關(guān)于中國當代文學(xué)評價(jià)問(wèn)題的一點(diǎn)思考
從1949年發(fā)端的中國當代文學(xué)至今已走過(guò)了整整60年的歷程,雖然政治歷史的風(fēng)云和意識形態(tài)的烙痕依然給中國當代文學(xué)深遠的影響,但這60年的文學(xué)成就仍然令人感慨和驚嘆。無(wú)論從作家隊伍的陣容結構,還是從文學(xué)作品的數量與品質(zhì)來(lái)看,中國當代文學(xué)都無(wú)愧于我們生活的時(shí)代。然而,文學(xué)界對于中國當代文學(xué)的評價(jià)卻一直存在巨大的分歧,輕視和否定當代文學(xué)不僅是一種姿態(tài),而且某種情況下還成了作家、學(xué)者證明自身與眾不同眼光的一種方式和媒體炒作的興奮點(diǎn),尤其是2007年顧彬的“垃圾說(shuō)”更是把對中國當代文學(xué)的評價(jià)問(wèn)題推到了風(fēng)口浪尖上。
其實(shí),對于中國當代文學(xué)的輕視和貶低,早在顧彬之前就已不是什么新鮮的事情。對于50-70年代的中國文學(xué),學(xué)界因為其受到了政治和意識形態(tài)的“過(guò)度”影響而否定其文學(xué)性;對80年代以后以先鋒小說(shuō)為代表的“純文學(xué)”,學(xué)界又因其對西方文學(xué)的“過(guò)度模仿”、缺乏“原創(chuàng )性”而質(zhì)疑其價(jià)值;對新時(shí)期的“傷痕文學(xué)”“尋根文學(xué)”等等,劉曉波在1986年9月初中國社會(huì )科學(xué)院文學(xué)所召開(kāi)的“新時(shí)期10年文學(xué)討論會(huì )”上則提出了所謂“新時(shí)期文學(xué)危機論”,給予新時(shí)期文學(xué)全面否定。他認為,“新時(shí)期文學(xué)存有危機,不是五四文學(xué)的繼續,而是古典文學(xué)拙劣的翻版”。在縱的方面,“新時(shí)期文學(xué)以‘尋根’文學(xué)為代表表現出一種向后看的意識”;在橫的方面,“大多數作家作品受理性束縛太甚、呈現出藝術(shù)想象力的貧弱,缺乏發(fā)自生命本體沖動(dòng)的藝術(shù)創(chuàng )造力”(見(jiàn)劉曉波《危機!新時(shí)期文學(xué)面臨危機》,《深圳青年報》1986年10月3日);而對于90年代以來(lái)的中國文學(xué),“缺乏精神高度”、“價(jià)值混亂”、“沒(méi)有大師”、“沒(méi)有經(jīng)典”等的指責也不絕于耳。事實(shí)上,顧彬的“垃圾說(shuō)”不過(guò)是以一種特殊的身份把種種對中國當代文學(xué)的否定和不滿(mǎn)進(jìn)行了集中與放大。
然而,我們可以不理會(huì )顧彬的“炮轟”,卻不能不反思中國文學(xué)界內部對于中國當代文學(xué)根深蒂固的輕視與否定。從五四中國現代文學(xué)開(kāi)端到現在,中國文學(xué)已走過(guò)了近百年的歷程,但是對這百年中國文學(xué)的認識,學(xué)術(shù)界似乎一直都停留在中國現代文學(xué)階段,經(jīng)典作家和經(jīng)典作品的認同似乎也僅限于現代文學(xué)三十年,對現代文學(xué)的崇拜、對“魯郭茅巴老曹”的崇拜已經(jīng)成了我們面對百年中國文學(xué)時(shí)的一種基本姿態(tài)。而從1949年到現在中國當代文學(xué)已有了60余年,兩倍于中國現代文學(xué)的歷史,但卻籠罩在現代文學(xué)的“陰影”中,一直陷于沒(méi)有經(jīng)典、沒(méi)有大師的窘境之中,學(xué)術(shù)界很長(cháng)時(shí)間寧可前赴后繼地去“研究”、“挖掘”、“重新發(fā)現”現代文學(xué)史上的那些二流、三流的作家作品,也不愿正視當代文學(xué)的成就。是中國當代文學(xué)真的沒(méi)有經(jīng)典、沒(méi)有大師?還是種種偏見(jiàn)蒙蔽了我們的雙眼,使我們不能發(fā)現和認識經(jīng)典與大師?