試析法與經(jīng)濟的互動(dòng)
論文摘要：法作為一種社會(huì )現象，其連系的是“國家—社會(huì )”的關(guān)系，本質(zhì)上來(lái)講國家—社會(huì )的關(guān)系也就是“法—經(jīng)濟”的關(guān)系。法與經(jīng)濟生活的互動(dòng)反映的是社會(huì )主體與國家之間利益的博弈。自由，正義，秩序是價(jià)值的諸多表現形態(tài)，從規范意義層面來(lái)講，法與經(jīng)濟關(guān)系共同蘊含著(zhù)以上的價(jià)值。法與經(jīng)濟的互動(dòng)體現在以下兩個(gè)方面，制定良法可以促進(jìn)經(jīng)濟的發(fā)展，與此同時(shí)經(jīng)濟的發(fā)展促進(jìn)法的現象以及法治的發(fā)展。
論文關(guān)鍵詞：法；法治；經(jīng)濟；促進(jìn)；制約
一、引言
一般情況下，在論及“法”這個(gè)字時(shí)，會(huì )將其等同于“法律”。法律從規范的角度來(lái)講，確實(shí)是與人們的經(jīng)濟、文化以及社會(huì )生活發(fā)生比較多的互動(dòng)。法律在社會(huì )生活中發(fā)揮著(zhù)至關(guān)重要的作用。從實(shí)體內容角度來(lái)講，社會(huì )主體對某物享有民事權利；從法律的程序內容角度來(lái)講，當主體的民事權利受到其他主體的侵害或者不當干預時(shí)，其可以依法提起訴訟，可以提出要求恢復原狀，返還原物以及排除妨害等請求權。但法的內涵不限于法律這個(gè)方面。從宏觀(guān)的層面來(lái)講，法同樣也表現為一種法權要求�！胺ㄊ欠从成鐣�(huì )主體在經(jīng)濟關(guān)系運行中產(chǎn)生出來(lái)的需要和利益的權利要求，法時(shí)對社會(huì )主體的權利要求的確認與實(shí)現�！边@種法權要求不是單個(gè)社會(huì )主體對權利的訴求，而是整個(gè)社會(huì )中主體對某種權利的要求。法作為一種社會(huì )現象，其連系的是“國家—社會(huì )”的關(guān)系，本質(zhì)上來(lái)講國家—社會(huì )的關(guān)系也就是“法—經(jīng)濟”的關(guān)系。法與經(jīng)濟生活的互動(dòng)反映的是社會(huì )主體與國家之間利益的博弈，因此研究法與經(jīng)濟的互動(dòng)具有積極的意義。
二、法與經(jīng)濟關(guān)系產(chǎn)生的原因
�。ㄒ唬┓ǖ陌l(fā)展是以經(jīng)濟的發(fā)展為基礎
人類(lèi)社會(huì )是不斷發(fā)展的，從奴隸社會(huì )到封建社會(huì )，再到近代的資本主義社會(huì )。每一種社會(huì )制度下，人類(lèi)都受到一定的制度或者理念的約束。在奴隸社會(huì )與封建社會(huì )，人與人之間存在著(zhù)嚴重的等級差異。以古代中國為例，封建統治者要求臣民恪守“君君臣臣父父子子”，這是將整個(gè)社會(huì )的主體組成以身份的區別為依據，規則的劃分為不同等級秩序。從而保證封建的專(zhuān)制統治，從根本上保證在金字塔頂端的封建王權。這種格局之所以存在，并且延續了數千年，這是與傳統的經(jīng)濟發(fā)展模式有關(guān)系的。傳統的自然經(jīng)濟以土地為中心，能夠實(shí)現自給自足。無(wú)需與其他主體發(fā)生商品的交易往來(lái)。自然經(jīng)濟下的土地生產(chǎn)保證家庭的生活，從某種程度上講，僅僅能夠在農民的勞作下保障其家族的生存。因此很難在這樣的社會(huì )經(jīng)濟條件下產(chǎn)生基本生活之外的法權要求。市場(chǎng)經(jīng)濟則是伴隨著(zhù)近代資本主義生產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)生。資本主義不僅是一種制度得以確立，更為重要的是，其帶來(lái)了整個(gè)社會(huì )觀(guān)念和理念的革新。啟蒙思想家將并人權、自由、民主、平等的觀(guān)念通過(guò)各種形式傳送給民眾。這是人類(lèi)社會(huì )關(guān)于人以及人的價(jià)值認識一個(gè)偉大進(jìn)步。在此基礎之上，由于權利本位的確立，使人們的社會(huì )關(guān)系實(shí)現了從身份到契約的重大轉換，強調了人的主體地位和平等權利。加之資本主義生產(chǎn)方式大大的提高了社會(huì )生產(chǎn)力，民眾可以有更多的時(shí)間與精力關(guān)注自己的利益及其實(shí)現。在這樣一種社會(huì )環(huán)境下，法作為一種法權要求才得到了真正意義上的發(fā)展。
