論真理尺度和價(jià)值尺度的辯證關(guān)系
論文關(guān)鍵詞：真理尺度 價(jià)值尺度 辯證關(guān)系
論文摘要：真理尺度和價(jià)值尺度是人類(lèi)活動(dòng)的兩大基本尺度，二者既相互區別和對立，又相互聯(lián)系和統一。在實(shí)踐基礎上實(shí)現真理尺度和價(jià)值尺度具體的的統一，是人類(lèi)進(jìn)步的內在條件，也是的一條基本原則。全面準確地把握二者的辯證關(guān)系，對于人們的認識和實(shí)踐具有重要的意義。
在西方，近代以前的哲學(xué)側重于本體論的研究，近代以后的哲學(xué)側重于認識論的研究。而19世紀中后期以來(lái)，西方社會(huì )迅猛發(fā)展的科學(xué)技術(shù)和日益繁榮的商品，在給人們的社會(huì )生活帶來(lái)前所未有的變化的同時(shí)，也造成了前所未有的社會(huì )矛盾和精神危機，于是“價(jià)值”問(wèn)題逐漸突出出來(lái)，研究也隨之出現了認識論的價(jià)值論轉向。我國哲學(xué)界對價(jià)值問(wèn)題的廣泛研究是從20世紀80年代初開(kāi)始的。其深層背景是改革開(kāi)放和經(jīng)濟給人們思想價(jià)值觀(guān)念帶來(lái)的巨大沖擊，其直接原因真理標準大討論引發(fā)的實(shí)踐機制的研究，其主要標志是1980年第10期《學(xué)術(shù)月刊》上發(fā)表的一篇文章《馬克思主義論事實(shí)的認識和價(jià)值的認識及其聯(lián)系》。該文從哲學(xué)層面上對價(jià)值問(wèn)題作了深入探討，引起學(xué)術(shù)界的廣泛關(guān)注。這以后，《光明日報》、《哲學(xué)研究》、《社會(huì )科學(xué)輯刊》等報刊相繼發(fā)表一些關(guān)于價(jià)值問(wèn)題的討論和研究的文章，在國內逐漸興起了價(jià)值論研究熱潮。
真理尺度和價(jià)值尺度的關(guān)系問(wèn)題一直是價(jià)值論研究中一個(gè)重要的問(wèn)題，并且一直存在著(zhù)嚴重的分歧。歷來(lái)有兩種主要的觀(guān)點(diǎn)：一種觀(guān)點(diǎn)重在強調二者的對立，另一種觀(guān)點(diǎn)重在強調二者的統一。本文認為，這兩種觀(guān)點(diǎn)都有失偏頗。事實(shí)上，真理尺度和價(jià)值尺度是人類(lèi)活動(dòng)的兩大基本尺度，二者既相互區別、相互對立，又相互聯(lián)系、相互統一的。在實(shí)踐基礎上實(shí)現真理尺度和價(jià)值尺度具體的歷史的統一，是人類(lèi)社會(huì )進(jìn)步的內在條件，也是馬克思主義哲學(xué)的一條基本原則。全面準確地把握二者的辯證關(guān)系，對于人們的認識和實(shí)踐具有重要的指導意義。
一方面，真理尺度和價(jià)值尺度是相互區別、相互對立的。真理尺度，是外在的物的尺度，它要求人們必須遵從客觀(guān)事物的本質(zhì)和規律，按照客觀(guān)世界的本來(lái)面目去認識世界和改造世界，也就是說(shuō)人們必須永不停息地追求真理和服從真理。價(jià)值尺度，是內在的人的尺度，它要求人們必須按照主體自身的目的和需求去認識世界和改造世界，使客觀(guān)世界適合于人的生存和發(fā)展，也就是說(shuō)，人們必須最大限度地追求價(jià)值和創(chuàng )造價(jià)值。真理尺度堅持從客體出發(fā)，說(shuō)明“是什么”，維護事物或認識的客觀(guān)性，價(jià)值尺度堅持從主體出發(fā)，說(shuō)明“應如何”，維護主體的中心位置。真理尺度的軸心在客體，價(jià)值尺度的軸心在主體，因此，在主客體相互作用的認識和實(shí)踐過(guò)程中，追求真理與創(chuàng )造價(jià)值有可能發(fā)生矛盾和沖突。這些矛盾和沖突的存在，一方面，給人類(lèi)的生活和活動(dòng)造成了許多困難；另一方面，又恰恰是這些矛盾的不斷出現與不斷解決中推動(dòng)著(zhù)人類(lèi)社會(huì )不斷向前發(fā)展�？梢�(jiàn)，真理尺度和價(jià)值尺度是兩個(gè)完全不同的概念，兩者有著(zhù)各自不同的特點(diǎn)和功能，不可以彼此替代或消解。它們各自的分工和作用正是保證人類(lèi)進(jìn)步發(fā)展的必要條件。
