自由的存在與感恩──馬克思人觀(guān)與基督宗教人觀(guān)之比較

　　;題要：論文由六個(gè)部分組成：1）引言；2）從必然到自由的翱翔；3）存在的感恩；4）救贖與自我解放；5）馬克思人觀(guān)與基督宗教精神之姻親──解放神學(xué)；6）結語(yǔ)。論文基于馬克思人觀(guān)與基督宗教感恩人觀(guān)之間內在的親和力對其進(jìn)行比較，結論是：兩者之間的不同不在于思想理念層面，而在于切入人類(lèi)實(shí)際問(wèn)題的實(shí)踐方式。這兩種生活可能性之間的選擇，既不是的也不是的，而是宗教的。

　　關(guān)鍵詞：異化、自由存在、感恩

　　人的本質(zhì)并不是單個(gè)人固有的東西，在其現實(shí)性上，它是一切關(guān)系的總和。

　�。�－卡爾·馬克思

　　真正基督宗教之人文主義……植根于這樣一個(gè)關(guān)于人的全新的概念──上帝與人性在基督身上合二為一的神秘。

　�。�－托馬斯·默頓;

　　一、引言

　　盡管只有很少自稱(chēng)還忠誠于信仰的學(xué)者承認馬克思主義與基督宗教有某種聯(lián)系1，但越來(lái)越多的研究表明，在馬克思理論、特別是早期關(guān)于人的理論與基督宗教人文精神之間，確實(shí)存在明顯帶有根本性的內在相似性。上世紀基督教偉大的神學(xué)家梯利希（Paul;Tillich，1886-1965）用他卓有成效的研究著(zhù)述，向我們充分展示了馬克思主義與基督宗教之間的親和力。2今天我們有理由相信，基督徒和馬克思主義者要共同生活，彼此之間的合作不僅是可能的，也是必要的�；�督教信仰和馬克思主義是今日兩個(gè)主要的思想力量，它們之間基于相互理解的合作，可以大大消除人類(lèi)社會(huì )的不幸。換言之，如果站在馬克思主義和基督宗教不同立場(chǎng)上的學(xué)者能夠用自己真誠的良心去追求社會(huì )的正義和個(gè)體的自由精神，那幺，不論馬克思主義與基督宗教精神在切入現實(shí)生活的途徑有多幺大的不同，進(jìn)而說(shuō)，不管眼前人類(lèi)彼此交往的情形有多幺復雜，我們的學(xué)者們也可以基于一種徹底全新的人文精神來(lái)審度時(shí)世，為進(jìn)一步消除社會(huì )政治集團與教會(huì )彼此之間的歷史成見(jiàn)，為爭取一個(gè)真正、自由、平等、開(kāi)放社會(huì )的實(shí)現而攜手合作。馬克思主義與基督宗教的對話(huà)已經(jīng)開(kāi)始，是一個(gè)大課題。我試圖選取馬克思的歷史人觀(guān)與基督宗教的蒙恩人觀(guān)進(jìn)行比較研究，為對話(huà)敲敲邊鼓，這對中國今天基督宗教學(xué)術(shù)研究來(lái)說(shuō)或許是一件有趣的事情，其中蘊涵的現實(shí)意義也是不應忽視的。

　　二、從必然到自由的翱翔

　　我把馬克思建立歷史人觀(guān)的工作大概分為三個(gè)階段：從1835年到1843年的形成期；從1843年到1845年的完善期；從1845年到1859年的成熟期。形成期中最重要的著(zhù)述有：《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》（1835）、《給父親的信》（1837）、博士論文《德謨克利特的自然與伊壁鳩魯的自然哲學(xué)的差別》（1839-1841）、《萊茵報》時(shí)期的論文（1842-1843），其中尤為值得注意的是《關(guān)于林木盜竊法的辯論》和《摩塞爾記者的辯護》兩篇。完善期重要的著(zhù)作有：《黑格爾法哲學(xué)批判》導言（1843）、《-哲學(xué)手稿》（1844）、《德意志意識形態(tài)》（1845）、《關(guān)于費爾巴哈的提綱》（1845）。成熟期重要的著(zhù)作有：《政治經(jīng)濟學(xué)批判》導言（1857-1858）。馬克思的所有這些著(zhù)述都表明，他一方面是在社會(huì )關(guān)系中考察人及其本質(zhì)，另一方面又把這種社會(huì )關(guān)系放在歷史中來(lái)考察，從而揭示出人類(lèi)由生存的自然狀態(tài)經(jīng)過(guò)異化的社會(huì )狀態(tài)，最終走向身心全面自由的烏托邦理想狀態(tài)之歷史。換言之，馬克思的人觀(guān)體現了人在歷史現實(shí)性與精神超越性互動(dòng)統一中的生成、展開(kāi)和走向永恒之境。我試著(zhù)簡(jiǎn)略地把這個(gè)提示出來(lái)。

