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孔子仁學(xué)的話(huà)語(yǔ)結構-孔子仁學(xué)思想新探（一）
摘; 要：仁學(xué)是對人生的觀(guān)照�？鬃诱f(shuō)“仁”,是從不同的角度表述的。在孔子的仁學(xué)話(huà)語(yǔ)中,“人”是社會(huì )的人,每個(gè)人都有一定的職分�？鬃诱J為真正的“人”要“知天命”、“明道”、“行道”,“我”與“他者”應該和諧一致�？鬃拥娜蕦W(xué)，以有別于西方世俗化人文主義的東方社會(huì )化人文主義為其思想基礎，要求“人”參與社會(huì )、關(guān)心天下,求得“我”與“他者”和諧一致。
關(guān)鍵詞：仁學(xué)；人文主義；我；他者
孔子仁學(xué)，是以修身、齊家、治國、平天下為內容的�！抖Y記·大學(xué)·經(jīng)》曰：“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身，欲修其身者，先正其心……�！薄靶奚怼笔强鬃尤蕦W(xué)的核心內容。
孔子仁學(xué)產(chǎn)生于“禮崩樂(lè )壞”的春秋時(shí)代。有周至春秋，卿、大夫有“家”，諸侯有“國”，周天子有“天下”；有“天下”者，為奴隸社會(huì )的最高統治者；有“國”有“家”者，為奴隸社會(huì )的奴隸主貴族；有“天下”有“國”有“家”者，是奴隸社會(huì )的統治階級，他們以層層分封而立家、建國、有天下，建立了屬于奴隸主統治的“社會(huì )大家庭”。如何保持奴隸主統治的“社會(huì )大家庭”的穩定？周代統治者在夏、商兩代制度的基礎上進(jìn)一步制定了周代的制度�？鬃釉唬骸爸鼙O于二代，郁郁乎文哉！吾從周�！盵1] 周代制度的依據就是“禮”，“禮”既是孔子仁學(xué)出發(fā)點(diǎn)，又是孔子仁學(xué)的歸宿。
周天子的最高統治權是從商代統治者手中奪過(guò)來(lái)的。周代統治者認為“天命”無(wú)常，有德者得“天命”，商紂王“無(wú)德”，因荒淫無(wú)道而失去“天命”。所謂修身、齊家、治國、平天下的關(guān)鍵在于“德性”。所謂“德性”，就是要保持人民對自己的信任。而這種“德性”，必須以“修身”得之。因此，產(chǎn)生于周代社會(huì )的孔子仁學(xué)則認為“德性”是政治領(lǐng)導不可分割的一個(gè)向度。
春秋戰國時(shí)期是中國的大轉型時(shí)期，中國社會(huì )結構和社會(huì )發(fā)生了天崩地裂的變革，出現了“禮崩樂(lè )壞”的文化失范局面。夏、商、西周以來(lái)逐漸形成的宗法等級制度陷入了嚴重的危機，天道失落，社會(huì )結構松動(dòng)，“社稷無(wú)常奉，君臣無(wú)常位”，個(gè)人社會(huì )地位出現了“三后（虞、夏、商）之姓，于今為庶”[2]的戲劇性變化。面對“禮崩樂(lè )壞”的社會(huì )現實(shí)，傳統天道的失落改變了人們思考問(wèn)題的視角，在天人問(wèn)題的大背景下，孔子特別重視人，尊重生命，從人的視域來(lái)思考文化與人的價(jià)值與意義，重新思考文化的終極性與神圣性、文化的神性與人性等問(wèn)題。
1、什么是孔子的“仁”
孔子的仁學(xué)話(huà)語(yǔ)，多見(jiàn)于《論語(yǔ)》,部分見(jiàn)于《禮記》之《表記》、《中庸》、《仲尼燕居》，以及《孔子家語(yǔ)》等。
孔子說(shuō)“仁”,是從不同的角度表述的。