這是今天的中國當代文學(xué)界不能回避的問(wèn)題。如果真的沒(méi)有經(jīng)典、沒(méi)有大師,我們的文學(xué)“大繁榮大發(fā)展”不就是虛假的繁榮,不就是一句空話(huà)?這60年留給后人、留給歷史的不就是一個(gè)可怕的空白?如果有經(jīng)典也有大師的話(huà),那么阻礙中國當代文學(xué)經(jīng)典化的癥結又是什么呢?首先,我覺(jué)得,厚古薄今、輕視當代、“文人相輕”的心理自古就有,而在今天的中國文學(xué)界尤其嚴重。長(cháng)期以來(lái),我們總是以崇敬的眼光面對現代文學(xué),拿著(zhù)顯微鏡去尋找當代文學(xué)的局限。我能理解文學(xué)界對于現代文學(xué)、對于“魯郭茅巴老曹”的崇拜,那不是一種純粹的文學(xué)崇拜,而是被積淀和賦予了許多超文學(xué)內涵和意義的崇拜,但是我們不能理解的是我們對于同代作家的苛刻,我覺(jué)得就對同代作家的苛刻程度而言,我們今天的時(shí)代超過(guò)了以往任何一個(gè)時(shí)代。許多人都說(shuō)魯迅如何如何嚴厲、尖刻,但是我們要知道他的“橫眉冷對千夫指”是對待敵人和統治者的,而面對同時(shí)代的作家特別是年輕作家,魯迅其實(shí)是非常溫柔的,我們去讀讀魯迅評價(jià)蕭紅、蕭軍、柔石、殷夫的文字就能深切地感受到他對這些年輕作家的呵護與愛(ài)護。相反,倒是我們今天的評論界對同代作家過(guò)分的挑剔與苛刻,總是夸大當代作家的局限,甚至從標點(diǎn)符號用法、人稱(chēng)代詞的規范等角度去否定當代作家作品,而對他們的成就則不以為然。其次,“當代人不宜寫(xiě)當代史”、“當代文學(xué)沒(méi)有經(jīng)過(guò)時(shí)間的沉淀和檢驗”、“當代人與當代文學(xué)之間沒(méi)有必要的距離”等等文學(xué)史觀(guān)點(diǎn)也阻礙了當代文學(xué)的經(jīng)典化。文學(xué)的經(jīng)典化和歷史化很多人認為都是由后人完成的,這其實(shí)是一個(gè)極大的誤解。拿中國現代文學(xué)來(lái)說(shuō),它的經(jīng)典化和歷史化與中國現代文學(xué)的進(jìn)程其實(shí)一直是同步進(jìn)行的。胡適、周作人在五四時(shí)代就開(kāi)始了白話(huà)文學(xué)史的寫(xiě)作,而第一個(gè)十年的《中國新大學(xué)大系》更是中國現代文學(xué)經(jīng)典化過(guò)程中里程碑式的工程,它的“導言”以其不可替代的權威性為中國現代文學(xué)的經(jīng)典化和歷史化確立了標準和方向。我們今天對中國現代文學(xué)、現代作家的評價(jià)仍然要以此為依據,很難想象如果沒(méi)有這個(gè)“大系”沒(méi)有這個(gè)“導言”,中國現代文學(xué)的歷史化和經(jīng)典化會(huì )是什么模樣。其三,從大學(xué)的學(xué)術(shù)體制來(lái)說(shuō),對現代文學(xué)和現代文學(xué)學(xué)者的“崇拜”是當代中國大學(xué)人文學(xué)科的普遍狀況。這是因為現在學(xué)科體制里“中國現當代文學(xué)學(xué)科”是由研究現代文學(xué)的一批杰出學(xué)者開(kāi)創(chuàng )的,“重現代輕當代”是理所當然的。當代文學(xué)作為現代文學(xué)的衍生品、附屬品,不僅其成就會(huì )自然而然地被看低一格,而且研究隊伍也無(wú)法跟現代文學(xué)的隊伍相比。在“中國現當代文學(xué)學(xué)科”領(lǐng)域中,各大學(xué)“現代文學(xué)”研究力量與“當代文學(xué)”研究力量的不平衡一直是一個(gè)顯著(zhù)的問(wèn)題。不僅如此,甚至當代文學(xué)研究本身的價(jià)值也常受到懷疑。