　　青年馬克思在寫(xiě)給父親的信中，明確認為人的生存方式在一定程度上是被給予的：「我們并不總是能選擇我們自認為合適的那種職業(yè)；我們在社會(huì )中的關(guān)系，還早在我們能夠對它起一定影響以前就多少已經(jīng)開(kāi)始確定了�！�3隨后，馬克思有過(guò)崇拜康德、費希特自我哲學(xué)的短暫時(shí)期。不過(guò)，他的興趣很快就轉向了黑格爾的客觀(guān)辯證法，用客觀(guān)的社會(huì )關(guān)系而不是個(gè)人的意志來(lái)說(shuō)明人的共同體──國家：「在研究國家生活現象時(shí)，很容易走入歧途，即忽視各種關(guān)系的客觀(guān)本性，而用當事人的意志來(lái)解釋一切�！�4什幺是在解釋國家生活現象時(shí)不能忽視的客觀(guān)關(guān)系？《1844年經(jīng)濟學(xué)──哲學(xué)手稿》給我們提供了答案：「──私有財產(chǎn)的關(guān)系潛在地包含著(zhù)作為勞動(dòng)的私有財產(chǎn)的關(guān)系和作為資本的私有財產(chǎn)的關(guān)系，以及二者的相互關(guān)系。一方面是作為勞動(dòng)的人類(lèi)活動(dòng)的生產(chǎn)，亦即與自身、與人和自然界，因而也與意識和生命表現毫不相干的活動(dòng)的生產(chǎn)；是人僅僅作為勞動(dòng)的人的抽象存在（因此這種勞動(dòng)的人每天都可能由自己的充實(shí)的無(wú)淪入絕對的無(wú)，淪入自己的社會(huì )的因而也是現實(shí)的非存在）。另一方面是作為資本的人類(lèi)活動(dòng)對象的生產(chǎn)；在這里對象的一切自然的和社會(huì )的規定性都消失了，在這里私有財產(chǎn)喪失了自己的自然的和社會(huì )的性質(zhì)（因而也喪失了一切政治的和社會(huì )的幻象，并且再也不與任何表面看來(lái)似乎是人的關(guān)系牽扯在一起），在這里同一個(gè)資本在各種不同的自然的和社會(huì )的存在中始終是同一的，而完全不管它的現實(shí)內容如何。勞動(dòng)和資本的這種對立一達到極限，就必然成為整個(gè)[私有財產(chǎn)]關(guān)系的高峰、頂點(diǎn)和滅亡�！�5這段話(huà)表明，馬克思是從異化了的勞動(dòng)（生產(chǎn)）來(lái)說(shuō)明人類(lèi)社會(huì )（國家）生活的本質(zhì)的。在馬克思看來(lái)，勞動(dòng)的利益本應符合社會(huì )的利益，本應是一種持久性的、符合社會(huì )發(fā)展方向的、本質(zhì)性的力量，但是，勞動(dòng)的異化卻產(chǎn)生了與其對立的東西──資本。驅使馬克思得出這個(gè)結論的，是歐洲社會(huì )發(fā)展過(guò)程中資本對勞動(dòng)的奴役。這是一個(gè)極端異化了的商品社會(huì )，結果是人類(lèi)陷入了無(wú)窮的自我疏離：人再也不能作為人而自由地思想、自由地生活。

　　因此，;馬克思把以自由人為目標的人的自由而全面發(fā)展看作是未來(lái)社會(huì )的基本原則，也是未來(lái)社會(huì )的基本特征。自由或自由人這一價(jià)值目標是能夠涵蓋所有其它價(jià)值的最高的綜合性?xún)r(jià)值，對這個(gè)價(jià)值的探討，實(shí)際上就是所有其它價(jià)值的具體展開(kāi)。人之物質(zhì)價(jià)值和精神價(jià)值，在一定意義上都是自由價(jià)值的組成部分，是自由價(jià)值在不同方面即不同價(jià)值客體中的表現。

　　自由是人區別于動(dòng)物的一個(gè)本質(zhì)性特征。馬克思在《1844年經(jīng)濟學(xué)-哲學(xué)手稿》中明確指出，「生命活動(dòng)的性質(zhì)包含著(zhù)一個(gè)物種的全部特性、它的類(lèi)的特性，而自由自覺(jué)的活動(dòng)恰恰就是人的類(lèi)的特性�！柜R克思接著(zhù)寫(xiě)道：「動(dòng)物是和它的生命活動(dòng)直接同一的，它沒(méi)有自己和自己的生命活動(dòng)之間的區別。它就是這種生命活動(dòng)。人則把自己的生命活動(dòng)本身變成自己的意志和意識的對象。他的生命活動(dòng)是有意識的�！�…有意識的生命活動(dòng)直接把人跟動(dòng)物的生命活動(dòng)區別開(kāi)來(lái)。正是僅僅由于這個(gè)緣故，人是類(lèi)的存在物。換言之，正是由于他是類(lèi)的存在物，他才是有意識的存在物，也就是說(shuō)，他本身的生活對他來(lái)說(shuō)才是對象。只是由于這個(gè)緣故，他的活動(dòng)才是自由的活動(dòng)�！�;6這段話(huà)清楚地表明，自由是人類(lèi)意識活動(dòng)的特性，而依靠意識活動(dòng)，人才能把自己和自己生命的活動(dòng)納入思考的對象。人的意識性或精神性的一個(gè)重要特點(diǎn)，就是人能夠反思自己和周遭世界的關(guān)系。人的意識一方面有一種內在傾向，就是力求擺脫生命活動(dòng)的外在規定性，由自己來(lái)設定活動(dòng)的目的；人根據這個(gè)目的，通過(guò)自己的能動(dòng)活動(dòng)，使外在的規定服從自己目的的需要。另一方面，超越性也是人的意識的基本特性。就是說(shuō)，人永遠向著(zhù)一個(gè)無(wú)限的、終極的實(shí)在（ultimate;reality）開(kāi)放。這種理想、這種期盼，就是人性中的超越性根源，也是人成為自由人的秘密所在。不錯，人的意識既是歷史之成為歷史的根據，本身又在歷史中展開(kāi)。所以，人對自由的追求，以及自由的內容和自由的實(shí)現程度都會(huì )反映著(zhù)歷史的特性。人類(lèi)的歷史就是人類(lèi)主體不斷探索和爭取自由的過(guò)程，是人的主體性不斷提高因而自由性也不斷增長(cháng)的過(guò)程。7