“仁”,三達德之一。子曰:“仁者,人也,親親為大�！家�、父子也、夫婦也、昆弟也、朋友也,五者,天下之達道也；智、仁、勇,三者,天下之達德也�！盵3]“智者不惑,仁者不憂(yōu),勇者不懼�！盵4]“仁”這種德行,表現在人的行為的各個(gè)方面,“夫溫良者,仁之本也；慎敬者,仁之地也；寬裕者,仁之作也；遜接者,仁之能也；禮節者,仁之貌也；言談?wù)?仁之文也；歌樂(lè )者,仁之和也；分散者,仁之施也；……”[5]“子張問(wèn)仁于孔子�？鬃釉�:‘能行五者于天下,為仁矣�！垎�(wèn)之。曰:‘恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮,寬則得眾,信則人任焉,敏則有功,惠則足以使人�！盵6],有仁德的人, 稱(chēng)之為“仁者”�？鬃又鲝垺胺簮�(ài)眾,而親仁�！盵7]邢昺疏:“親仁者, 有仁德者則親而友之�！笨鬃诱J為:“仁有三,與仁同功而異情；與仁同功,其仁未可知也；與仁同過(guò),然后其仁可知也。仁者安仁,智者利仁,畏罪者強仁。仁者右也,道者左也。仁者人也,道者義也。厚于仁者薄于義,親而不尊；厚于義者薄于仁,尊而不親�！盵8]“智、仁、勇”三者,“仁者必有勇”[9],“智者”與“仁者”相對。子曰:“智者樂(lè )水,仁者樂(lè )山；智者動(dòng),仁者靜；智者樂(lè ),仁者壽�！盵10]朱熹注曰:“智者達于事理而周流無(wú)滯,有似于水,故樂(lè )水；仁者安于義理而厚重不遷,有似于山,故樂(lè )山。動(dòng)靜以體言,樂(lè )壽以效言也。動(dòng)而不括故樂(lè ),靜而有常故壽�！�
“仁”,心之德。子曰:“回也,其心三月不違仁,其余則日月至焉而已矣�！盵10]朱熹注曰:“仁者,心之德。心不遠仁者,無(wú)私欲而有其德也�！笨鬃邮种匾暋靶闹隆�,子曰:“唯仁者能好人,能惡人�！盵11]朱熹引游氏曰:“惟仁者無(wú)私心,所以能好惡也�！彼^君子,是因為心中有“仁”�！熬訜o(wú)終食之間違仁,造次必于是,顛沛必于是�！盵11]子曰:“茍志于仁矣,無(wú)惡也�！盵11]朱熹注曰:“其心誠在于仁,則必無(wú)為惡之事矣�！弊釉�:“人之過(guò)也,各于其黨。觀(guān)過(guò),斯知仁矣�！盵11]朱熹引程子曰:“人之過(guò)也,各于其類(lèi)。君子常失于厚,小人常失于薄�！敝祆湟显�:“于此觀(guān)之,則人之仁不仁可知也�！弊釉�:“志于道,據于德,依于仁,游于藝�！盵12]朱熹注曰:“仁,則私欲盡去而心德之全也�！�
“仁”,善之道。子曰:“郊社之義,所以仁鬼神也；嘗禘之禮, 所以仁昭穆也；饋奠之禮, 所以仁死喪也；射鄉之禮, 所以仁鄉黨也；食饗之禮, 所以仁賓客也�！盵13]陳澔注曰:“此五者之禮,皆發(fā)于本心之仁也�！标悵灰龖显�:“好惡對立,一長(cháng)一消,惡者收斂而無(wú)余,則善者渾全而無(wú)虧矣�！B其良心,啟其善端,而不善者自消矣。仁者,善之道也�！比酥菩�,以“仁”為依據。子曰:“人而不仁,如禮何？人而不仁,如樂(lè )何？”[1]朱熹引程子曰:“仁者天下之正理。失正理,則無(wú)序而不和�！比硕蝗�,便無(wú)人之善行。
“仁”,克己之行。子曰:“克己復禮為仁�！瓰槿视杉�,而由人乎哉？”[14] “樊遲問(wèn)仁。子曰:‘愛(ài)人�！盵14]《左傳·昭公二十年》:“子產(chǎn)卒,仲尼聞之,出涕曰:‘古之遺愛(ài)也�！薄队衿�:“己,己身也�！敝祆湟套釉�:“須是克盡己私,皆歸于禮,方始是仁�！敝祆湓�:“為仁由己而非他人所能預�！薄翱思骸�,乃“克盡己私”；“克盡己私”,即是不貪。子曰:“人皆愛(ài)其死,而患其生,是故用之智去其詐, 用之勇去其怒, 用之仁去其貪�！盵15] “己”與“人”（他者）相對,“克己”與“愛(ài)人（愛(ài)他者）”一體�！稌�(shū)·大禹謨》:“稽于眾,舍己從人�！睏畈淳跄顚O云:“愛(ài)即仁也�！� 愛(ài),惠�！皭�(ài)人”,加惠于人。朱熹注曰:“愛(ài)人,仁之施也�！薄翱思骸�、“愛(ài)人”是君子“修身”成圣的重要實(shí)踐,是孔子仁學(xué)的核心內容�！墩撜Z(yǔ)·里仁》:“子曰: ‘參乎！吾道一以貫之�！釉�:‘唯�！映�。門(mén)人問(wèn)曰:‘何謂也？’曾子曰:‘夫子之道,忠恕之道也�！敝祆渥⒃�:“盡己之謂忠,推己之謂恕�！敝祆湟套釉�:“以己及物,仁也；推己及物,恕也,違道不遠也。忠恕一以貫之,忠者天道,恕者人道；忠者無(wú)妄, 恕者所以行乎忠也�！�
綜上所述,所謂“仁”,或為“達德”、或為“心之德”、或為“善之道”、或為“克己”、或為“愛(ài)人”�？傃灾^之“達德”,乃孔子觀(guān)照人生的最高規范；形于內謂之“心之德”, 乃“善”之理?yè)?或曰“善之道”；形于外謂之“克己”、“愛(ài)人”,乃忠恕之道,或曰“盡己、推己及人之行”。
2、孔子的仁學(xué)預設
孔子仁學(xué)是對社會(huì )人生的觀(guān)照。在孔子的仁學(xué)話(huà)語(yǔ)中,“人”是社會(huì )的人,每個(gè)人都有一定的職分�！叭恕痹谏鐣�(huì )中,或為人父、母, 或為人子、女; 或為人君, 或為人臣、或為國人,各有所當止之處�！盀槿司�, 止于仁；為人臣, 止于敬；為人子, 止于孝；為人父, 止于慈；與國人交, 止于信�！盵16]孔子論《詩(shī)·小雅·綿蠻》“緡蠻黃鳥(niǎo),止于丘隅”曰:“于止,知其所止,可以人而不如鳥(niǎo)乎！”人若不知所當止之處,則“不如鳥(niǎo)”矣。
社會(huì )的“人”,是社會(huì )群體的一份子,這“一份子”屬于“一家”, 這“一份子”與“一家”屬于“一邦（國）
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社會(huì )的“人”也有“自己”,“自己”又稱(chēng)之為“己”�！凹骸保ㄎ遥┡c“人”相對, “人”即“他者”。在“一家”（包括家族）、“一邦”（國）之中,父母、兄弟姐妹以及有血緣關(guān)系和婚姻關(guān)系的“他者”稱(chēng)之為“親”,除此之外的“他者”稱(chēng)之為“人”。認為在社會(huì )群體中, 群體利益高于一切,每個(gè)“人”都應該關(guān)心、愛(ài)護“他者”,尊重“他者”的利益�！凹核挥�,勿施于人。在邦無(wú)怨,在家無(wú)怨�！盵14]“君子賢其賢而親其親,小人樂(lè )其樂(lè )而利其利�！盵16]社會(huì )群體中的每一個(gè)“人”,都應該參與社會(huì )、關(guān)心天下,這是作為“社會(huì )群體的一份子”的“人”的基本特質(zhì)。古人之為學(xué),“在明明德,在親民,在止于至善�！盵16]所謂“明德”,乃人得之于天（大自然）而應對萬(wàn)事萬(wàn)物的理?yè)�。人為什么能心靈聰慧（虛靈不昧）？就是因為掌握了眾多的理?yè)⒂脕?lái)應對萬(wàn)事萬(wàn)物（“明明德”）。所謂“親民”,朱熹注曰:“言既自明其明德,又當推以及人�！薄叭恕辈粌H要學(xué)習那些得之于天（大自然）而應萬(wàn)事的理?yè)?還要推以及人, 參與社會(huì ),關(guān)心天下,以盡天理之極,不能有絲毫的私欲。
社會(huì )中的每一個(gè)“人”,都只是“社會(huì )群體”的一員, 是能與天、地并而為三極的大寫(xiě)的“人”,而不是脫離“社會(huì )群體”的個(gè)體。一個(gè)“人”要想生存、要想有所作為,絕對不能脫離“社會(huì )群體”,只有參與社會(huì )、關(guān)心天下,才能成為一個(gè)真正的“人”�？鬃诱J為真正的“人”要“知天命”、“明道”、“行道”,只有這樣才能“齊家”、“治國”、“平天下”,大做一個(gè)人。
