- 相關(guān)推薦
孔子“述、作”之義與文化的繼承性
的日新日化。反省中國現代以來(lái)的文化狀況，我們常常感到，其中“求實(shí)”的精神與“創(chuàng )新”的
意識似顯過(guò)強。此源于文化闡釋中“自我中心”的功利態(tài)度和所謂“客觀(guān)研究”的認知性立場(chǎng)，
它伴隨以強烈的反傳統意識，導致了一種歷史意識的缺乏和文化上的斷裂性。中國現代以來(lái)文化
發(fā)展中人文資源積累和建設性的不足，這是一個(gè)重要的原因。
中國文化本有很強的歷史意識，有一個(gè)源遠流長(cháng)的經(jīng)典解釋傳統。通過(guò)經(jīng)典的闡釋以表達思
想，溫故知新，乃是中國學(xué)術(shù)文化發(fā)展的一個(gè)主要方式。這個(gè)經(jīng)典解釋傳統，實(shí)本自于孔子�？�
子于華夏文化，有一種極強的生命擔當意識；而其對此文化之開(kāi)新，卻取一“述而不作”或以述
為作之態(tài)度。觀(guān)孔子此“述作”之意，其核心即一強調文化生命歷史連續性的文化闡釋原則。此
一文化闡釋原則，就現代中國文化意識的現狀言，似有其很特殊的現實(shí)意義。
《論語(yǔ)·述而篇》記孔子的話(huà)說(shuō)：“述而不作，信而好古，竊比于我老彭�！薄笆觥�，謂“傳
舊”，“作”謂“創(chuàng )始”。關(guān)于這“述”“作”之內容，舊注大致從兩個(gè)角度來(lái)說(shuō)，一說(shuō)指禮
樂(lè )的創(chuàng )制；一說(shuō)指六藝之事。這只是從表面上看，若從孔子整個(gè)思想來(lái)看，我以為這“述而不
作，信而好古”八字，實(shí)表現了孔子的一種文化關(guān)懷，其視野在整個(gè)文化，包括上述二說(shuō)之內容
但不局限于此。同時(shí)，“述作”這一角度，又體現著(zhù)一種文化闡釋的意義。西方一些人文學(xué)者用
“連續性”和“突破性”兩個(gè)概念來(lái)表征中西方在文明起源上的不同特征，這個(gè)“連續性”與
“生命存在的整體性”的觀(guān)念相關(guān)�？梢哉f(shuō)，“生命整體的連續性”，既表現了孔子強調文化
之歷史繼承性的文化意識，同時(shí)亦表達了他對文化闡釋的一種原則性要求。
孔子此語(yǔ)，包涵兩個(gè)方面的內容：述作與好古。我們先來(lái)談“述而不作”。
孔子的時(shí)代，周室衰微，禮樂(lè )詩(shī)書(shū)廢缺�？鬃訛檎衿鹑A夏文明，上下搜討，對三代歷史文化
典籍進(jìn)行過(guò)一番整理刪修的工作。其于文獻上的表現，就是我們今天所知道的“六經(jīng)”�？鬃右�
六藝教人。六藝即六經(jīng)�？鬃佑凇对�(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè )》所做的是搜討、編輯、整理、
刪修的工作，也就是司馬遷所說(shuō)的孔子之“論次《詩(shī)》、《書(shū)》，修起《禮》、《樂(lè )》”�！�5】
這是“述”，不是“作”。
《易》與《春秋》，在孔子所傳六經(jīng)中地位有所不同�！妒酚洝た鬃邮兰摇氛f(shuō)：“孔子以
《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè )》教，弟子蓋三千焉，身通六藝者七十有二人�！钡茏尤�，
“身通六藝者”僅七十有二人，說(shuō)明《易》與《春秋》在孔門(mén)為高深一等的教典�？鬃犹貏e注重
《易》和《春秋》，他說(shuō)：“知我者，其惟《春秋》乎？罪我者，其惟《春秋》乎？”【6】又
