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關(guān)于昆德拉和卡爾維諾的文學(xué)評論論文
我手頭有兩本書(shū),一本是昆德拉的《被背叛的遺囑》,另一本是卡爾維諾的《未來(lái)千年文學(xué)備忘錄》。作為對文學(xué)本身的敘事,作為個(gè)體的文學(xué)史抒寫(xiě),這兩本書(shū)給予我們的關(guān)于文學(xué)本身的知識是如此之少,以至于我們隨便從手頭拿起一本拙劣的文學(xué)史教材或文學(xué)理論教材都可以獲取更多。那么,這兩位大師寫(xiě)這兩本書(shū)究竟想要說(shuō)什么呢?我們的知識視野、閱讀期待與思維方式早已被那種意識形態(tài)化與技術(shù)主義至上的文學(xué)教材鉗制。我們很少思考文學(xué)的倫理目的是什么,而這兩本書(shū)所做的就是對文學(xué)本體論任務(wù)的闡釋與清理——一種對文學(xué)本質(zhì)精神的熱情彌漫在字里行間。
有一句話(huà)很古老了,作為一種常識,它游離于我們的生活之外,使文學(xué)成為了一種與生活無(wú)關(guān)的疏離之物。充其量也就是對器官倫理或社會(huì )價(jià)值的事件演繹。這句話(huà)是:文學(xué)是人學(xué),文學(xué)必當是為人生的。從某種程度上說(shuō),昆德拉和卡爾維諾就是通過(guò)這兩本書(shū)在闡明文學(xué)作為一種人學(xué)的本體論任務(wù),文學(xué)是如何為人生的。
關(guān)于文學(xué)的本體論任務(wù)與文學(xué)為人生的路徑之廓清基于兩位大師對人本身的判斷。昆德拉認為,人總是熱衷于道德判斷。對任何事情任何人在任何時(shí)間任何地點(diǎn),都可以不加任何思索的進(jìn)行信口雌黃的道德判斷。糟糕的是,這種判斷不是無(wú)意義的,而是極其有影響的,這使人類(lèi)社會(huì )為一種審判精神所控制,審判的精神全面社會(huì )化,導致人們產(chǎn)生自我認同的危機,生活變成了一種對自我的有罪推定。換一句話(huà)說(shuō),就是人在這種道德審判的熱情中,將自己的生活變成了一場(chǎng)尋找罪行迎合道德判斷權威的殘酷過(guò)程。人的無(wú)罪的正常的生活徹底消失了!很顯然,人類(lèi)的判斷熱情使人的現在迅速消失了。生活變成了一場(chǎng)尋找有罪記憶的自我審判。
在這樣的一種情況下,文學(xué)承擔起了尋找失落生活的重任。在昆德拉看來(lái),文學(xué)對這種重任的承擔不是勉為其難,為某一個(gè)精神病天才或偉大導師強加的,而是文學(xué)本身的功能。當然,只有真正的文學(xué),偉大的文學(xué)才能如此。因為真正的文學(xué),偉大的文學(xué)中始終貫通著(zhù)一種幽默的精神,這種精神使道德判斷延期,使一切事情都變得模棱兩可,無(wú)法輕易下結論,于是,人類(lèi)的道德熱情在幽默面前遇到了無(wú)可置疑的潰敗。那么,是不是文學(xué)不需要道德呢?昆德拉從未這樣說(shuō)過(guò),這也是昆德拉最為遭人詬病的地方。有許多人就認為昆德拉所說(shuō)的幽默精神實(shí)際上就是相對主義,其可能導致的后果是一切價(jià)值的失落,最終世界會(huì )為虛無(wú)所籠罩。這其實(shí)是一種誤解,昆德拉的意思是,文學(xué)對道德判斷的擱置是最大最好的道德,是一種道德的不講道德。人類(lèi)的道德熱情從古至今都秉持著(zhù)一種普遍的神性的形而上的道德觀(guān),有時(shí)以上帝的名義,有時(shí)又冠以理性或非理性等等諸如此類(lèi)的價(jià)值范疇。這種占據道德制高點(diǎn)的判斷在將生活與道德規條的逐一對應中形成了一種對人性對生活的不容任何置疑的審判。而昆德拉則提倡一種不講道德的道德,實(shí)際上是推崇道德價(jià)值的多元化。當然,那些多元化的道德價(jià)值始終都要遵守一個(gè)基本底線(xiàn):守衛人格與生活本身的尊嚴!的確,只有在道德價(jià)值多元化的情況下,人類(lèi)才不至于自以為真理在握,對他人橫加指責,生活才能在一種不被意識到的無(wú)罪的安全感中自在的流淌。也正是在這個(gè)意義上,昆德拉認為,文學(xué)的本體論任務(wù)是尋找生活的散文,所謂生活的散文顯然不是與詩(shī)歌戲劇并列的文體,而是一種與神圣性、普遍性、確定性相對的面孔,意味著(zhù)一般性,特殊性,偶然性,微觀(guān)性等等。散文成為文學(xué)的最高美學(xué)追求,其目的是尋找并守衛在道德判斷的熱情籠罩下一度失去了的隱匿的生活。是的,所謂生活的散文,正是生活的隱匿性。生命總是在向死亡流動(dòng),沒(méi)有一個(gè)固定的現在使生命永存,那些轉瞬即逝的思想、情緒、行為不能不是隱匿的,但生活的意義與生命的價(jià)值也正是含蘊在這些隱匿的東西里面,而我們的道德熱情卻從不關(guān)心這些隱匿的生命存在,恰恰相反,總是有意無(wú)意的忽視甚至壓制她們。