另一方面，真理尺度和價(jià)值尺度又是相互聯(lián)系、相互統一的。真理和價(jià)值在人類(lèi)實(shí)踐和認識發(fā)展的總體過(guò)程中，不僅僅是彼此對立的，更是辯證統一的。馬克思說(shuō)：“動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來(lái)建造，而人卻懂得按照任何一個(gè)種的尺度來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得怎樣處處把內在的尺度運用到對象上去；因此，人也按照美的規律來(lái)建造。”在這里，“種的尺度”和“任何一個(gè)種的尺度”是客觀(guān)的尺度，是事物的客觀(guān)規律；“內在尺度”是人的尺度，是人的主觀(guān)目的性，這二者的統一即真理尺度和價(jià)值尺度的統一，這種統一的結果便是美、是和諧、是自由。
首先，二者相互包含、相互滲透。一方面，真理中包含著(zhù)價(jià)值的因素，真理本身就具有價(jià)值，離開(kāi)價(jià)值尺度談?wù)胬沓叨仁菦](méi)有意義的。任何探尋真理的實(shí)踐活動(dòng)總是包含一定的價(jià)值目標。馬克思、恩格斯指出：“行動(dòng)的一切動(dòng)力，都一定要通過(guò)他的頭腦，一定要轉變?yōu)樗脑竿蛣?dòng)機，才能使他行動(dòng)起來(lái)。”“‘歷史’并不是把人當做達到自己目的的工具來(lái)利用的某種特殊的人格。歷史不過(guò)是追求著(zhù)自己目的的人的活動(dòng)而已。”更為重要的是，真理本身具有重要的的價(jià)值。人類(lèi)的一切活動(dòng)都離不開(kāi)真理的指引，人們只有掌握了真理才能有效地改造世界和滿(mǎn)足人們的需要。另一方面，價(jià)值中也包含著(zhù)真理的因素，價(jià)值的實(shí)現離不開(kāi)對真理尺度的把握和運用，離開(kāi)真理尺度談價(jià)值尺度是虛妄的。作為客體屬性對于主體需要的滿(mǎn)足，價(jià)值的特點(diǎn)在于它不能僅僅停留在某種主觀(guān)的要求上，而必須通過(guò)成功的活動(dòng)，實(shí)現主觀(guān)與客觀(guān)的統一。而凡是取得成功的活動(dòng)，總是這樣那樣地以遵循或利用一定的真理作為基礎和前提。
其次，二者互相作用、互相轉化。在人類(lèi)活動(dòng)中，一方面，人們以真理性認識為基礎去追求更多更大價(jià)值，實(shí)現物對人的有用性；另一方面，又以?xún)r(jià)值為動(dòng)力去尋求更加全面更加完備的真理，促進(jìn)人們對客觀(guān)世界的認識和改造。正是在真理與價(jià)值的相互作用、相互轉化中，實(shí)踐才得以不斷向前推移發(fā)展，認識才得以不斷向深度和廣度推進(jìn)，自在世界才不斷向人化世界轉化，人類(lèi)才不斷從必然中獲得自由。
此外，實(shí)踐是二者統一的標準。在實(shí)踐中，不僅人的認識和行為的真理性得到確定和檢驗，而且，主客體之間的價(jià)值關(guān)系、價(jià)值評價(jià)也得到確定和檢驗。列寧指出：“必須把人的全部實(shí)踐——作為真理的標準，也作為事物同人所需要它的那一點(diǎn)的聯(lián)系的實(shí)際確定者——包括到事物的完整的‘定義’中去”。在這里，列寧所說(shuō)的“事物同人所需要它的那一點(diǎn)的聯(lián)系”就是指價(jià)值。實(shí)踐不僅是真理尺度和價(jià)值尺度的統一，也是兩種尺度統一的檢驗標準。