武術(shù)教學(xué)貫徹武德教育方法研究

　論文關(guān)鍵詞:武術(shù)教學(xué)；武德教育；方法
論文摘要:武德教育在武術(shù)教學(xué)中具有重要的意義，因此，在武術(shù)教學(xué)中應該重視武德教育。批判地繼承和發(fā)展傳統武德，對武德進(jìn)行重新審視，通過(guò)武禮武技的傳授、武術(shù)教師的表率和良好的德育環(huán)境，加強對學(xué)生高尚武德的灌輸和培養，在武德教育的基礎上促進(jìn)武術(shù)教學(xué)的發(fā)展。

武德是中華武術(shù)在幾千年的實(shí)踐和發(fā)展中，習武者不斷從優(yōu)秀的傳統文化里吸取營(yíng)養和智慧，逐步形成的傳統道德準則，是中華民族傳統道德的重要組成部分，也是我們中華民族寶貴的精神財富。武術(shù)從1954年起成為各級各類(lèi)學(xué)校體育教學(xué)的一項重要內容，而且它是目前唯一在全國運動(dòng)會(huì )和學(xué)校體育中立足的民族傳統體育項目，而“習武先習德”、“尚德不尚力”是中國倫理文化和傳統的社會(huì )道德觀(guān)念在武術(shù)文化中的體現，也是武術(shù)文化中最直接、最理性的精華。在教學(xué)中貫徹武德教育具有非常重要的現實(shí)意義，同時(shí)，在教學(xué)中貫徹武德教育必然要涉及到武德教育的方法。目前，國內外對武德的研究比較透徹，但是對武術(shù)教學(xué)中貫徹武德教育的方法研究比較少，因此，本文選擇此論題進(jìn)行分析探討。

一、武德教育的內容

武德一詞最早見(jiàn)于《左傳》，《左傳宣公十二年》中說(shuō)：武有七德，即“禁暴、戢兵、保大、功定、民安、和眾、豐財，”以后隨著(zhù)時(shí)代的發(fā)展，武德的涵義也在不斷發(fā)展變化。但基本內容卻長(cháng)期保持著(zhù)相對穩定性和連續性。為習武者所共同遵守。歷代習武者大多以“尊師重道、孝悌仁義、立身正直、扶危濟貧、除暴安民、虛心求教、誠實(shí)守信 、舍生取義、助人為樂(lè )”等為武德信條。但其本質(zhì)仍表現為：仁、義、禮、智、信、勇。
“禮”。來(lái)自人的恭敬辭讓之心，是仁義道德的節度及由此產(chǎn)生的待人接物的禮節儀容。武術(shù)界對“禮”有著(zhù)嚴格的標準和規定，并由此而衍生一系列具體的、形式化的禮儀，直接付諸于習武者道德踐履，以作為其行為的文飾。
“智”，當習武者有了武德情操和禮儀規范后，還須有自覺(jué)的道德意識，這就是“智”。智的功能就是認識“仁”“義”，并保證它的實(shí)踐。
“信”，“信，誠也”，“誠，信也”。“信”、“誠”互訓，自然是說(shuō)誠實(shí)可靠就是誠守諾言，二者一也。守信用，重許諾是武林的傳統，“一言既出，駟馬難追”，是武林俗尚。
“勇”，武德中的“勇”既是道德標準又是行為實(shí)踐，但“勇”又有“大勇”和“小勇”之分。武德中提倡的是“大勇”，指的是通曉仁義道德、明辨是非善惡之后，果斷采用的舉止行為。為私利或意氣用事而逞強斗狠，則被視為“小勇”，也稱(chēng)做“匹夫之勇”，為武林中人所不屑。

二、新時(shí)期武德的價(jià)值

武德的主要內容指向了武德教育的價(jià)值，武德教育的價(jià)值主要體現在以下幾個(gè)方面：
（一）尊師愛(ài)徒的價(jià)值
自古以來(lái)，尊敬師長(cháng)在中國武術(shù)文化中有極其重要的地位和意義，是武林中人必循的禮儀。應該聆聽(tīng)師長(cháng)的教誨，勤學(xué)苦練，學(xué)而不厭，在師長(cháng)的指點(diǎn)下循序漸進(jìn)的學(xué)好武藝，為師長(cháng)爭光。徒弟尊敬師長(cháng)，師長(cháng)也要愛(ài)護徒弟，建立平等民主的師徒關(guān)系。師長(cháng)應該關(guān)心和愛(ài)護徒弟，在傳授技藝的過(guò)程中，要嚴格要求，盡心盡職，誨人不倦，毫無(wú)保留地傳授技藝。
（二）正直守信的價(jià)值
正直守信是習武者處理生活關(guān)系的基本道德原則，也是處理社會(huì )群眾關(guān)系的基本道德要求，它是武藝與個(gè)人品格的綜合體現。所謂正直，是指品格高尚，胸懷坦蕩，光明磊落，正氣凌然；所謂守信，就是誠實(shí)，無(wú)欺。習武者應該具有凜然不可侵犯的堂堂正氣，在為人處事時(shí)，應該以法律、規章、慣例等為準繩，嚴格規范自己的行為，正直做事，答應別人的事一定要做到，不要做一個(gè)失信的人。
（三）勇敢愛(ài)國的價(jià)值
縱觀(guān)中華武術(shù)的發(fā)展史，涌現出許多救國家于危難，救民眾于水火的武林豪杰。他們熱愛(ài)祖國，為了國家和民族的興亡，拋頭顱，灑熱血，不惜犧牲自己的生命的高尚品質(zhì)，教育和激勵著(zhù)后代習武者。而在現代中國，愛(ài)國主義同社會(huì )主義有機地統一于建設有中國特色社會(huì )主義的偉大實(shí)踐，是鼓舞全國人民實(shí)現民族振興的強大動(dòng)力。因此，習武者應該把國家和人民群眾的利益放在高于一切的地位上，當自己的利益與國家和人民群眾的利益發(fā)生矛盾時(shí)，應該放棄自己的利益與國家和人民群眾利益，為中華民族之興旺繁榮而奉獻畢生。
（四）修身守法的價(jià)值
修身是指人們?yōu)榱伺囵B優(yōu)良的道德品質(zhì)而進(jìn)行的自我鍛煉，自我陶冶，自我教育和自我塑造的活動(dòng)。高尚的道德修養，是培養和衡量一個(gè)武士成長(cháng)為武林高手的首要條件，習武者要不斷地加強自身修養，培養高尚地道德情操和良好地生活作風(fēng)�？鬃釉�:“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內省也”，一個(gè)道德高尚的武林中人，必定是一個(gè)自覺(jué)進(jìn)行道德修養的人，要做到“寧可先挨打，決不先打人”的武林豪杰，不要做“以牙還牙，此仇不報，死不瞑目”的武林敗類(lèi)，習武之人要善于控制自己的欲望，決不能見(jiàn)利忘義，唯利是圖，做損人利己的事。