許多人認為對當代文學(xué)作品的評論與研究沒(méi)有學(xué)術(shù)性、沒(méi)有“學(xué)問(wèn)”,正如陳曉明先生所言:“文學(xué)批評在大學(xué)科目里沒(méi)有位置,因為大學(xué)教授都不是批評家,從事文學(xué)批評很難躋身教授行列,這樣一個(gè)矛盾使大學(xué)的文學(xué)研究與現實(shí)的文學(xué)創(chuàng )作相隔絕�！�(陳曉明:《批評的歷史與超越媒體的可能性》,《傳媒與文藝》,第11頁(yè),人民文學(xué)出版社2007年11月)可以說(shuō),正是如上種種主客觀(guān)的原因造成了對中國當代文學(xué)的“誤讀”,影響了中國當代文學(xué)的經(jīng)典化與歷史化過(guò)程。
在我看來(lái),中國當代文學(xué)尤其是新時(shí)期文學(xué)的成就無(wú)疑是20世紀中國文學(xué)史最為輝煌的篇章。無(wú)論是從漢語(yǔ)本身的發(fā)育、成熟程度和對文學(xué)性的理解與實(shí)現程度來(lái)看,還是從作家的創(chuàng )造力來(lái)看,“中國新時(shí)期文學(xué)”的成就與“中國現代文學(xué)”的成就都具有可比性。當然,這種比較不是簡(jiǎn)單的肯定一方,否定另一方,或者以否定一方的方式來(lái)肯定另一方,而是要超越偏見(jiàn)和成見(jiàn),從文學(xué)本身來(lái)分析和理解中國當代文學(xué)�，F在的問(wèn)題,不是中國當代文學(xué)沒(méi)經(jīng)典、沒(méi)有大師,而是我們對于經(jīng)典、大師不敢承認。正如王堯、林建法在其主編的“新經(jīng)典的文庫”序言中所說(shuō)的:“對中國當代文學(xué)的偏見(jiàn)和無(wú)知,不僅來(lái)自‘外部’的影響,也同時(shí)在受到‘內部’的干擾。這些影響和干擾,使許多人不能正視這樣的事實(shí):在這二十年當中,我們已經(jīng)有一批杰出的或偉大的作家�！币虼�,對于中國當代文學(xué)來(lái)說(shuō),理直氣壯地去篩選、研究和認定那些涌現在我們身邊的“經(jīng)典”正是一個(gè)緊迫的任務(wù)。一個(gè)沒(méi)有“經(jīng)典”的時(shí)代是可悲的,也是不能容忍的,我們應該理直氣壯地呼喚和確立當代“經(jīng)典”。當然,我們也要承認,“經(jīng)典化”問(wèn)題是一個(gè)非常復雜的問(wèn)題,并不是憑熱情和沖動(dòng)一下子就能完成的,但我們至少應該完成認識論的“轉變”并真正啟動(dòng)這樣一個(gè)“過(guò)程”。在這個(gè)問(wèn)題上,我們首先應該澄清幾個(gè)誤區:
其一,對于“經(jīng)典”的神圣化與神秘化誤區。什么是經(jīng)典呢?就人類(lèi)的文學(xué)史而言,“經(jīng)典”既是一個(gè)約定俗成的概念,它是人類(lèi)歷史上那些杰出、偉大、震撼人心的文學(xué)作品的指稱(chēng),又是一個(gè)無(wú)法進(jìn)行精確檢測和證明的修辭性概念,因為對于不同的人來(lái)說(shuō),因為各自的角度、背景和趣味、修養等的不同,他們對所謂“杰出”“偉大”“震撼人心”等等詞匯的理解也可能完全不同。應該說(shuō),經(jīng)典既有客觀(guān)性、絕對性的一面,也有主觀(guān)性、相對性的一面,經(jīng)典的標準也不是僵化、固定的,政治、思想、文化、歷史、藝術(shù)、美學(xué)等等因素都可能在某種特殊的歷史條件下成為命名“經(jīng)典”的原因或標準。在這個(gè)問(wèn)題上,我們應該明確的是,“經(jīng)典”不是十全十美、無(wú)可挑剔的代名詞,在人類(lèi)文學(xué)史上似乎并不存在毫無(wú)缺點(diǎn)并能被任何人所認同的“經(jīng)典”。因此,對每一個(gè)時(shí)代來(lái)說(shuō),“經(jīng)典”并不是指那些高不可樊的神圣的、神秘的存在,只不過(guò)是那些比較優(yōu)秀、能被比較多的人喜愛(ài)的作品而已。