生態(tài)思維-析德育思維方式轉換的新視角

　　論文摘要　生態(tài)思維就是運用生態(tài)學(xué)的觀(guān)點(diǎn)與原理來(lái)分析與解決問(wèn)題的一種思維方式，具有整體性、關(guān)聯(lián)性、開(kāi)放性等特征。在這種新的思維范式下進(jìn)行道德教育就具有了新的特點(diǎn)，應該做到在以人為本的前提下導入生活世界，使人與自然、社會(huì )和諧相處。而在德育過(guò)程中就需要樹(shù)立生態(tài)和諧的德育理念，以培養健全的德育“生態(tài)人”。

　　論文關(guān)鍵詞　生態(tài)思維　德育　思維方式

　　德育思維是由德育本質(zhì)、德育功能、德育目標、德育規律、德育心理、德育情感等一系列德育要素所構成的概念框架和觀(guān)念體系，它是以一定的德育知識為背景的。因此，在德育過(guò)程中應該以一定的原則、方式、價(jià)值取向等為紐帶，把德育因子有機的整合，才能真正形成德育思維。思維方式作為一種社會(huì )意識形態(tài)由社會(huì )存在決定，在新的社會(huì )歷史條件發(fā)生重大變化的時(shí)候也必然會(huì )引發(fā)德育思維視角的轉換，這是不言而喻的。
　　20世紀人類(lèi)在對自身進(jìn)行反思的時(shí)候，把目光逐漸轉向對生態(tài)的研究，這是包括人與自然、人與人、人與自身關(guān)系的整個(gè)人類(lèi)文明的研究。隨著(zhù)研究的深入，“生態(tài)”已經(jīng)由最初研究人與自然關(guān)系的范圍，演變成各門(mén)學(xué)科不可缺少的研究領(lǐng)域，人類(lèi)開(kāi)始用生態(tài)性的思維方式來(lái)理解整個(gè)世界，解決相關(guān)問(wèn)題。不難看出，這種新的思維方式不僅僅是一個(gè)抽象的詞匯，而是經(jīng)過(guò)一個(gè)由“生態(tài)世界觀(guān)”到“生態(tài)價(jià)值觀(guān)”，再到“生態(tài)文明觀(guān)”的辯證運動(dòng)過(guò)程，形成的用來(lái)認識世界、改造世界的新的思維方式。

　　一、生態(tài)思維的內涵及其特點(diǎn)