三、武術(shù)教學(xué)貫徹武德教育的方法

武術(shù)教學(xué)中，可以通過(guò)武術(shù)禮儀、傳授武技、提高教師武德修養和塑造良好的武德環(huán)境來(lái)等方法來(lái)貫徹。
（一）通過(guò)武術(shù)禮儀來(lái)體現
武德的培養在很大程度上是通過(guò)成套的行為規范，以及一些特定的造型等外在動(dòng)作的形成而加以培養的。這種行為規范，就是“禮儀”，它可以起到潛移默化的培養教育作用。為此，在武術(shù)教學(xué)中應注重加強武禮的傳授和規范，不僅要求學(xué)生掌握其方法，明確其涵義，還要善于利用師生問(wèn)候，遞接器械以及輔導、練習、考核等渠道，使學(xué)生養成應用武禮的良好習慣，做到動(dòng)則功夫到家，靜則修養有索，行則彬彬有禮。
（二）通過(guò)武技傳授來(lái)滲透
“崇武尚德”是所有習武者必須遵循的準則，所以武德的教育要貫穿于武技教授之中。通過(guò)武術(shù)基本功和套路的練習培養學(xué)生刻苦頑強、永不自滿(mǎn)的品質(zhì)。在散打教學(xué)中要鼓勵雙方，勇字當頭，敢字當先，鍛煉學(xué)生勇敢無(wú)畏的精神，通過(guò)讓學(xué)生相互“喂手”的練習培養學(xué)生團結互助的精神，引導學(xué)生養成講札守信的良好習慣。武技集力量、速度、技巧和心理戰術(shù)等為一體，最終完成其技擊目的。
（三）通過(guò)提高教師的武德修養
傳道之人，必須聞道在先。塑造他人靈魂的人，首先自身要有高尚的靈魂。因此，教師必須不斷加強自身的道德修養，凡是要求學(xué)生做到的，教師首先做到。身教重于言教，武術(shù)教育工作者只有自己具備了正派的武德、武風(fēng)，才能有力地說(shuō)服學(xué)生，感染學(xué)生。
由于歷來(lái)習武中所形成的崇尚師傅權威和尊嚴的傳統，加上武術(shù)教學(xué)與其它教學(xué)相比更具直觀(guān)性，所以在武術(shù)教學(xué)中教師言行的表率作用極為重要。教師必須不斷加強自身的道德修養，凡是要求學(xué)生做到的，教師首先做到。“身教重于言教”，武術(shù)教育工作者只有自己具備了正派的武德、武風(fēng)，才能有力地說(shuō)服學(xué)生，感染學(xué)生。否則，教師不僅喪失威信，甚至有可能失去教育人的資格。
（四）通過(guò)德育環(huán)境來(lái)暗示
“良好的德育環(huán)境、潛移默化的暗示教育效果，往往是一些明示性的德育所不能比擬的。”為此，首先要擺正武德教育的位置，把武德教育納入教學(xué)計劃中。其次要對武術(shù)教學(xué)的相關(guān)內容進(jìn)行規范和標示。比如制定系統的武術(shù)教材，嚴格規定武術(shù)習練場(chǎng)地和服裝要求，制定統一的演練禮儀等，進(jìn)而通過(guò)這種強制性的外在約束在人們心中形成一種“見(jiàn)物思武，見(jiàn)武而明德”的條件反射。另外，要注意課堂氣氛的民主，營(yíng)造精神愉悅的課堂氛圍。最后，在教學(xué)中要善于充分利用各種現代教學(xué)資源和教學(xué)手段，比如利用網(wǎng)絡(luò )、多媒體播放相關(guān)影片，介紹相關(guān)書(shū)籍等，指導學(xué)生從中吸收有益的東西。

四、結束語(yǔ)

由于學(xué)校學(xué)生群體的特性，在武術(shù)教學(xué)中對學(xué)生進(jìn)行武德教育，對于形成良好的社會(huì )道德風(fēng)尚具有重大的意義。在發(fā)展社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟，構建和諧社會(huì )的今天我們要對傳統武德進(jìn)行價(jià)值轉換，在教學(xué)中通過(guò)各種方法對學(xué)生進(jìn)行武德的灌輸和培養，使之更好的成長(cháng)。

參考文獻
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