說(shuō)：“后世之士疑丘者，或以《易》乎？”【7】可知孔子對二書(shū)用力之勤，寄托之深�？鬃油砟�
尤其重視《周易》，對之作了深入的研究�！犊鬃邮兰摇氛f(shuō)：“孔子晚而喜《易》，《序》、
《彖》、《系》、《象》、《說(shuō)卦》、《文言》。讀《易》，韋編三絕�！辈瘯�(shū)《易傳·要
篇》：“夫子老而好《易》，居則在席，行則在囊�！倍颊f(shuō)明了這一點(diǎn)。
后人講孔子于《易》和《春秋》是“作”。不過(guò)，這個(gè)“作”，不同于今人所謂的著(zhù)作之
“作”�！洞呵铩繁緸轸斒�，孔子因之以表達其政治倫理思想�！睹献印るx婁下》：“晉之
《乘》、楚之《禱杌》、魯之《春秋》，一也。其事則齊桓、晉文，其文則史�？鬃釉唬骸淞x
則丘竊取之矣�！薄妒酚洝た鬃邮兰摇罚骸爸劣跒椤洞呵铩�，筆則筆，削則削，子夏之徒不能
贊一辭�！庇帧短饭孕颉酚浛鬃诱撈渥鳌洞呵铩分庠疲骸拔矣d之空言，不如見(jiàn)之于行事
之深切著(zhù)明也�！笨芍鬃訉Α洞呵铩匪龅墓ぷ魇恰靶蕖倍皇墙袢怂^的著(zhù)作�！兑捉�(jīng)》為
周人之舊，孔子為之作《傳》，即今所存《十翼》�！兑捉�(jīng)》本為卜筮之書(shū)，其所包含的周人宇
宙觀(guān)和生活之道，賴(lài)孔子《易傳》得以顯豁，孔子之“性與天道”的思想，亦藉此得以表達。
【8】同時(shí)，孔門(mén)所傳《易傳》，亦有所本。據史書(shū)記載，周史掌《易》，本包括有如《易象》之
類(lèi)的解《易》文獻，孔子之《易傳》，當與其有淵源關(guān)系�！�9】所以我們說(shuō)，孔子于《易》所做
的工作是“贊”而非今人所謂的著(zhù)作。
但是我們要注意，孔子的“述而不作”，與其“信而好古”的態(tài)度是緊密相關(guān)的。這表
明，“述而不作”并非一種單純形式性的、方法學(xué)上的觀(guān)念。換言之，在“信而好古”的前提
下，“述而不作”具有著(zhù)文化闡釋原則的意義。
下面，我們就來(lái)談“信而好古”的問(wèn)題。
西方人文學(xué)者講“軸心時(shí)代”或“哲學(xué)的突破”，以孔子、老子為中國文明這一歷史時(shí)期的
代表。但我們要強調，孔子、老子之確立中國文化的傳統和精神方向，對其前史并非表現為一種
“突破”性的異軍突起，而是重在其內在精神和生命的連續�？鬃雍驼麄�(gè)儒家思想中“好古”和
“復古”的觀(guān)念，就集中體現了這一點(diǎn)。
孔子之“述而不作”，并非為述而述；此“述而不作”的前提是“信而好古”�！昂霉拧�、
“復古”，是孔子乃至整個(gè)儒家思想一個(gè)一貫的歷史文化觀(guān)念�？鬃幼苑Q(chēng)“信而好古”、“好古
敏以求之者”（《論語(yǔ)·述而》）。并以恢復三代尤其西周禮文制度為己任。其論為邦之道，
曰：“行夏之時(shí)，乘殷之輅，服周之冕，樂(lè )則韶舞……”（《論語(yǔ)·衛靈公》）其言文化，則以
周德為“至德”，以繼承“周文”為其理想：“周之德，其可謂至德也已矣�！保ā短┎罚�
“周監于二代，郁郁乎文哉，吾從周�！保ā栋速罚叭缬杏梦艺�，吾其為東周乎�！保ā蛾�(yáng)
貨》）孔子之“好古”、重古，實(shí)質(zhì)上并非如今人所批評的“拉歷史倒車(chē)”，而是表達了一種歷
史文化發(fā)展的觀(guān)念。質(zhì)言之，這“好古”、重古，其旨在尋求貫通古今的“一貫之道”，以整合
和再建古初以來(lái)的文明精神。
關(guān)于“述而不作”與“信而好古”的關(guān)系，《禮記·禮器》篇有一段論述很能切合孔子的思想。
《禮器》云：“禮也者，反本修古，不忘其初者也。故兇事不詔，朝事以樂(lè )；醴酒之用，玄酒之
尚；割刀之用，鸞刀之貴；莞簟之安而稾?之設。是故先王之制禮也，必有主也，故可述而多學(xué)