　�。ㄒ唬┥鷳B(tài)思維的內涵
　　面對由工業(yè)革命帶來(lái)的負面影響，人類(lèi)開(kāi)始反思自身的思想與行為，開(kāi)始對人與自然之間的關(guān)系進(jìn)行理性反思。尤其是對日益惡化的生態(tài)環(huán)境進(jìn)行深刻的研究，生態(tài)學(xué)就是在這種情況下逐漸發(fā)展起來(lái)的。隨著(zhù)專(zhuān)業(yè)學(xué)科內容的不斷發(fā)展，在20世紀初生態(tài)學(xué)逐漸發(fā)展成為一門(mén)初具理論體系的獨立學(xué)科，而到現代“生態(tài)”不再僅僅是一門(mén)學(xué)科的專(zhuān)業(yè)術(shù)語(yǔ)，逐漸演變成為一種理念、思維方法和研究方法。生態(tài)學(xué)作為一種新的研究方法，其研究領(lǐng)域擴展到社會(huì )科學(xué)研究領(lǐng)域，人類(lèi)生態(tài)學(xué)、文化生態(tài)學(xué)、教育生態(tài)學(xué)等邊緣學(xué)科相繼出現。社會(huì )科學(xué)家逐漸接受了生態(tài)學(xué)范式，生態(tài)觀(guān)念逐漸深入人心，人們認識事物的思維方式發(fā)生改變，生態(tài)思維由此產(chǎn)生。
　　所謂生態(tài)思維就是人們運用生態(tài)學(xué)的觀(guān)點(diǎn)與原理，分析與解決問(wèn)題的一種思維方式，是認識與研究“人—社會(huì )—自然”即整個(gè)世界的世界觀(guān)與方法論。生態(tài)思維是一種強調此事物和他事物相互聯(lián)系、相互作用的整體性思維，它追求的最終目標是建設一個(gè)“人—社會(huì )—自然”和諧發(fā)展的“生態(tài)共同體”，實(shí)現人與自然、社會(huì )的和諧發(fā)展，共生共榮的一種可持續發(fā)展模式。生態(tài)思維作為生態(tài)文明中孕育的一種新的思維方式，遵循著(zhù)生態(tài)的、系統的、發(fā)展的、聯(lián)系的認知模式，它把整個(gè)世界看作一個(gè)“人——社會(huì )——自然”相互關(guān)聯(lián)、協(xié)同發(fā)展的復合生態(tài)系統，是由各種不同的物質(zhì)轉換、能量流動(dòng)、信息溝通的多樣性運動(dòng)相互作用的有機統一體。人類(lèi)要更好的生存和發(fā)展，就需要與自然生態(tài)系統、社會(huì )生態(tài)系統相適應才能得以持續下去。
　�。ǘ�）生態(tài)思維的基本特征
　　生態(tài)思維“使人們克服了從個(gè)體出發(fā)的、孤立的思考方法，認識到一切有生命的物體都是某個(gè)整體中的一部分�！币虼怂鼜娬{世界的整體性、關(guān)聯(lián)性、開(kāi)放性等。
　　1.整體性
　　生態(tài)系統整體性的觀(guān)點(diǎn)是生態(tài)學(xué)的精髓，也是生態(tài)思維的根本特征之一。從生態(tài)學(xué)角度來(lái)講，人類(lèi)世界是由“人——社會(huì )——自然”構成的復合生態(tài)系統，強調各不同構成要素之間及其子要素之間的相互聯(lián)系、相互作用。也就是說(shuō)，整體性的生態(tài)思維方式認為生態(tài)系統各不同要素經(jīng)過(guò)相互作用共同構成一個(gè)有機的整體，各構成要素內部的子要素也能夠形成一個(gè)有機的整體。正是由于這些生態(tài)系統的不同要素通過(guò)有機的結合，才最終形成一個(gè)完整的生態(tài)系統。因此，生態(tài)整體性思維方式要求我們在認識世界、改造世界的過(guò)程中，要把不同的研究對象放入一個(gè)生態(tài)整體中來(lái)研究，考慮其整體性的功能，注意其整體生態(tài)特，讓生態(tài)系統中各要素以及各要素內部的子要素以最優(yōu)方式結合起來(lái)，形成最大合力，發(fā)揮生態(tài)系統的最優(yōu)功能。
　　2.關(guān)聯(lián)性
　　生態(tài)思維強調生態(tài)系統的整體性，必然要采用聯(lián)系的觀(guān)點(diǎn)去觀(guān)察人、自然及社會(huì )之間的關(guān)系。這些生態(tài)系統的各個(gè)要素彼此之間相互聯(lián)系、相互影響、相互制約，經(jīng)過(guò)有機結合才構成了一個(gè)具有完整性、關(guān)聯(lián)性、開(kāi)放性的生態(tài)系統。這種生態(tài)系統是由很多個(gè)生態(tài)因子之間復雜的關(guān)系組成的有機整體，其中的每一個(gè)個(gè)體都是生態(tài)系統網(wǎng)絡(luò )上不可或缺的一部分，每一個(gè)獨立的個(gè)體又都依賴(lài)于其他個(gè)體而存在，無(wú)論任何一個(gè)個(gè)體發(fā)生變化時(shí)都將影響到其他個(gè)體的生存與發(fā)展，乃至影響整個(gè)生態(tài)系統的發(fā)展。因此，在生態(tài)系統中，只有當每個(gè)個(gè)體都能夠合理的發(fā)揮自身作用，整體的生態(tài)系統才能夠更好的得到發(fā)展。一旦這些生態(tài)因子自身不能得到合理的利用，加之這些生態(tài)因子之間的關(guān)聯(lián)性，就必然會(huì )引起內部生態(tài)鏈的斷裂，最終會(huì )影響整個(gè)生態(tài)系統的可持續發(fā)展及其價(jià)值的實(shí)現。
　　3.開(kāi)放性
　　生態(tài)系統也是一個(gè)開(kāi)放的系統。在這個(gè)系統中不僅有機體與其環(huán)境之間存在著(zhù)相互依存的關(guān)系，而且，各系統要素之間以及子要素之間不斷地進(jìn)行能量、物質(zhì)和信息的交流，這種開(kāi)放性意味著(zhù)此要素與眾多要素的聯(lián)系性。每一個(gè)生態(tài)系統也都會(huì )受到外部的各種因素的影響，任何一種要素或生態(tài)因子都不是也不可能是完全孤立起來(lái)的，各生態(tài)因子相互之間必須隨時(shí)進(jìn)行信息、能量的融匯與溝通。當生態(tài)系統的要素之間或內部因子發(fā)生變化時(shí)就要及時(shí)的進(jìn)行調整，以免影響生態(tài)系統的實(shí)際效果。