所以,應當說(shuō),昆德拉所說(shuō)的被背叛的遺囑實(shí)際上就是指人類(lèi)道德熱情所背叛了的文學(xué)的精神:完成文學(xué)的本體論使命,尋找生活的散文。當然,與其說(shuō)昆德拉闡明的是一種文學(xué)的美學(xué)倫理,不如說(shuō)他闡明的是一種合理的生活倫理,因為真實(shí)生活或者說(shuō)生活的散文在文學(xué)中的失落首先是因其在現實(shí)人生中已先行失落。所謂真實(shí)生活或生活的散文已在現實(shí)人生中失落,是指那種幽默的精神為專(zhuān)制獨斷的精神所取代,并以此去進(jìn)行文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng )作。當然,這里有一個(gè)疑問(wèn),那就是究竟是先有幽默的現實(shí)生活精神才有了偉大的文學(xué)藝術(shù)歷史,還是偉大的文學(xué)藝術(shù)滋養了這種精神并進(jìn)而改造了生活。我的看法是,這二者不可能存在一個(gè)先后關(guān)系,而應當是相互促進(jìn)互為生存的。然而,昆德拉顯然不作此想,在他看來(lái),幽默首先是一種文學(xué)的精神,而后才施惠于現實(shí)生活。為什么他如此理解呢?因為昆德拉認為自笛卡爾以來(lái),由于科學(xué)理性主義獨大導致了歐洲全面的精神危機與文化危機,人類(lèi)的生活已全面失落,唯有在真正的文學(xué)藝術(shù)中還保留著(zhù)那種不為一種道德理性所支配的多元豐富的生活。話(huà)說(shuō)到這里,昆氏寫(xiě)作《被背叛的遺囑》的苦心就很明顯了:他企圖通過(guò)對歐洲偉大文學(xué)藝術(shù)中的美學(xué)倫理的提純,為人類(lèi)危機四伏的生活提供一種正常合理的生存倫理。也正是基于此,昆德拉才說(shuō),歐洲是小說(shuō)的產(chǎn)兒,但這個(gè)小說(shuō)的產(chǎn)兒現在正在背叛小說(shuō)的精神。這個(gè)結論是殊為驚人的,他的意思是說(shuō)歐洲作為小說(shuō)的產(chǎn)兒,一度產(chǎn)生了人類(lèi)最輝煌最偉大的文明成果:民主自由社會(huì )的產(chǎn)生;人類(lèi)在歐洲,享受著(zhù)民主自由的生活方式所帶來(lái)的甘甜,人類(lèi)的生活一度是其所是的任情蝶舞�？梢�(jiàn),民主與自由就其本質(zhì)意義而言,是對隱匿性的生命存在,轉瞬即逝的思想、情緒、行為的民主與自由。只有在她們民主自由的根基上,一種制度化的民主自由和生活方式化的民主與自由才是可能的。
但,昆德拉說(shuō),現在,歐洲正在背離小說(shuō)的精神,歐洲人的生活百年來(lái)一直遭受著(zhù)無(wú)止境的審判與刪刈。昆德拉不厭其煩的描述了自卡夫卡以來(lái),一系列偉大的藝術(shù)十字路口和其他偉大人物,如斯特拉文斯基、雅納切克、高爾基、蕭伯納、布菜希特……等所遭受的審判。而且,這些人遭受的還總是雙重審判。在因價(jià)值觀(guān)念不同而被區分開(kāi)來(lái)的每一個(gè)時(shí)代,他們都被無(wú)情的批判。很明顯,這些人被時(shí)代所批判不僅僅是因為他們難以為時(shí)代所接受的美學(xué)實(shí)踐,更為重要的是因為這些美學(xué)實(shí)踐中所內含的生活倫理。不能不說(shuō),昆德拉的確說(shuō)得有道理。我想指出的是,我們不是偉大小說(shuō)的產(chǎn)兒,但我們?yōu)槿祟?lèi)的道德所苦更甚于歐洲。我們甚至于熱衷于將一個(gè)人或一個(gè)團體的一切大而無(wú)當的狂熱言語(yǔ)作為判斷一切的最高。
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