什么是“天命”？《禮記·中庸》曰:“天命之謂性�！敝祆渥⒃�:“性,即理也。天以陰陽(yáng)五行化生萬(wàn)物,氣以成形,而理亦賦焉,猶命令也。于是人物之生,因各得其所賦之理,以為健順五常之德,所謂性也�！笔裁词恰暗馈�？《禮記·中庸》曰:“率性之謂道�！敝祆渥⒃�:“道,猶路也。人物各循其性之自然,則其日用事物之間,莫不各有當行之路,是則所謂道也�！� “天命”、“道”在孔子和洙泗那里，不是神性的,是實(shí)實(shí)在在的、人所能認識的�！疤烀�,實(shí)際上就是天地之間,萬(wàn)物之所以生、之所以成的事理�！暗馈�, 實(shí)際上就是天地之間,萬(wàn)物之所以生、之所以成的規律性。
“人”參與社會(huì ),關(guān)心天下,就必須“知天命”、“明道”、“行道”�！爸烀笔强鬃訉τ谌藨撊绾瘟⒆阌谏鐣�(huì )以及“人”的人生價(jià)值的認定�！懊鞯馈笔恰靶械馈钡乃枷霚蕚�,“行道”是“明道”的實(shí)踐�！靶械馈辈荒苄兄斑^(guò)”, 也不能不“及”行�！懊鞯馈辈荒堋斑^(guò)”,也不能不“及”。子曰：“道之不行也，我知之矣，智者過(guò)之，愚者不及也；道之不明也，我知之矣，賢者過(guò)之，不肖者不及也�！盵17]朱熹注曰:“道者，天理之當然，中而已矣。智愚賢不肖之過(guò)不及，則生稟之翼而失其中也。智者知之過(guò),既以道為不足行；愚者不及知,又不知所以行,此道之所以常不行也。賢者行之過(guò),既以道為不足知；不肖者不及行,又不求所以知,此道之所以常不明也�！�;
孔子講性與天道,但并不認為人的生、死、存、亡、禍、福與“天命”有關(guān),他認為人的生、死、存、亡、禍、福由自己的德行所決定,乃行之所取,“皆己而已”[18]。
孔子答哀公“智者壽乎、仁者壽乎”曰:“人有三死,而非其命也,行己自取也。夫寢處不時(shí),飲食不節,逸勞過(guò)度者,疾共殺之；居下位而上干其君,嗜欲無(wú)厭而求不止者,刑共殺之；以少犯眾,以弱侮強,忿怒不類(lèi),動(dòng)不量力者,兵共殺之。此三者死非也,人自取之。若夫智士仁人,將身有節,動(dòng)靜以義,喜怒有時(shí),無(wú)害其性,雖得壽焉,不亦可乎？”[18]
孔子答哀公“國家之存亡禍福,信有天命,非唯人也”曰:“存亡禍福, 皆己而已,天災地妖,不能加也�！薄拔粽�,殷王帝辛之世,辛（帝）紂有雀生大鳥(niǎo)于城隅焉,占之曰:‘凡以小生大,則國家必王而名必昌�！谑堑坌两槿钢�,不修國政,亢暴無(wú)極,朝臣莫救,外寇乃至,殷國以亡,此即以己逆天時(shí),詭福反為禍者也。又,其先世殷王太戊之時(shí),道缺法圮,以致夭櫱、桑谷于朝,七日大拱, 占之曰:‘桑谷野木而不合生朝,意者國亡乎！’太戊恐駭,側身修行,思先王之政,明養民之道,三年之后,遠方慕義重譯者至,十有六國, 此即以己逆天時(shí),得禍為福者也�！盵18]
孔子認為“人”應該參與社會(huì )、關(guān)心天下；應該“知天命”、“明道”、“行道”�！拔摇迸c“他者”應該和諧一致�！叭恕钡囊磺卸紤撟约喝幦�；“人”能不能立足于社會(huì )都取決于自己；人的生、死、存、亡、禍、�！敖约憾选盵18]。這就是孔子仁學(xué)關(guān)于“人”的預設。
3、孔子的仁學(xué)實(shí)踐
孔子的仁學(xué)，以有別于西方世俗化人文主義的東方社會(huì )化人文主義為其思想基礎，要求“人”參與社會(huì )、關(guān)心天下,自覺(jué)地“知天命”、“明道”、“行道”,求得“我”與“他者”（包括精神的、自然的）和諧一致。
