淺談中國當代文學(xué)的思維方式
中國當代文學(xué)的思維方式是中國文學(xué)史的長(cháng)河中值得探究的問(wèn)題，文學(xué)思維方式作為文學(xué)創(chuàng )作必不可少的一部分，決定著(zhù)文學(xué)作品的情感走向以及思維傾向，以下是小編精心整理的淺談中國當代文學(xué)的思維方式，希望對大家有所幫助。
一、前言
文學(xué)思維問(wèn)題是關(guān)于文學(xué)創(chuàng )作的一個(gè)重要問(wèn)題，作為一種特殊的思維存在，文學(xué)思維是具有一定情感取向的，文學(xué)思維方式直接影響著(zhù)文學(xué)作品的行文方式和內容方向。從作家的角度來(lái)看，文學(xué)作品的創(chuàng )造過(guò)程往往是作家有感而發(fā)的過(guò)程，文學(xué)作品因此也作為情感的產(chǎn)物而有了情感。文學(xué)作品的這種情感來(lái)源于作家內心深處的秘密，而這秘密恰好又是作家創(chuàng )作的動(dòng)力。然而，由于受到來(lái)自現實(shí)中的各種因素的制約，這種秘密常常難以正常表達，迫使作家使用文學(xué)思維方式。于是，文學(xué)思維方式既是作家的思維方式，又是不完全是作家的思維方式，因為它是經(jīng)過(guò)喬裝打扮、幻化變形的方式�？梢哉f(shuō)，文學(xué)思維方式是作家個(gè)人思維方式與社會(huì )思維方式的綜合體現，這樣呈現在讀者面前的文學(xué)作品就成了一種特殊的狀態(tài)。為此，本文試圖通過(guò)分析文學(xué)思維方式的特點(diǎn)，探討中國當代文學(xué)思維方式的形成過(guò)程。
二、文學(xué)思維的含義與特點(diǎn)
文學(xué)創(chuàng )造也是一種思維勞動(dòng)，因而它是一種特殊的十分復雜的勞動(dòng)。更由于它是一種精神勞動(dòng)，它除了具有其他勞動(dòng)共有的特點(diǎn)外，就還必然直接受作家個(gè)人修養的影響和制約，如作家的經(jīng)驗、情感、意志、習慣、理性、世界觀(guān)等。文學(xué)創(chuàng )作是一項意識活動(dòng)，便呈現出以下特點(diǎn):
(一)文學(xué)思維的直觀(guān)性
正如一位名人所指出:任何神話(huà)都是把自然力加以形象化。在很多情況下，文學(xué)思維實(shí)際上就是對現實(shí)生活的直觀(guān)表現，因而，文學(xué)思維首先具有直觀(guān)性的特點(diǎn)。比如，文學(xué)作品往往是表現人們在日常生活中直接認識到的客觀(guān)事物。人們的思維活動(dòng)主要通過(guò)大腦的思維直接地認識客觀(guān)事物的屬性，即為直觀(guān)性。即便是用想象和借助想象創(chuàng )造征服自然力、支配自然力的文學(xué)作品，也會(huì )隨著(zhù)這些自然力的實(shí)際變化或者在實(shí)際上被支配而逐漸消失。這更進(jìn)一步說(shuō)明了文學(xué)思維的直觀(guān)性。由于對形象思維命題本身的懷疑甚至否定，關(guān)于文學(xué)思維問(wèn)題，在很多情況下是避而不談，或者用比較模糊的方式或表述形式將其帶過(guò)。顯然，不正視文學(xué)思維這文學(xué)創(chuàng )造中占有重要地位的問(wèn)題，是不能使文學(xué)思維問(wèn)題得到解決的，當然也不利于促進(jìn)文學(xué)思維發(fā)展的。于是，對文學(xué)作品、文學(xué)創(chuàng )造的文學(xué)思維進(jìn)行梳理發(fā)現，作者的文學(xué)創(chuàng )造往往是從思維的直觀(guān)性出發(fā)，通過(guò)視覺(jué)直接看到了客觀(guān)世界，雖然在升華為文學(xué)作品的過(guò)程中也含有作者對客觀(guān)事物的獨特感受，這主要來(lái)自于作者的直觀(guān)性。因而，首先發(fā)現了文學(xué)思維的直觀(guān)性特點(diǎn)。
(二)文學(xué)思維的連續性