�。ǘ┙�(jīng)濟的發(fā)展需要法的發(fā)展為保障
“法的現象是直觀(guān)的、感性的，又是具體的、豐富的�！狈芍皇亲鳛榉ǖ囊粋�(gè)方面內容而存在的。法有其獨特的功能與意義，法律作為一種規范，其對于法的價(jià)值的實(shí)現具有中意義。因此經(jīng)濟的發(fā)展需要法的發(fā)展為保障，從某種程度上來(lái)講也就是，經(jīng)濟的發(fā)展需要法律的發(fā)展為保障。法律既然是具有規范意義上的內容，那么法律就應該如其他規范一樣，具有其自身的功能或者價(jià)值。通過(guò)其本質(zhì)來(lái)看，法律具有以下幾個(gè)方面的功能：1、社會(huì )管理功能。法律從其本質(zhì)上來(lái)看是與私法自治理念相違背的，在市民社會(huì )與政治國家的共生態(tài)中，為了一定社會(huì )秩序的需要，通過(guò)國家權力對社會(huì )經(jīng)濟生活進(jìn)行調控愈來(lái)愈為人們所接受。法律就是其中一種調控手段，其直接的功能就是實(shí)現社會(huì )的管理；2、引導社會(huì )價(jià)值方向。法律規范是以權利與義務(wù)為內容的，其價(jià)值不僅僅在于規范社會(huì )主體的行為，還在于對社會(huì )主體進(jìn)行一定程度上的價(jià)值指引。通過(guò)“獎勵”以及“懲罰”為手段，為主體的行為進(jìn)行價(jià)值評價(jià)。這樣在無(wú)形中使社會(huì )主體對法律規定的“害”遠遠避之。法律作為一種規范同樣具有社會(huì )價(jià)值指引的功能；3、社會(huì )管理的“試金石”。政策與法律同樣作為一種規范化的社會(huì )治理手段。但是由于在法治社會(huì )，法律制定主體，程序以及內容都有著(zhù)嚴格的規定，有限的法律資源只會(huì )將社會(huì )上具有普遍意義的，值得規范的社會(huì )關(guān)系納入法律關(guān)系的范疇。而政策在制定主體和規范內容上則更為靈活與便捷。因此，法律可以作為對具體社會(huì )關(guān)系進(jìn)行先行調控的“試金石”，通過(guò)法律的實(shí)施為為社會(huì )營(yíng)造出一種秩序，這對于經(jīng)濟的發(fā)展是大有裨益的。
三、法與經(jīng)濟關(guān)系共同的價(jià)值
�。ㄒ唬┳杂蓛r(jià)值
自由是人類(lèi)亙古不變的追求，自由在人類(lèi)社會(huì )發(fā)展過(guò)程也有著(zhù)其特定的內涵�？v觀(guān)人類(lèi)的歷史，從原始社會(huì )到奴隸社會(huì )，再到封建社會(huì )，以及近代以來(lái)的資本主義社會(huì )和社會(huì )主義社會(huì )。人類(lèi)自由的時(shí)間遠遠長(cháng)于受到專(zhuān)制與壓迫的時(shí)間。對自由的界定，仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智。但是具有普遍共識的是自由不是無(wú)限制的任意妄為。如同權利一樣，自由是受限制的。而對自由進(jìn)行限制本身就是為了實(shí)現更大的自由或者是為了絕大多數人的自由。人類(lèi)文明發(fā)展的重要標志就是從“個(gè)人本位”向“社會(huì )本位”轉變。在這種轉變中，將單個(gè)主體放入到社會(huì )整體之中，將個(gè)人作為社會(huì )的有機組成部分，從而抽象出具有普遍意義的一般價(jià)值理念。