孔子仁學(xué)的“仁”是一個(gè)“”范疇，孔子將其列為“三達德”之一。子曰:“智、仁、勇三者,天下之達德也,所以行之者一也�！盵17]“達德”是對“達道”而言的。朱熹注曰:“達道者,天下古今所共由之路�！薄爸�,所以知此也；仁,所以體此也；勇, 所以強此也。謂之達德者,天下古今所同得之理也。一則誠而已矣。達道雖人所共由,然無(wú)是三德,則無(wú)以行之；達德雖人所同得,然一有不誠,則人欲間之,而德非其德也�！币虼�, 孔子特別強調“仁”不僅要形于內,而且要形于外, 形于內謂之“心之德”,形于外謂之“克己”、“愛(ài)人”�！翱思骸�、“愛(ài)人”是“仁”的實(shí)踐,是“我”與“他者”和諧一致的實(shí)踐活動(dòng)。
孔子仁學(xué)的“仁”雖是一個(gè)“道德”范疇,但從總體而言，孔子仁學(xué)并不是單純講“道德”的“道德”，而是講“親親”、“尊賢”的“倫理哲學(xué)”�？鬃哟鸢Ч珕�(wèn)政曰:“文武之政,布在方策。其人存,則其政舉；其人亡, 則其政息�！薄盀檎谌�，取人以身，修身以道，修道以仁�！盵17]朱熹注曰:“有是君、有是臣,則有是政矣�！睘檎谟诘萌�，能否得人，在于為君者自身；為君者自身如何，在于為君者能否修身；為君者修身如何，在于修道；為君者修道如何，在于得仁�！靶薜馈本褪恰爸烀�、“明道”�！暗萌省本褪恰坝H親”、“尊賢”�？鬃痈嬲]為政者:“君子不可以不修身；思修身不可以不事親；思事親不可以不知人；思知人不可以不知天�！盵17]也就是說(shuō),“知天”、“知人”、“事親”是“修身”的前提,“修身”是為了“為政”,“為政”即是參與社會(huì ),關(guān)心天下的積極行動(dòng)�！靶奚怼笔恰爸�,“為政”是“行”。如何“知”, 如何“行”？子曰:“或生而知之, 或學(xué)而知之, 或困而知之,及其知之一也；或安而行之, 或利而行之, 或勉強而行之, 及其成功一也。好學(xué)近乎知,力行近乎仁,知恥近乎勇。知此三者,則知所以修身；知所以修身,則知所以治人；知所以治人,則知所以治天下國家矣�！盵17]“力行近乎仁”的“力行”,猶言竭力而行,所行無(wú)私無(wú)畏也,是孔子仁學(xué)實(shí)踐的重要保證。
“修身”是作為社會(huì )的“人”參與社會(huì ),關(guān)心天下的精神訓練,是培養圣人人格重要途徑。子曰:“吾十有五而志于學(xué),三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳順,七十而從心所欲,不踰矩�！盵19]這是孔子對自己的生命歷程的表述,是對后人的垂范和示教�？鬃拥摹靶奚怼睔v程說(shuō)明：面向社會(huì )、通過(guò)自我努力去學(xué)習成人是“人”的精神旅途有意義的開(kāi)端, 只有參與社會(huì )、進(jìn)行內在的自我修養才能自立, 只有關(guān)心天下、獲得深度的自我意識才能有明確的方向, 只有超越自
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我、追求與他者（包括精神、自然）的和諧一致才能對有所作為。“仁”既形于內,又形于外。形于內與形于外的統一,便是“仁”的實(shí)踐, “仁”的實(shí)踐即是“修身”。子曰: “克己復禮為仁。一日克己復禮,天下歸仁焉。為仁由己,而由人乎哉？”[14]“己”（我）與“人”（他者）相對�！翱思骸�, 勝己也,戰勝己身的異化,參與社會(huì )、關(guān)心天下�！岸Y”,社會(huì )秩序和行為規范�！皬投Y”,恢復社會(huì )秩序、建立新的行為規范�！翱思簭投Y”是一個(gè)表條件關(guān)系的連動(dòng)詞組,意思是只有戰勝己身的異化,才能恢復社會(huì )秩序、建立新的行為規范。春秋以降, 社會(huì )混亂, 行為失范,亟待建立新秩序, 建立新規范�！翱思簭投Y為仁”,是說(shuō)戰勝己身的異化,參與社會(huì )、關(guān)心天下,從而恢復社會(huì )秩序、建立新的行為規范就是“仁”�！翱思骸�, 是實(shí)踐“仁”的一種行為,這種行為內化而“全其心之德”,使人宅心仁厚,愛(ài)人、推己及人�！翱思骸敝械膬然词恰靶奚怼��！耙蝗湛思簭投Y,天下歸仁焉”,極言“克己”“修身”的效果甚速,作用巨大�！盀槿视杉�,而由人乎哉”,強調“克己”“修身”的關(guān)鍵在自己,其它人既不能代替也不能干預。