所謂文學(xué)思維的連續性，主要是指在文學(xué)創(chuàng )作中，作家思維的連續性特征。簡(jiǎn)單地說(shuō)就是由此及彼，在作家大腦中不斷地使一連串的客觀(guān)事物的形象活躍起來(lái)的過(guò)程。文學(xué)的思維方式一直是中外文藝理論家、作家和藝術(shù)家普遍關(guān)注的一個(gè)重要問(wèn)題，在研究和總結文學(xué)的基本特征和發(fā)展規律時(shí)我們發(fā)現，關(guān)于文學(xué)思維方式的論述十分豐富，而且與創(chuàng )作實(shí)踐存在著(zhù)千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，文學(xué)與哲學(xué)、社會(huì )學(xué)、經(jīng)濟學(xué)等其他學(xué)科相比，它最主要的特征之一就是思維方式或運思方式上的鮮明特色，例如，在中國古代文論體系中，思維之"思"這一概念僅僅就字面意義而言，就有數十種相關(guān)的說(shuō)法:"神思"、"凝思"、"潛思"、"苦思"、"覃思"、"精思"、"妙思"、"詩(shī)思"等等，此外"興會(huì )"、"妙悟"、"冥搜"、"想象"、"虛靜"、"醞釀"、"現量"等都與文學(xué)思維密切相關(guān)。文學(xué)思維在文學(xué)文獻中時(shí)隱時(shí)現、牽牽連連，為了對文學(xué)思維有一個(gè)更清晰明了的認識，通過(guò)橫向分析和縱向梳理發(fā)現，文學(xué)思維不僅在文學(xué)作品的文情語(yǔ)義中具有互為補充、彼此呼應的連續性，而且文學(xué)思維具有縱向歷史的連續性和橫向密切的關(guān)聯(lián)性，并在不斷得到豐富和發(fā)展，形成了一個(gè)中國文學(xué)文論所特有的文學(xué)思維體系。
(三)文學(xué)思維的概括性
文學(xué)思維的概括性是指作者在觀(guān)察體驗之后，經(jīng)過(guò)對材料的分析比較、綜合抽象，將事物的個(gè)別性歸納到一般性，即將感性認識上升到理性認識。文學(xué)作品創(chuàng )作是作者進(jìn)行思維概括性的直接表現，這是文學(xué)創(chuàng )作中作家思維的又一特性。如《紅樓夢(mèng)》，就是得力于曹雪芹對于賈、史、王、薛四大家族關(guān)系的思考和概括，他才寫(xiě)出了"字字看來(lái)都是血，十年辛苦不尋常"。思維是創(chuàng )作主體在文學(xué)創(chuàng )作流程中的一種心理活動(dòng)的具體表現，在文學(xué)創(chuàng )作中有著(zhù)它獨有的特性。文學(xué)創(chuàng )作是對社會(huì )生活中真、善、美的綜合概括或對假、丑、惡的綜合揭露或鞭笞，這就是文學(xué)思維的概括性，也是作者思維的概括性。對于中文系學(xué)生而言，運用辯證思維能力應是多方面的，如講演、交談等等，但與專(zhuān)業(yè)相結合，則主要是以之為指導，撰寫(xiě)有理論分量的文學(xué)批評文章。在實(shí)踐中，指導和要求學(xué)生學(xué)以致用，撰寫(xiě)文學(xué)評論，是培養他們思維能力尤其是辯證思維能力的一個(gè)好形式。因為思想的東西只有形諸文字，才能得以系統有效地整理，思維也在這一過(guò)程中不斷得以系統化。中國古代哲學(xué)、文學(xué)理論本身即蘊含著(zhù)豐富的辯證法思想，將之同馬克思列寧主義的辯證唯物主義結合起來(lái)，融匯到文學(xué)概論課的教學(xué)中，將大大促進(jìn)學(xué)生辯證思維能力的培養。
三、中國當代文學(xué)的思維方式與形成過(guò)程
關(guān)于文學(xué)的思維問(wèn)題，中國當代文學(xué)已經(jīng)進(jìn)入到學(xué)術(shù)的深層思考，有人提出了思維問(wèn)題是文學(xué)創(chuàng )作和文學(xué)研究的一個(gè)根本問(wèn)題。無(wú)論這種說(shuō)話(huà)的精準程度如何，文學(xué)思維作為一種特殊的思維存在，是值得我們思考的，并且，對其思考任重而道遠。
(一) 有感而發(fā)