就是說(shuō)，真理和價(jià)值是否統一，也是通過(guò)實(shí)踐來(lái)證明的。違背真理的價(jià)值在社會(huì )實(shí)踐中最終要失敗，不帶來(lái)某種價(jià)值的真理也同實(shí)踐中的成功無(wú)緣。實(shí)踐的發(fā)展總是通過(guò)證明和充實(shí)真理、檢驗和校正價(jià)值目標來(lái)促進(jìn)、保證價(jià)值與真理不斷地走向具體的的統一的。而這種統一的體現和標志，又反過(guò)來(lái)構成實(shí)踐的成功和發(fā)展。因此，實(shí)踐的成功率和自由度，是檢驗價(jià)值與真理是否統一和統一程度的客觀(guān)標準。
總之，真理尺度和價(jià)值尺度在人類(lèi)實(shí)踐和認識發(fā)展的總體過(guò)程中，不僅僅是是彼此對立的，也是相互統一的。正確把握真理尺度和價(jià)值尺度的辯證關(guān)系，對我們的理論認識和實(shí)踐活動(dòng)都具有重要的現實(shí)意義。
首先，有助于我們正確厘清和自覺(jué)克服割裂二者之間辯證關(guān)系的形而上學(xué)的傾向。一種形而上學(xué)的觀(guān)點(diǎn)是否定兩大尺度間的差異和矛盾，企圖用一方完全替代或消解另一方。如主觀(guān)實(shí)用主義把真理歸結為價(jià)值，用人的內在尺度去消融和替代物的尺度，主張“有用即真理”；教條主義則把價(jià)值歸結為真理，用外在物的尺度去消融和替代人的尺度，否認價(jià)值的客觀(guān)性。另一種形而上學(xué)的觀(guān)點(diǎn)是片面夸大兩大尺度的差別和對立，認為二者是彼此孤立、不可調和的。如現代西方的科學(xué)主義和人本主義兩大思潮實(shí)質(zhì)上就是這種二元對立思維的外在表現：科學(xué)主義無(wú)條件地推崇科學(xué)和理性，無(wú)視人的情感、意志、欲望、動(dòng)機等非理性因素的作用和意義，人本主義則反對科學(xué)和理性，片面宣揚非理性主義。
其次，有助于我們正確理解和自覺(jué)堅持的基本原則，在實(shí)踐基礎上實(shí)現真理尺度和價(jià)值尺度具體的、歷史的統一。真理尺度和價(jià)值尺度的統一是具體的、歷史的。列寧指出：“辯證法的基本原理是：沒(méi)有抽象的真理，真理總是具體的。”價(jià)值也是如此，不同時(shí)代的不同的主體有著(zhù)不同的價(jià)值追求和價(jià)值標準。在不同的歷史時(shí)期，價(jià)值和真理所達到的統一性，總要受到這一時(shí)期的社會(huì )條件的制約，具有這一歷史階段的水平和特征。在一定歷史條件下，任何具體真理不可能具有絕對滿(mǎn)足主體需要的價(jià)值屬性；任何個(gè)別主體的價(jià)值觀(guān)念或價(jià)值要求也不可能絕對都是真理。因此，不同歷史時(shí)代的主體，都必須立足現實(shí)，充分利用現有條件積極發(fā)揮自覺(jué)能動(dòng)性，既要對自身需要的合理性和可能性作認真反省，又要千方百計地挖掘和把握真理中包含的價(jià)值屬性，力求使二者盡可能地達到和諧一致。為此，我們在具體的認識和實(shí)踐的過(guò)程中，必須充分理解并自覺(jué)堅持科學(xué)精神與人文精神的統一、合規律性和合目的性的統一、實(shí)事求是和解放思想的統一、尊重社會(huì )發(fā)展規律和尊重人民群眾利益的統一。只有這樣，我們的實(shí)踐才能不斷地取得成功和進(jìn)步，人類(lèi)社會(huì )才能不斷地邁向更新、更高的理想境界即真、善、美合一的和諧的自由的境界。
參考文獻：
[1]馬克思恩格斯全集（第3卷）.人民出版社，2002.
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[4]列寧選集（第4卷）.人民出版社，1995.
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