　　二、生態(tài)思維方式下德育的特點(diǎn)

　�。ㄒ唬┮匀藶楸�
　　德育是培養人的德性的活動(dòng)，追求和促進(jìn)人的德性自由發(fā)展是其最高價(jià)值目標�？梢哉f(shuō)以人為本是德育的必然選擇。但是，德育在發(fā)展過(guò)程中卻出現了忽視人的主觀(guān)能動(dòng)性，只是注重對德育對象進(jìn)行一般性的道德知識的灌輸，德育不能夠使得其對象得到自我的完善，相反卻壓抑甚至摧殘人的個(gè)性的發(fā)展。在新時(shí)期，德育思維也在發(fā)生著(zhù)變化，尤其生態(tài)思維的出現，它強調的是人、社會(huì )、自然的和諧統一，以人為本作為德育思維的價(jià)值理想，也就成為德育的應有之義。這就要求在實(shí)施德育的過(guò)程中，不僅要推進(jìn)普遍性的道德知識的教化，更要尊重人的個(gè)性人格修養，從而達到人的德性的自由發(fā)展。
　�。ǘ�）導入生活世界
　　一直以來(lái)，知性德育在德育中占據著(zhù)主要地位，這種德育認為只要掌握了知識就具有了道德，培養的是“奴隸學(xué)者”。在知性德育中人們只是強調道德就是知識，道德存在于物化的書(shū)本中，道德可以用科學(xué)語(yǔ)言表達，并且道德可以自我證明。這種存在于系統化的著(zhù)作或教科書(shū)中的“道德”，根本不需要學(xué)生的道德體驗，這就導致了道德知識同社會(huì )生活、學(xué)生實(shí)際生活相脫離。由于社會(huì )歷史條件的不斷變化，德育思維的著(zhù)重點(diǎn)從假、大、空的目標教育轉向生活世界，開(kāi)始逐步關(guān)注學(xué)生的實(shí)際生活，把宏觀(guān)目標教育與德育對象的實(shí)際生活需要直接結合起來(lái)，吸引學(xué)生進(jìn)行道德踐行，在實(shí)現學(xué)生現實(shí)目標的基礎上，引導學(xué)生過(guò)可能的生活、理想的生活，從而使德育充滿(mǎn)生機與活力。
　�。ㄈ�）知行統一
　　德育是一門(mén)實(shí)踐性很強的學(xué)科，這就決定了以形成道德主體為主旨的德育也具有強烈的實(shí)踐性特征。德育的完整過(guò)程就是“行——知——行”，實(shí)踐是德育的目標起點(diǎn)，也是最終歸宿。知“道”甚多但不“行”，知行脫節，造就的是口頭道德家、“道德之袋”、“美德洞”，以至于學(xué)生的道德知識和道德判斷不能轉化為道德行為，忽視通過(guò)道德實(shí)踐引導學(xué)生踐行道德規范，實(shí)現由道德知識到道德行為的轉化。因此，有德性的人應具有“知行統一”的特征，追求德育知行統一已成為改善德育效果的重要目標，最終形成的是集德知、德情、德行于一體的有德性的人。