也�！编嵶⒃疲骸爸�，謂本與古也�！庇轴尅翱墒龆鄬W(xué)”云：“以本與古求之而已�！薄皟词�
不詔”和“朝事以樂(lè )”，講的是“反本”。這“反本”，即返歸于本心之真情�！靶浦小�、
“鸞刀之貴”、“稾?之設”，講的是“修古”，即貴尚質(zhì)樸自然之精神。此“述”“學(xué)”之內
容，并非現成的“儀”，而是先王制禮之“主”，亦即其制禮之原則。這“主”或原則包括兩方
面的內容：尚質(zhì)樸和內心之真情。其實(shí)二者本為一事�！洞蟠鞫Y記·禮三本篇》說(shuō)：“凡禮，始
于脫，成于文，終于隆。故至備，情文俱盡；其次，情文佚興；其下，復情以歸太一�！薄疤�
一”，《荀子·禮論》楊諒注解作“質(zhì)素”�！百|(zhì)素”，即人的質(zhì)樸自然狀態(tài)�！抖Y三本》這段
話(huà)講的是制禮之原則。不過(guò)，“禮”在儒家，實(shí)可涵蓋整個(gè)文明之創(chuàng )制。故孔子盛贊周文之盛，
乃以“禮”稱(chēng)之�！抖Y記·中庸》引孔子語(yǔ)云：“吾說(shuō)夏禮，杞不足征也。吾說(shuō)殷禮，有宋存
焉。吾學(xué)周禮，今用之，吾從周�！边@個(gè)“周禮”，就是前面所講到的“周文”�！岸Y”之內
涵，為一情文統一的整體�！岸Y”或文明有一個(gè)動(dòng)態(tài)的發(fā)展過(guò)程。而這一過(guò)程則表現為一儀文形
式與自然情感（“質(zhì)素”）互動(dòng)的關(guān)系。文明初起之時(shí)，禮文疏略（“始于脫”），人尚處于自
然表現其本能、情志的狀態(tài)。文明出于自然，同時(shí)，又表現為自然的分化。故“成于文”，亦伴
隨著(zhù)禮文、儀節的逐漸繁縟和抽象化，此即情文或質(zhì)文的分化和偏勝（“情文佚興”（10））。
當然，文明之最理想的狀態(tài)是“情文俱盡”，亦即情文的統一和完滿(mǎn)實(shí)現。由此看來(lái)，重古的歷
史性意義與反本之重情，其實(shí)講的是一個(gè)道理�！胺幢尽笔侵刭|(zhì)、重情；“修古”或“信而好
古”，其意義亦是重質(zhì)、重情�！翱墒龆鄬W(xué)”，包含著(zhù)一個(gè)文明創(chuàng )制的原則（制禮之
“主”）：即以人之自然生命為文明創(chuàng )制和發(fā)展之基礎和界限。
由此可以看出，孔子之“信而好古”，復古，實(shí)不在于對古制之現象上、名物制度之實(shí)存性上的
仰慕，而是出于對古今一道的領(lǐng)悟和文化生命連續性的契會(huì )�！墩撜Z(yǔ)·為政》說(shuō)：“殷因于夏
禮，所損益可知也；周因于殷禮，所損益可知也；其或繼周者，雖百世可知也�！贝搜怨沤裎幕�
制度，雖于形態(tài)上有所損益，然卻有一內在的連續性（“因”）。此一思想，成為以后儒家一個(gè)
一貫的歷史觀(guān)，荀子講“古今一度”，“百王”有一不變之“道貫”（11），亦表達了這個(gè)意
思。這個(gè)百世相“因”之“道貫”的內容，即前文所論質(zhì)文或情文之互涵與連續�！妒酚洝た鬃�
世家》記孔子論三代禮文云：“孔子……觀(guān)殷夏所損益，曰：后雖百世可知也，以一文一質(zhì)，周
監二代，郁郁乎文哉，吾從周�！贝怂浥c前引《論語(yǔ)·為政》和《八佾》之義略同，但這里明
確指出，古今文化損益相因之內容即為“文質(zhì)”之互涵互動(dòng)，這正標示出了孔子之歷史文化觀(guān)的
本質(zhì)義涵。
這里要指出的是，史公以文質(zhì)互涵言孔子之歷史文化觀(guān)，合乎孔子思想，但漢人言三代質(zhì)文，常
常由其形式化機械比附的積習，講文質(zhì)“再而復”、“三而復”、“四而復”，定“文”、
