中國現當代文學(xué)經(jīng)典建構的重新審視
在一個(gè)國家教育體制中，主要教育素材以文學(xué)經(jīng)典為主，而同時(shí)要求教科書(shū)要充分體現出一種思想文化，同樣地，文學(xué)史家也對文學(xué)的審美教化作用表示認可。對于沈從文作家，在它的作品中，充分體現了人性之美，極大程度引發(fā)人們在精神上的共鳴，進(jìn)而得以流傳，成為經(jīng)典之作。
一、經(jīng)典魅力和文學(xué)詮釋互相顛覆
在古典文學(xué)界中，人們認為經(jīng)典就是文學(xué)作品內部的藝術(shù)魅力，一旦確定，它的地位是任何人都無(wú)法撼動(dòng)的。但是，在現當代文學(xué)界中，人們認為經(jīng)典是隨著(zhù)時(shí)間而不斷變化的，每一個(gè)經(jīng)典都有它本身的文化特色，因此，經(jīng)典的建構是隨著(zhù)時(shí)間不斷變化的，它是一個(gè)開(kāi)發(fā)的建構體系。在不斷接受古典文學(xué)的過(guò)程中，人們總會(huì )不斷點(diǎn)評、篩選、凝固、傳播文學(xué)經(jīng)典，隨著(zhù)時(shí)間的不斷積累，人們的文學(xué)經(jīng)典的審美價(jià)值觀(guān)就會(huì )變得越來(lái)越固執。經(jīng)過(guò)大量事實(shí)證明，文學(xué)經(jīng)典的樹(shù)立是在特定的時(shí)代、人群、環(huán)境、意識形態(tài)下樹(shù)立的。通過(guò)對中國現當代文學(xué)的不斷研究可知，一種流派對經(jīng)典的詮釋?zhuān)礊閷α硪环N流派的顛覆，而一種意識形態(tài)下的經(jīng)典，即為對另一種意識形態(tài)的壓迫。在這種背景下對古典文學(xué)的研究，可以理解為對現當代文學(xué)的研究，這是一種顛覆、詮釋經(jīng)典的現象。因此，如果僅僅重視文學(xué)經(jīng)典的內在藝術(shù)魅力，只認可經(jīng)典的美學(xué)規則，這根本是不足夠的。
二、建構新文學(xué)經(jīng)典的國家話(huà)語(yǔ)權力運作
文學(xué)作品成為經(jīng)典之作的決定因素有很多，如作品本身、作品背后的文化霸權意識。對文學(xué)作品的經(jīng)典化程序，這是由先覺(jué)的文人學(xué)士創(chuàng )造的，隨著(zhù)時(shí)間的累積，人們會(huì )漸漸接受不同時(shí)期的主流文化，繼而國家權力也認可該時(shí)期的主流文化，并對其進(jìn)行大力推廣。對于中國的新文學(xué)經(jīng)典，它也是國家話(huà)語(yǔ)權力運作的結果。國家主流話(huà)語(yǔ)權力對現當代文學(xué)經(jīng)典化過(guò)程的影響是比較大的。每個(gè)時(shí)期的作家作品，常常要經(jīng)過(guò)當時(shí)的政治意識的不斷篩選，才能被編入教材中記入文學(xué)史中。
三、現當代文學(xué)史敘事經(jīng)典建構的建議
在對現當代文學(xué)史進(jìn)行敘事過(guò)程中，敘事對象的選擇、編入文學(xué)史的標準、作品經(jīng)典化的促成要素，這些內容的價(jià)值無(wú)從下定，其難度也是非常大的。但是，通過(guò)研究以前現當代文學(xué)經(jīng)典選擇過(guò)程中出現的各種問(wèn)題，現當代文學(xué)家們應該制定現當代文學(xué)作品經(jīng)典選擇的標準，這是非常有必要的。
第一，僅僅為解決一些社會(huì )問(wèn)題、工作問(wèn)題而未拷人的命運的作品，是不能被評為文學(xué)經(jīng)典的。無(wú)論哪個(gè)時(shí)期，這種作品要想成為人們反復閱讀的作品，根本是不可能的。在一個(gè)國家或者民族中，人們只會(huì )講這種作品作為文學(xué)高峰的立足點(diǎn)，進(jìn)而對時(shí)空進(jìn)行眺望，而不會(huì )將其作為真正的文學(xué)經(jīng)典。
第二，一些作品不能夠激發(fā)當代人的審美興趣，不能夠和今天的現實(shí)進(jìn)行對話(huà)的，我們不應該給予夠高評價(jià)，不應該將其視為經(jīng)典之作。例如，我國著(zhù)名作家張愛(ài)玲、徐志摩，這兩個(gè)人的寫(xiě)作手法是非常特殊的，后新時(shí)期的人們對其均表示認同，因此，自然文學(xué)史家，們就會(huì )對其給予高度重視;對于郭沫若作家所寫(xiě)的《鳳凰涅磐》，人們對這個(gè)作品的形式、內容以及能否成為新時(shí)代詩(shī)文的經(jīng)典就會(huì )表示懷疑。
第三，如果一個(gè)作品未能體現出人性之美，無(wú)法提高讀者的素質(zhì)，缺少人性的共識，是不能成為經(jīng)典之作的。例如，在二十世紀三十年代期間，左翼作家“革命 +戀愛(ài)”這種簡(jiǎn)單的英雄傳奇 ，后人是很難對其進(jìn)行效仿的;贊賞暴力，作品中經(jīng)常出現暴力、血腥場(chǎng)景的，這也是不足為訓的;對于沈從文作家，在它的作品中，充分體現了人性之美，極大程度引發(fā)人們在精神上的共鳴，進(jìn)而得以流傳，成為經(jīng)典之作。
第四，缺乏創(chuàng )新、內容的作品，即便一時(shí)再轟動(dòng)，它也不能被評為經(jīng)典之作。例如，對于一些對西方現代派、俄羅斯革命派作品進(jìn)行效仿的作品，雖然這些作品能夠激發(fā)新時(shí)代的生命力，但是很難滿(mǎn)足人們精神文化的需求，因此，這種作品也是不可能成為文學(xué)經(jīng)典的。
第五，如果一個(gè)作品缺乏思想、人文精神，那么這種作品也是不可能成為文學(xué)經(jīng)典的。在一個(gè)國家教育體制中，主要教育素材以文學(xué)經(jīng)典為主，而同時(shí)要求教科書(shū)要充分體現出一種思想文化，同樣地，文學(xué)史家也對文學(xué)的審美教化作用表示認可。例如，我國作家冰心，它的《愛(ài)的哲學(xué)》作品有助于未成年心理的健康成長(cháng)。
四、小結
文學(xué)經(jīng)典，并不是優(yōu)秀作家作品的所有，不是一個(gè)作家最為優(yōu)秀的作品，也不是文學(xué)的所有全部。就像文學(xué)評獎一樣，它說(shuō)體現的并不是文學(xué)教育、研究的全部，而是文學(xué)經(jīng)典的教育和研究。在對非經(jīng)典作品、經(jīng)典作品進(jìn)行研究過(guò)程中，我們一定不要被主流文化話(huà)語(yǔ)干擾了我們對文學(xué)價(jià)值的正確評判。
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