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初論春秋戰國時(shí)期百家爭鳴同中國文學(xué)發(fā)展的關(guān)系論文
公元前770年，周平王東遷洛邑以后，我國奴隸制社會(huì )逐漸瓦解，封建制社會(huì )逐步形成，春秋戰國經(jīng)歷著(zhù)劇烈的社會(huì )大變革，社會(huì )各階級都在轉化，產(chǎn)生了新的“士”，階級關(guān)系有了很大變動(dòng)。百家爭鳴就是當時(shí)這種社會(huì )變革和階級斗爭在思想意識形態(tài)領(lǐng)域里的反映。
那么，春秋戰國時(shí)期百家爭鳴的局面是怎樣形成的呢？
春秋以來(lái)，特別是戰國時(shí)期，生產(chǎn)工具有了進(jìn)步，鐵具普遍使用，隨著(zhù)奴隸土地制的井田制被破壞，新的封建生產(chǎn)關(guān)系開(kāi)始產(chǎn)生。個(gè)體手工業(yè)和商人在城鎮很多，有知識有學(xué)問(wèn)的人也多起來(lái)，他們中間或是新興地主，或是沒(méi)落貴族，或是走向城鎮的自耕家，他們或是通曉天文、歷算、地理等知識的學(xué)者，或是政治軍事的杰出人才。學(xué)術(shù)上表現為眾多的流派，主要有儒家、道家、墨家、名家、法家、農家、雜家、陽(yáng)陽(yáng)家、縱橫家等，代表人物主要有孔子、孟子、荀子、老子、墨子、惠子和公孫龍、韓非、商鞅、吳起、許行、陳相、呂不韋、鄒衍、張儀和蘇秦等。加上當時(shí)新興地主階級在各諸侯國剛奪取政權，天下處于封建制據的狀況，統一的封建政權沒(méi)有形成，也沒(méi)有形成統治思想。這就為“百家爭鳴”創(chuàng )造了歷史條件。使春秋戰國社會(huì )的各階級的思想家，為了本階級的利益都能夠四處奔走宣傳各自的思想和主張，都能夠自由地著(zhù)書(shū)立說(shuō)，都能夠在天道觀(guān)，認識論，名實(shí)關(guān)系，社會(huì )倫理，禮法制度和各種政治主張上展開(kāi)爭論。從而形成 百家爭鳴的局面。
戰國時(shí)期，養士風(fēng)氣特甚。齊國在威王、宣王時(shí)還在都城近郊的稷下專(zhuān)設供“文學(xué)游說(shuō)之士”“不治而議論”的學(xué)宮。魏文侯，燕昭王等也無(wú)不禮賢下士，延攬如恐不及。孟嘗君，信陵君，平原君，春申君四公子和秦相呂不韋門(mén)下食客號知名稱(chēng)三千人，這對“百家爭鳴”也起了促進(jìn)作用。
那么，春秋戰國時(shí)期百家爭鳴的局面同中國文學(xué)的發(fā)展的關(guān)系是怎樣的呢？
我們認為，百家爭鳴的局面和中國文學(xué)發(fā)展的關(guān)系緊密相聯(lián)，百家爭鳴在當時(shí)就促進(jìn)了文化學(xué)術(shù)的發(fā)展和繁榮，特別是促進(jìn)了先秦諸子散文的發(fā)展和繁榮。出現了《論語(yǔ)》、《孟子》、《荀子》、《墨子》、《老子》、《莊子》、《韓非子》，它們或記一家言行，或記一家的主張；有的氣勢充沛，感情強烈，富于鼓勵性，有縱橫家，雄辯家的氣概；有的想象豐富，生動(dòng)活潑，辛辣幽默，善于通過(guò)寓言來(lái)說(shuō)理，而又筆帶鋒芒。充分反映了戰國時(shí)代尖銳激烈的階級斗爭。此外尚有記軍事的《孫子兵法》和記縱橫家的《戰國策》及《戰國縱橫家書(shū)》等。先秦諸子散文對后世散文有巨大的影響。漢初政論家賈誼、晁錯等的政論文都是從荀卿，韓非及戰國其他法家的議論文。
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發(fā)展而來(lái)的.魏晉以后，老莊之學(xué)大盛于世，“竹林七賢“中的嵇康和阮籍大暢玄風(fēng)，東晉玄言詩(shī)風(fēng)獨盛，齊梁文論書(shū)扎亦受之影響。唐宋古文家及其以后的古文家對先秦諸子散文的愛(ài)好和學(xué)習也是很多的。