“仁”之形于外,以心中存有“仁”為前提。子曰:“君子而不仁者有矣夫,未有小人而仁者也�！盵9]朱熹引謝氏曰:“君子志于仁矣,然毫忽之間,心不在焉,則未免為不仁也�！� 君子心中存有“仁”,但“毫忽之間,心不在焉”,所以“不仁者有矣”；小人唯利是圖,不仁不義, 所以“未有小人而仁者也”。如何使“仁”存于心中？要使“仁”存于心中,就應該克盡己私,使自己心存仁義,能愛(ài)人,能推己及人,“己所不欲,勿施于人�！盵14]
應如何評價(jià)一個(gè)人是否“為仁”？弟子原憲曰:“克、伐、怨、欲不行焉,可以為仁矣？”子曰:“可以為難矣,仁則吾不知也�！盵9]孔子弟子子路以為“桓公殺公子糾,召忽死之,管仲不死”,忘君事讎,忍心害禮,不得為仁。子曰:“桓公九合諸侯,不以兵車(chē), 管仲之力也。如其仁！如其仁！” [9]孔子弟子子貢以為“桓公殺公子糾,不能死,又相之”,管仲不仁。子曰:“管仲相桓公,霸諸侯,一匡天下,民到于今受其賜。微管仲,吾其被發(fā)左衽矣。豈若匹夫匹婦之為諒也,自經(jīng)于溝瀆而莫之知也�！盵9]原憲認為“克、伐、怨、欲不行”“可以為仁”,孔子認為四者不行還不能算“仁”；子路、子貢認為桓公殺公子糾, 召忽死之,管仲不死且相桓公, 管仲不仁, 孔子則認為管仲相桓公,霸諸侯, 不以兵車(chē),一匡天下, 大有仁之功�？鬃优c弟子們在是否“為仁”的問(wèn)題上的分歧在于, 孔子認為一個(gè)人是否“為仁”,不僅要聽(tīng)其言觀(guān)其行,而且要查其內心。何者謂“克、伐、怨、欲不行”？朱熹注曰:“克,好勝。伐,自矜。怨,忿恨。欲,貪欲�！笨鬃诱J為做到不好勝、不自矜、不忿恨、不貪,的確難能可貴, 但四者不行乃天理之本然得矣,若只是控制而“不行”,則未有拔去病根之意,因此不能算“為仁”�；腹珰⒐蛹m而請管仲, 管仲不死且相桓公,表面看來(lái), 管仲不仁,但管仲顧全大局,“九合諸侯,不以兵車(chē)”,“一匡天下,民到于今受其賜”, 查其內心, 管仲對天下蒼生,卻心存仁厚,因此孔子盛贊管仲其“仁”。
孔子仁學(xué)注重實(shí)踐,主張通過(guò)“克己”而“修身”,參與社會(huì ),反對私欲,克己愛(ài)人；關(guān)心天下,己所不欲,勿施于人。;
注釋
[1]見(jiàn)《論語(yǔ)·八佾》
[2]見(jiàn)《春秋·左傳·昭公三十二年》
[3]同見(jiàn)于《禮記·中庸》、《孔子家語(yǔ)·哀公問(wèn)政》
[4]見(jiàn)《論語(yǔ)·子罕》
[5]見(jiàn)《孔子家語(yǔ)·儒行解》
[6]見(jiàn)《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》
[7]見(jiàn)《論語(yǔ)·學(xué)而》
[8]見(jiàn)《禮記·表記》
[9]見(jiàn)《論語(yǔ)·憲問(wèn)》
[10]見(jiàn)《論語(yǔ)·雍也》
[11]見(jiàn)《論語(yǔ)·里仁》
[12]見(jiàn)《論語(yǔ)·述而》
[13]見(jiàn)《禮記·仲尼燕居》
[14]見(jiàn)《論語(yǔ)·顏淵》
[15]見(jiàn)《孔子家語(yǔ)·禮運》
[16]見(jiàn)《禮記·大學(xué)》
[17]見(jiàn)《禮記·中庸》
[18]見(jiàn)《孔子家語(yǔ)·五儀解》
[19]見(jiàn)《論語(yǔ)·為政》
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