從這個(gè)意義上說(shuō),當今中國文壇談?wù)摗敖?jīng)典”時(shí)那種神圣化、莫測高深的烏托邦姿態(tài),不過(guò)是遮蔽和否定當代文學(xué)的一種不自覺(jué)的方式,他們假定了一種遙遠、神秘、絕對、完美的“經(jīng)典形象”,并以對此一本正經(jīng)的信仰、崇拜和無(wú)限拔高,建立了一整套關(guān)于中國當代文學(xué)的倫理話(huà)語(yǔ)體系與道德話(huà)語(yǔ)體系,從而充滿(mǎn)正義感地宣判著(zhù)中國當代文學(xué)的死刑。我們有趣地看到,“經(jīng)典”的神圣化和神秘化在此又演變成了“經(jīng)典”的倫理化與道德化,它們共同構成了中國當代文學(xué)“經(jīng)典化”的根本性障礙。
其二,“經(jīng)典”的“自動(dòng)呈現”誤區。與對“經(jīng)典”的神圣化和神秘化傾向相呼應,許多人宣稱(chēng)經(jīng)典是自動(dòng)呈現的,經(jīng)典的價(jià)值是先天具備、無(wú)須命名的。所謂“酒香不怕巷子深”、所謂“是金子總會(huì )發(fā)光的”等生活哲理似乎也證明了這樣的觀(guān)念。但是,這樣的觀(guān)點(diǎn)恰恰又忽略了文學(xué)“經(jīng)典”的特殊性,文學(xué)經(jīng)典是在閱讀的意義上體現其價(jià)值的。一個(gè)沒(méi)有被發(fā)現的經(jīng)典,一個(gè)沒(méi)有被閱讀的經(jīng)典,一個(gè)沒(méi)有對人類(lèi)的精神生活產(chǎn)生影響力的經(jīng)典,其實(shí)是沒(méi)有任何意義的。我們知道,在人類(lèi)歷史上能正式出版、發(fā)表、流傳的作品只是極少數,而可能有大量的文本會(huì )因為編輯、審稿體系或其他原因而無(wú)法面世,這些沒(méi)有面世的作品中可能就隱藏了無(wú)數的經(jīng)典杰作,然而,這些經(jīng)典杰作無(wú)論多么偉大,因為它沒(méi)有現實(shí)化因而就是沒(méi)有任何意義與價(jià)值的。而對于已經(jīng)被認可的經(jīng)典文學(xué)作品來(lái)說(shuō),它的價(jià)值也不是固定不變的,在不同的時(shí)代、面對不同的閱讀者,經(jīng)典完全可能呈現不同的價(jià)值。從這個(gè)意義上說(shuō),“經(jīng)典”的價(jià)值不僅不是自動(dòng)呈現的,而且更是需要不斷地被發(fā)現,被賦予,被創(chuàng )造,被命名的。一個(gè)時(shí)代的作品,如果沒(méi)有被同時(shí)代人閱讀、研究、評論、選擇,那么,這個(gè)時(shí)代的“經(jīng)典”是不會(huì )自動(dòng)“現身”的。在對經(jīng)典確立方式的認識上當下文學(xué)界存在一種普遍意義上的錯覺(jué):即,“經(jīng)典”只是過(guò)去時(shí)代的作品,總是過(guò)去時(shí)、歷時(shí)態(tài)的,它好像與當代沒(méi)有什么關(guān)系,當代人不能命名當代“經(jīng)典”,當代人所能做的就是對過(guò)去“經(jīng)典”的緬懷和回憶。這種錯覺(jué)的一個(gè)直接后果就是在“經(jīng)典”問(wèn)題上的厚古薄今和輕視當代,似乎沒(méi)有人敢于理直氣壯地對當代文學(xué)作品進(jìn)行“經(jīng)典”的命名,甚至還有人認為當代人連寫(xiě)當代史的權利都沒(méi)有。這實(shí)際上就“人為”地阻隔了當代人、當代文學(xué)通向經(jīng)典的道路,并以“懸置”的方式剝奪了當代人認識和言說(shuō)當代經(jīng)典的“話(huà)語(yǔ)權”。更重要的是,在這樣一種“阻隔”面前,當代人正在逐步失去對當代生活和當代文學(xué)的信心,我們仿佛不是生活在當代,所謂當代,所謂當代文學(xué)似乎都成了一種“缺席”的、不在場(chǎng)的存在,更不要說(shuō)當代經(jīng)典了。這種對于當代文學(xué)變相的“虛無(wú)主義”可以說(shuō)也正是當代文學(xué)面孔曖昧的一個(gè)重要原因。