百家爭鳴的局面常常帶來(lái)文學(xué)藝術(shù)上的百花齊放的現象。除了諸子散文的蓬勃發(fā)展外，在詩(shī)歌創(chuàng )作上又出現了“楚辭”，這是和《詩(shī)經(jīng)》形式有別的帶有楚國地方色彩的騷體詩(shī)歌。它以屈原為代表，除了《離騷》等作品，還有在荊州市沙市區所寫(xiě)的《天文》長(cháng)詩(shī)，如今尚有天問(wèn)閣，以示紀念。諸子散文和歷史散文是我國散文史上的黃金時(shí)代�！对�(shī)經(jīng)》中的國風(fēng)和楚辭，向來(lái)以風(fēng)騷并稱(chēng)，兩者一是集體創(chuàng )作，一是文人獨立創(chuàng )作；一個(gè)是現實(shí)主義的；一個(gè)是浪漫主義的。它們對后代幾千年的文學(xué)創(chuàng )作發(fā)生了不可估量的優(yōu)良影響。此外，在諸子百家里還出現了“小說(shuō)家”，這也是不可忽視的一朵“花”。
又如建安時(shí)期，文學(xué)取得了煇煌的成就。建安文學(xué)的繁榮和發(fā)展自有其多方面的原因，但其中有一條就是思想界呈現出一種自由解放的趨勢。漢代董仲舒提出“廢黜百家，獨尊儒術(shù)”，一直是儒家占獨尊地位，而建安時(shí)期，由于社會(huì )的巨大變動(dòng)而引起社會(huì )思想的變傾，獨尊儒術(shù)的局面打破了，名、法、兵、縱橫家的思想都有不同程度的發(fā)展，加上其他原因，使建安時(shí)代成為我國文學(xué)史上的黃金時(shí)代。
再說(shuō)唐代，整個(gè)文壇出現了自戰國以來(lái)所未有的百花齊放，萬(wàn)紫千紅的局面。詩(shī)歌更是發(fā)展到了中國詩(shī)歌史上的頂峰。這個(gè)前所未有的文學(xué)全面繁榮局面的形成，一是文學(xué)本身不斷發(fā)展變革的結果，二是決定于文學(xué)發(fā)展的社會(huì )基礎和歷史條件。其中也有思想解放和活躍一條。唐代統治者對儒釋道三家思想都很重視，儒道經(jīng)典都列為科舉考試的重要內容，佛教也得到武后，憲宗等的提倡，其他宗教和學(xué)說(shuō)也未受排斥，對文人思想的活躍也是很有利的條件�！氨橛^(guān)百家”、“喜縱橫任俠”、“好語(yǔ)霸王大略”成為唐代文人共同的風(fēng)尚。這種思想活躍的狀況對文學(xué)有相當深刻的影響。儒家的仁政，對杜甫、白居易等現實(shí)主義詩(shī)人的創(chuàng )作有明顯的好影響；道家蔑視禮法，獨與天地精神往來(lái)的思想在李白等浪漫主義詩(shī)人的作品中煥發(fā)了光彩。佛教的流傳，對王維等作家的思想有影響，對變文及其他講唱文學(xué)也有很大的作用。
元代是我國戲曲史上的黃金時(shí)代。元雜劇的繁榮，有多方面的原因，其中就有封建傳統觀(guān)念的松動(dòng)、文藝思想的開(kāi)放，作家思想的積極活躍等。
綜上所述，百家爭鳴的局面有利于文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展。春秋戰國時(shí)期的百家爭鳴，為中國幾千年燦爛的文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展打下了基礎，它對中國文學(xué)的發(fā)展的意義是巨大的�？梢栽O想，如果沒(méi)有春秋戰國時(shí)期的百家爭鳴的局面，就難有春秋戰國詩(shī)歌和散文的繁榮局面，也就難有后代燦爛的文學(xué)藝術(shù)。同時(shí)也難能給人們以經(jīng)驗總結，使不同的文學(xué)流派，多樣的藝術(shù)風(fēng)格得以自由的發(fā)展。正是在總結歷史經(jīng)驗的基礎上，今天我們才能提出和堅持“百家爭鳴，百花齊放”的雙百方針。
我國現代文學(xué)史和當代文學(xué)的發(fā)展也表明了，當我們尊循“百家爭鳴，百家齊放”的方針的時(shí)候，文學(xué)藝術(shù)就得到較大的發(fā)展，反之，就出了“一花獨放”的局面，不利于文學(xué)藝術(shù)事業(yè)的繁榮和發(fā)展。
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