正所謂文學(xué)是情感的產(chǎn)物，文學(xué)作品在初創(chuàng )階段，作家的創(chuàng )作往往是有感而發(fā)，情感內容伴隨著(zhù)文學(xué)創(chuàng )作而生成，這就是文學(xué)思維的起點(diǎn)。古今中外文論體系中有關(guān)文學(xué)思維的觀(guān)念范疇:"虛靜"、"神思"、"凝思"、"苦吟"、"興會(huì )"、"妙悟";"迷狂說(shuō)"、"天才論"、"激情理論"、"酒神精神"、想象、無(wú)意識、"白日夢(mèng)"、"形象思維"、靈感，等等，作為文學(xué)的思維方式，就在于這對文學(xué)創(chuàng )造和創(chuàng )新起到了非常重要的催化作用。在人類(lèi)原始思維、野性思維、神話(huà)思維、理性思維、靈性思維等思維類(lèi)型的演化中，文學(xué)獨特的思維方式形成了自身的發(fā)展規律。中國當代文學(xué)的思維方式逐漸呈現新的發(fā)展趨勢。文學(xué)作為一種特殊的藝術(shù)形式，它的思維的本質(zhì)到底是是抽象思維還是形象思維雖然還存在不同的觀(guān)點(diǎn)。但由文學(xué)創(chuàng )作的全過(guò)程來(lái)看，中國當代文學(xué)的思維方式是形象思維與抽象思維相結合，它們在中國當代文學(xué)的思維方式中是相輔相成的，而且趨向于將抽象思維納入形象思維的軌道。用"形象思維"來(lái)概括藝術(shù)中的思維是文學(xué)理論研究學(xué)者們對蘇聯(lián)學(xué)者關(guān)于文學(xué)思維提法的繼承，但是對于形象思維的內涵、思維的過(guò)程以及它與邏輯思維的關(guān)系等問(wèn)題有著(zhù)不同的看法，就是對"形象思維"這一概念本身也存在有許多模糊之處。西方詩(shī)學(xué)體系中的文學(xué)思維論西方文藝理論體系中，關(guān)于文學(xué)思維的論述極為紛紜繁雜，就其對西方文論和中國文論的影響而言，最有代表性的理論主要有以柏拉圖為代表的"靈感說(shuō)"、康德為代表的"天才論"、尼采的"酒神精神"、浪漫主義流派的"激情理論"、精神分析學(xué)派的"想象"、"無(wú)意識"、"白日夢(mèng)"理論等等。在文學(xué)創(chuàng )作時(shí)，文學(xué)藝術(shù)的思維形式有著(zhù)自己的獨特的特性，無(wú)論這種特性是怎樣的，都有一個(gè)不爭的事實(shí)，那就是作者的思維沉浸在要創(chuàng )作的意境里，就像"攪拌機"一樣，精篩細選，然后下筆如有神，把腦子里想的思維記錄下來(lái)。有人說(shuō)是想象，有人說(shuō)是典型化，有人說(shuō)是具體感性的方式，筆者認為，完全可以簡(jiǎn)單的概括為"有感而發(fā)"。
(二)邏輯梳理
文學(xué)創(chuàng )作過(guò)程中，作家把腦子里想的思維記錄下來(lái)還不夠，當然語(yǔ)言要通順，這就是文學(xué)作品的語(yǔ)言邏輯。同時(shí)，文學(xué)活動(dòng)還要遵循情感邏輯。情感體現在整個(gè)文學(xué)活動(dòng)中，從文學(xué)創(chuàng )作到讀者的文本解讀，必然是自覺(jué)不自覺(jué)地受到情感因素的支配和制約。有人說(shuō)，"詩(shī)無(wú)理而妙"或"愈無(wú)理愈妙"。其實(shí)，不盡然。包括詩(shī)在內的任何文學(xué)形象的"無(wú)理"都必須建立在邏輯和真情的基礎上，否則無(wú)理便成了無(wú)稽，毫無(wú)價(jià)值了。無(wú)理之所以好，它的藝術(shù)價(jià)值就在于無(wú)理有時(shí)更能反襯出情之真。文學(xué)作為一種特殊的藝術(shù)形式，對于形象思維的內涵、思維的過(guò)程以及它與邏輯思維的關(guān)系等問(wèn)題有著(zhù)不同的看法，就是對形象思維這一概念本身也存在有許多模糊之處，關(guān)于形象思維的內涵歷來(lái)都有許多分歧，有人說(shuō)是想象，有人說(shuō)是典型化，有人說(shuō)是具體感性的方式，這一概念本身到底指的是什么，還真的值得研究。散文家在不同的散文創(chuàng )作中其思維的概括性與小說(shuō)有著(zhù)不同的表現。方紀的《揮手之間》表露的不僅僅是他個(gè)人的情感，而且表述了"當時(shí)群眾對抗戰勝利的熱烈心情"，表現了一個(gè)歷史轉折時(shí)期特有的復雜關(guān)系，描述了去機場(chǎng)送行的人們當時(shí)所表現出的對毛主席的擔憂(yōu)、依戀的情感和激昂情緒。由于作者抒發(fā)的情懷具有廣闊的普遍意義，所以他的散文才能給讀者以感染和激情。