可以說(shuō),中國當代文學(xué)的經(jīng)典化問(wèn)題最為核心的就是命名權的問(wèn)題。在當代文學(xué)經(jīng)典的確認和命名問(wèn)題上,當代人常常被剝奪了命名權。我們總是把對當代文學(xué)的經(jīng)典化和歷史化的責任推給時(shí)間和后人,我們總是以時(shí)間沉淀不夠、距離太近、情緒視角的影響等等理由延宕對當代文學(xué)經(jīng)典的命名。然而,后人的命名就比同代人更可信嗎?我當然相信時(shí)間的力量,相信時(shí)間會(huì )把許多污垢和灰塵蕩滌干凈,相信時(shí)間會(huì )讓我們更清楚地看清模糊的、被掩蓋的真相,但我懷疑,時(shí)間同時(shí)也會(huì )使文學(xué)的現場(chǎng)感和鮮活性受到磨損與侵蝕,甚至時(shí)間本身也難逃意識形態(tài)的污染。我不相信后人對我們身處時(shí)代“考古”式的闡釋會(huì )比我們親歷的“經(jīng)驗”更可靠,也不相信,后人對我們身處時(shí)代文學(xué)的理解會(huì )比我們親歷者更準確。我覺(jué)得,一部被后代命名為“經(jīng)典”的作品,在它所處的時(shí)代也一定會(huì )是被認可為“經(jīng)典”的作品,我不相信,在當代默默無(wú)聞的作品在后代會(huì )被“考古”挖掘為“經(jīng)典”(換句話(huà)說(shuō),即使它被后人“考古”挖掘為“經(jīng)典”,那它對所處時(shí)代的讀者也是毫無(wú)意義的。我很難想象一部對它所處的時(shí)代和它所處時(shí)代的讀者毫無(wú)精神影響的作品會(huì )成為“經(jīng)典”)。也許有人會(huì )舉張愛(ài)玲、錢(qián)鐘書(shū)、沈從文的例子,但我要說(shuō)的是,他們的文學(xué)價(jià)值早在他們生活的時(shí)代就已被認可了,只不過(guò)建國后很長(cháng)時(shí)間由于意識形態(tài)的原因我們的文學(xué)史不允許談及他們罷了。正是從這個(gè)意義上說(shuō),我覺(jué)得當代人、同時(shí)代人的命名更可靠,更不可或缺。不僅我們每一個(gè)作家都首先應該有追求“經(jīng)典”、成為“經(jīng)典”的勇氣,而且每一個(gè)讀者也應該是一個(gè)“經(jīng)典”的確立者和命名者。實(shí)際上,文學(xué)的經(jīng)典化過(guò)程,既是一個(gè)歷史化的過(guò)程,又更是一個(gè)當代化的過(guò)程,它不應是“過(guò)去時(shí)態(tài)”,而應該是“現在進(jìn)行時(shí)態(tài)”的。文學(xué)的經(jīng)典化時(shí)時(shí)刻刻都在進(jìn)行著(zhù),它需要當代人的積極參與和實(shí)踐。文學(xué)的經(jīng)典不是由某一個(gè)“權威”命名的,而是由一個(gè)時(shí)代所有的閱讀者共同命名的,可以說(shuō),每一個(gè)閱讀者都是一個(gè)命名者,他都有命名的“權力”。而作為一個(gè)文學(xué)研究者或一個(gè)文學(xué)閱讀者,參與當代文學(xué)的進(jìn)程,參與當代文學(xué)經(jīng)典的篩選、淘洗和確立過(guò)程,更是一種義不容辭的責任和使命。
【中國當代文學(xué)評價(jià)問(wèn)題的一點(diǎn)思考】相關(guān)文章：
高師中國現當代文學(xué)教學(xué)中的文本審美問(wèn)題03-11
中國民族史問(wèn)題的思考論文12-16
試論對中國平行進(jìn)口問(wèn)題的新思考12-11
科教片收視評價(jià)問(wèn)題的思考的論文12-22
淺談當代文學(xué)與文化建構的問(wèn)題研究11-19
中國古建筑保護問(wèn)題思考論文03-04
中國現當代文學(xué)經(jīng)典建構的重新審視03-11
淺談中國當代文學(xué)的思維方式11-14
- 相關(guān)推薦