“質(zhì)”于一代。（12）孔子以質(zhì)文論三代文化，其義與此絕不相同�！抖Y記·表記》有一段記孔
子論虞夏殷周四代之制質(zhì)文的話(huà)，即重在就其流弊上論文質(zhì)合一之重要性�！侗碛洝氛f(shuō)：“子
曰：虞夏之道，寡怨于民；殷周之道，不勝其弊。子曰：虞夏之質(zhì)，殷周之文，至矣。虞夏之文
不勝其質(zhì)，殷周之質(zhì)不勝其文�！比魏螘r(shí)代之文明，皆為有質(zhì)有文，然相比較而言，虞夏近古，
其制偏于質(zhì)；而殷周則偏于文。這就是前引《禮三本》篇所說(shuō)的情文或質(zhì)文的偏勝�？鬃痈M(jìn)一
步分析了這種文質(zhì)偏勝的流弊：夏制偏于質(zhì)，其“民之弊，愚而蠢，喬（驕）而野，樸而不
文”。殷周之制偏于文，殷“民之弊，蕩而不靜，勝而無(wú)恥”；周“民之弊，利而巧，文而不
慚，賊而蔽”。（并見(jiàn)《禮記·表記》）此皆各代末世政教衰微時(shí)所見(jiàn)之流弊。要拯此流弊，即
要達于文質(zhì)的中道或合一。
但是，孔子并非把文質(zhì)兩面等量齊觀(guān)。實(shí)質(zhì)上，在孔子看來(lái)，文明乃是文與質(zhì)本原合一的生命整
體。在這個(gè)意義上，文乃以質(zhì)為其根據，或者說(shuō)，文乃是質(zhì)或自然生命在其精神層面上的開(kāi)顯。
而由于在文化的發(fā)展中，“文”的一面表現出一種逐漸繁縟擴大的趨勢，故“文”勝之失乃較
“質(zhì)”勝之失為甚，孔子所謂“虞夏之道，寡怨于民；殷周之道，不勝其弊”，說(shuō)的就是這個(gè)意
思�！墩撜Z(yǔ)·先進(jìn)》亦論到這一點(diǎn)：“子曰：先進(jìn)于禮樂(lè )，野人也；后進(jìn)于禮樂(lè )，君子也。如用
之，吾從先進(jìn)�！敝熳印都ⅰ罚骸跋冗M(jìn)、后進(jìn)，猶言前輩、后輩�！薄耙叭恕�，即《論語(yǔ)·雍
也》篇所說(shuō)的“質(zhì)勝文則野”之義。前代疏于儀文而自然情質(zhì)偏勝，故稱(chēng)“野人”�！拔釓南�
進(jìn)”，即表明孔子的一種態(tài)度：于文、質(zhì)的偏勝，寧偏于質(zhì)而不可失之于過(guò)文。這是因為，禮或
文化本出于人的自然生命�！胺Q(chēng)情而立文”（《禮記·三年問(wèn)》），是儒家制禮的一個(gè)重要原
則。禮既以情為其內容，其意義即在于就人之自然生命而文飾提升而臻于其生命價(jià)值之完成。故
脫離人之情質(zhì)內容之“文”，便反成為失卻其本真意義的“數”或抽象的形式（13），只能是割
離滅裂人之自然真實(shí)生命之“偽”，因而流為非禮�？鬃犹幧怼岸Y壞樂(lè )崩”，禮樂(lè )形式化的時(shí)
代，對此弊有深刻的體會(huì )�！墩撜Z(yǔ)·陽(yáng)貨》：“禮云禮云，玉帛云乎哉！樂(lè )云樂(lè )云，鐘鼓云乎
哉！”孔子此語(yǔ)，正是有感于當時(shí)禮樂(lè )失卻其本真的德性?xún)群橄蠡癁橐环N單純的儀文形式而
發(fā)。這一點(diǎn)，于人的個(gè)體生命亦可以顯見(jiàn)�！墩撜Z(yǔ)·陽(yáng)貨》：“古者民有三疾，今也或是之亡
也。古之狂也肆，今之狂也蕩；古之矜也廉，今之矜也忿戾；古之愚也直，今之愚也詐而已
矣�！笨�、矜、愚，皆為氣質(zhì)之一偏，古今皆有，但于古，此“三疾”乃為真性情之自然表露，
在禮樂(lè )形式化的當時(shí)，它卻頹化為種種失卻人的自然真情的詐偽之行。所以，在孔子看來(lái)，禮樂(lè )
的形式化與文化生命、道德生命之枯萎，乃一體之兩面。文與質(zhì)的整合，乃是文化與道德生命重