　　三、樹(shù)立生態(tài)和諧的德育理念

　�。ㄒ唬�樹(shù)立生態(tài)和諧的生命觀(guān)
　　生態(tài)系統中各要素的內在生命力是其進(jìn)行各種活動(dòng)的本質(zhì)所在，在德育系統中錯綜復雜的關(guān)系集合更是具有濃重的生命色彩。因此，在德育中關(guān)注個(gè)體生命，尋求個(gè)體生命的和諧發(fā)展，促使每一個(gè)個(gè)體的生命價(jià)值得以最大程度地提升，正是德育生態(tài)研究的意義及追求之所在。從生態(tài)學(xué)的角度看，人的生命存在并不是單個(gè)個(gè)體的割裂的存在，人的健康成長(cháng)是在持續地與他人、與社會(huì )、與自然的交流中成長(cháng)的。由于“生態(tài)是主體生命的各種基本要素的有機關(guān)聯(lián)和良性互動(dòng)所形成的生命狀態(tài)�！庇绕涫窃诮裉�，更加強調生命的重要意義，那么要建構一種良性的德育生態(tài)系統，就必須樹(shù)立生態(tài)和諧的生命觀(guān)，讓德育對象從遠離生命世界的格局中走出來(lái)，回歸到他們的真實(shí)生活世界，面對自己的真實(shí)生命情感，培養個(gè)體的生命道德體驗，讓個(gè)體發(fā)現生命的美好，最后引導個(gè)體提升自身的精神世界。
　�。ǘ�）培養健全的德育“生態(tài)人”
　　德育理論困惑，社會(huì )問(wèn)題的出現都與人的變化、實(shí)踐變化息息相關(guān)，道德要同社會(huì )發(fā)展同步，在其發(fā)展的過(guò)程中必然同人的發(fā)展相關(guān)。在建設和諧社會(huì )的背景下，德育塑造的是具有時(shí)代氣息的人，是能夠自由全面發(fā)展的“生態(tài)人”。所謂德育“生態(tài)人”就是在德育過(guò)程中，能夠以生態(tài)性的思維方式思考道德問(wèn)題，正確的認識人與自然、社會(huì )之間所維系的道德的關(guān)系，個(gè)體在進(jìn)行道德教育過(guò)程中，不斷的導入生活世界，把道德認知與道德踐行統一起來(lái)，形成的是自由、全面、完善的人。這種“生態(tài)人”具有強烈的生命意識，對自然和生命富有道德情感和道德責任，能夠更好的處理人與人、人與自然、人與社會(huì )之間的關(guān)系，是身心和諧、自由、健康的人。他們通過(guò)主動(dòng)參與生態(tài)實(shí)踐來(lái)加深生態(tài)認知，形成生態(tài)意志，增強明辨真、善、美的能力，形成穩定的生態(tài)道德品質(zhì)，進(jìn)而升華為健全、完善的生態(tài)人格。
　　在德育過(guò)程中，培養健全的德育“生態(tài)人”就要結合學(xué)生身心發(fā)展的特點(diǎn)，充分發(fā)揮其主觀(guān)能動(dòng)性，以人為本，注重個(gè)體所生活的現實(shí)環(huán)境，在突出個(gè)體的獨特性和差異性的基礎上有意識地調節和控制個(gè)體的行為，使之朝著(zhù)有利于自身道德素質(zhì)提高的方向發(fā)展。在新的生態(tài)思維方式下對個(gè)體的道德行為進(jìn)行正確的引導，會(huì )更有利于個(gè)體價(jià)值目標的實(shí)現，使其學(xué)會(huì )自我教育、自我發(fā)展、自我完善，從而為自己創(chuàng )造健康、幸福、美好的人生。

上一頁(yè)  [1] [2] 

【生態(tài)思維-析德育思維方式轉換的新視角】相關(guān)文章：

關(guān)于當代大學(xué)教學(xué)思維方式的變革03-27

論取象思維方式哲學(xué)論文02-28

淺談中國當代文學(xué)的思維方式11-14

教學(xué)論文：簡(jiǎn)析識字教學(xué)與創(chuàng )新思維的關(guān)系11-27

從思維方式談東西方文化的差異02-22

小學(xué)數學(xué)益智游戲培養學(xué)生思維方式論文02-16

談?wù)剬?shí)踐觀(guān)點(diǎn)的思維方式論文（通用5篇）03-28

簡(jiǎn)析轉換角色 讓德育課堂“動(dòng)”起來(lái)12-02

傳統游牧思維向網(wǎng)絡(luò )思維轉化的內在機制12-11