結合，促進(jìn)了當時(shí)社會(huì )政治經(jīng)濟的穩定與發(fā)展，具有較鮮明的時(shí)代特征。陸賈政治倫理思想對于后世，尤其是董仲舒封建倫理思想的形成和發(fā)展影響巨大，說(shuō)明其在儒家思想史上占有重要地位并具有較獨特的道德價(jià)值典范。

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