王安石的《游褒禪山記》由游山洞而想到了"世之奇偉、瑰怪、非常之觀(guān)，常在于險遠，而人之所罕至焉。故非有志者，不能至也"的結論�？梢�(jiàn)，思維的概括是作者在對客觀(guān)事物觀(guān)察體驗之后得出的一種理性思考，與普通人在日常生活中的思維有著(zhù)根本的區別。所以西方現代派作家，特別鐘情于悖理傳情手法的運用，因而被稱(chēng)為非理性主義者。如卡夫卡的《變形記》寫(xiě)一個(gè)小職員一夜醒來(lái)變成了一只大甲蟲(chóng);尤奈斯庫的《犀�！穼�(xiě)全城的人爭先恐后變成犀牛在大街上狂奔，他的《禿頭歌女》則寫(xiě)一對夫婦一同到朋友家做客，結果到了朋友家卻互不相識，等等。馬克思分析古代希臘神話(huà)的方法，是我們解讀這些作品的一把鑰匙。這些荒誕性的文學(xué)雖然不合乎生活事理，但它完全合乎情理，它遵循的是情感邏輯�？傊�，緣起于情感，歸宿于情感，其間按照情感邏輯來(lái)構思形象、跡化形象和解讀形象，這就是文學(xué)思維的邏輯。
(三)作品呈現
文學(xué)作品呈現給讀者，閱讀活動(dòng)正是在讀者多方因素構成的情感結構和期待視野中，從而完成了具有時(shí)代和現實(shí)意義的解讀。文學(xué)作品完成之后，其呈現方式和面向對象有多種。其中，讀者對象之一就是學(xué)生，它要向學(xué)生闡述文藝學(xué)的基本原理，從理論上講清文學(xué)得以發(fā)生、發(fā)展及文學(xué)作品構成和批評鑒賞活動(dòng)的一般規律。文學(xué)概論不僅承擔了為中文系學(xué)生學(xué)習中國古代文學(xué)、中國現當代文學(xué)、外國文學(xué)、馬列文論、中國古代文論等文學(xué)史、文學(xué)理論知識提供理論基礎的任務(wù)，而且在一定意義上，它也是大學(xué)生理論思維培養的一個(gè)重要環(huán)節。文學(xué)概論課不僅要教給學(xué)生以系統的文學(xué)理論觀(guān)點(diǎn)，而且還要培養他們以科學(xué)的方法論思考和理解文學(xué)問(wèn)題;理論觀(guān)點(diǎn)的滲透與思維能力的培養，這二者在文學(xué)概論的教學(xué)中是相輔相成、不可分割的。文學(xué)概論課對于學(xué)生辯證思維能力的訓練不僅有其必要性，更有其可行性。就必要性來(lái)說(shuō)，辯證思維能力是大學(xué)生必須具備的一種思維素質(zhì);對于學(xué)生的辯證思維能力培養而言，文學(xué)概論課又因其自身的課程內容和學(xué)科特色，具有了其他課程不可比擬的優(yōu)越性。它本身就是理論色彩極強的一門(mén)課，是與哲學(xué)聯(lián)系較為緊密的一門(mén)文學(xué)課程。這一課程所蘊含的眾多理論內容，是馬克思主義哲學(xué)辯證唯物主義思維在文學(xué)上的理論反映，這些內容不可避免地要涉及到辯證思維的問(wèn)題。因此，教師在講清基本原理的基礎上，引導學(xué)生對核心理論和難點(diǎn)問(wèn)題進(jìn)行探討和論辯，無(wú)疑能大大強化他們對理論本質(zhì)的理解，促進(jìn)辯證思維能力的訓練。
四、結語(yǔ)
文學(xué)的思維方式問(wèn)題是文學(xué)理論研究無(wú)法回避的最重要的基本問(wèn)題之一。辯證思維訓練只是文學(xué)教育目標的一個(gè)方面。當然，進(jìn)行好這一訓練，關(guān)鍵在于教師。首先，要求教師不僅具備扎實(shí)的文學(xué)理論基本功，而且要有較為良好的哲學(xué)素養和理論功底，要在教學(xué)中把二者結合起來(lái)，相互融匯，達以舉一反三的能力。缺乏辯證思維能力的教師，是難以真正培養出學(xué)生這方面的能力的。其次，由于文學(xué)的教學(xué)內容較多，目的也是多方面的，因此能否培養出學(xué)生的辯證思維能力，也有賴(lài)于教師對這一問(wèn)題的重視程度，及是否有意識地進(jìn)行這方面的訓練。再次，辯證思維能力的訓練必須循序漸進(jìn)，因時(shí)制宜地進(jìn)行，不能搞急功近利、教條主義，而要把它與其他文學(xué)課的教學(xué)及思想政治課的教學(xué)配合起來(lái)，共同進(jìn)行。
參考文獻:
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