建之內在的要求。
由此看來(lái)，孔子的好古、復古以至述古，乃根源于他的一種歷史文化發(fā)展之連續性的觀(guān)念。這一
連續性的內在原則，即一自然與文明或質(zhì)與文的連續。質(zhì)或自然，既是個(gè)體生命存在的基礎，亦
是“文”之合理性的界限。超出“質(zhì)”之界限的“文”的過(guò)度擴張，會(huì )使人的存在割離滅裂以至
一無(wú)所是�！拔摹笔恰百|(zhì)”的自身分化，表現為一種文化歷史前行的運動(dòng)。在中國傳統思想中，
道家更重“質(zhì)”與自然，以“復歸于嬰兒”、“復歸于樸”為人之存在的真實(shí)�？鬃拥乃枷�，亦
內涵有道家精神的這一向度�！笆龆蛔�，信而好古，竊比于我老彭”，就表明了這一點(diǎn)。從前
文所論可見(jiàn)，這“好古”，即是在歷史性意義上的重“質(zhì)”。當然，孔子不像道家那樣僅從消極
意義上理解這個(gè)“文”，而是強調，在那“文”的前行運動(dòng)中，必包含著(zhù)向“質(zhì)”的“復歸”。
這個(gè)“復歸”或復古，不是要回到古代，回到那嬰兒的狀態(tài)。由質(zhì)而文，由嬰兒而成人，這是人
之存在的一個(gè)必然的過(guò)程�！洞蟠鞫Y記·禮三本》說(shuō)：“大饗尚玄尊，俎生魚(yú)，先大羹，貴飲食
之本也。大饗尚玄尊而用酒，食先黍稷而飯稻梁，祭嚌大羹而飽乎庶羞，貴本而親用。貴本之謂
文，親用之謂理，兩者合而成文，以歸太一，夫是之謂大隆�！薄皻w本”即重古始之“質(zhì)”，
“親用”即立足于現實(shí)之“文”�！百F本而親用”，“兩者合而成文”為禮之“大隆”，就是要
在質(zhì)與文或自然與文明的內在張力關(guān)系中保有文化之生命整體的義涵。孟子也說(shuō)：“大人者，不
失其赤子之心者也�！薄按笕恕�，既具有高度發(fā)達的理智，又不失嬰兒之純真�！百F本而親
用”，講的是歷史文化問(wèn)題；大人而“不失其赤子之心”，講的是個(gè)體的生命成就。兩者其實(shí)是
一個(gè)問(wèn)題：人的生命存在；所以，兩者遵循同一個(gè)原則：文質(zhì)之連續。
文質(zhì)之連續，以“質(zhì)”為其體，為其界限。所以孔子強調“文”要有所“止”。其在《易·賁·
彖傳》說(shuō)：“剛柔交錯（14），天文也；文明以止，人文也。觀(guān)乎天文，以察時(shí)變；觀(guān)乎人文，
以化成天下�！边@個(gè)“文明以止”之義，老子講得亦很明確：“始制有名。名亦既有，夫亦將知
止。知止可以不殆�！保ā独献印�32章）這個(gè)“止”，不是要止步不前�！拔摹笔且粋�(gè)前行的運
動(dòng)，但“文”的發(fā)展，應時(shí)時(shí)注意保有人那個(gè)原初的“精神的自然統一”（黑格爾語(yǔ)），要在文
的前行運動(dòng)中貫注一種文質(zhì)合一的精神，以避免文明之抽象和形式化所造成的生命枯萎僵化。這
個(gè)“知止”的原則和要求，便使人的現實(shí)存在處身于“文”的前行與“歸本”、“復古”或“復
歸”古始之雙向運動(dòng)的張力關(guān)系中。
下一頁(yè)
【孔子“述、作”之義與文化的繼承性】相關(guān)文章：
帛書(shū)《易之義》的解易思想03-20
探析“孔子學(xué)院”的文化外交功能03-06
從電影《孔子》談當代影視界的傳統文化觀(guān)12-05
藝術(shù)設計作論文01-01
孔子仁學(xué)的價(jià)值取向-孔子仁學(xué)思想新探（三）03-06
孔子仁學(xué)的話(huà)語(yǔ)結構-孔子仁學(xué)思想新探（一）03-06
淺論孔子的教育方法03-07
如何作畢業(yè)論文答辯？03-05