這種具有普遍意義的價(jià)值理念構成了以國家名義或者特定主體名義所發(fā)布的規范的內核�！坝勺杂梢庵九c法的精神的內在關(guān)聯(lián)以及法與德的有機整體性可知，社會(huì )治理的合理性，不是抽象的德治或抽象的法治的合理性，而是道德—法律、德治—法治的生態(tài)整合�！爆F代國家的治理注重道德，法律以及習慣等規范的并舉，其本質(zhì)上就在于為社會(huì )主體的行為提供最“自由”的行為習慣。經(jīng)濟活動(dòng)開(kāi)展，無(wú)需多言，自由以及自主的行動(dòng)是經(jīng)濟交往的基本前提。
�。ǘ┱x價(jià)值
正義與自由一樣是伴隨著(zhù)人類(lèi)文明的發(fā)展而共存的詞匯。遠到古希臘時(shí)期的思想家就在為“何為正義？”以及“正義的實(shí)現路徑是什么？”苦思冥想。也難怪博登海默會(huì )發(fā)出這樣的感嘆：“正義具有一張普羅休斯似的臉，變化無(wú)常，隨時(shí)可呈不同的形狀，并具有極不相同的面貌�！蓖ㄟ^(guò)歷史視角來(lái)看，正義是最常被高舉的大旗，無(wú)論是西方封建社會(huì )的“以吾王名”，還是中國農民起義的“替天行道”或者“正義之師”。正義始終是被作為證明其行為合法性以及合理性的標桿。在這種語(yǔ)境中，正義與正確是同義語(yǔ)。隨著(zhù)社會(huì )的發(fā)展，社會(huì )政治，經(jīng)濟，文化都得到了前所未有的蓬勃發(fā)展，正義被使用的領(lǐng)域與頻率較之過(guò)去有過(guò)之而無(wú)不及。對正義研究的集大成者，羅爾斯指出：“對我們來(lái)說(shuō)，正義的主要問(wèn)題是社會(huì )的基本結構，或更準確的說(shuō)，是社會(huì )主要制度分配基本權利，決定由社會(huì )合作產(chǎn)生的利益劃分方式�！奔热徽x的主要問(wèn)題是權利以及權利分配。那么著(zhù)與法作為一種法權要求其基本內核是一致的，法是作為社會(huì )普遍主體的法權要求，其直接的目的就是為了實(shí)現權利以及權利的公平分配。只有滿(mǎn)足了社會(huì )一般主體的權利訴求，那么才能謂之公正。對于經(jīng)濟活動(dòng)而言，正義價(jià)值沒(méi)有法的現象所要求的那么直觀(guān)。但是經(jīng)濟交往活動(dòng)是需要一定的社會(huì )環(huán)境的，在這樣的一個(gè)社會(huì )環(huán)境中，市場(chǎng)主體享有平等的地位以及同等的權利，有權在市場(chǎng)經(jīng)濟條件下，進(jìn)行公平競爭。由此來(lái)看，經(jīng)濟活動(dòng)對正義的要求也是存在的。
�。ㄈ┲刃騼r(jià)值
秩序價(jià)值是近代以來(lái)發(fā)展起來(lái)的價(jià)值形態(tài)。馬克思主義認為，秩序是一定物質(zhì)的，精神的生產(chǎn)方式和生活方式的社會(huì )固定形態(tài)。因而是他們擺脫了相對單純偶然性和任意性的形態(tài)。在現代社會(huì )，秩序價(jià)值的意義有著(zhù)愈來(lái)愈重要的發(fā)展趨勢。這是因為社會(huì )生活日趨復雜。政治的，經(jīng)濟的，文化的各種社會(huì )現象交織在一起，社會(huì )管理的目標就是讓社會(huì )生活出于一種有序的狀態(tài)。因為這種有序的狀態(tài)能夠減少社會(huì )摩擦所帶來(lái)的生活成本。從這一點(diǎn)來(lái)看，是與法治對社會(huì )的要求相一致的。與此同時(shí)，秩序始終是與一定的規則相聯(lián)系的。通過(guò)規則對主體行為進(jìn)行引導或者評價(jià)，這是規則的重要功能。無(wú)論是傳統的道德規范，還是近代以降的法律規范，其根本的目的就是實(shí)現社會(huì )的有序狀態(tài)。這種有序對于經(jīng)濟交往活動(dòng)的開(kāi)展尤其具有重要的意義，經(jīng)濟活動(dòng)猶如社會(huì )生活，生活中需要基本的規則規制主體的行為才能保證社會(huì )的井然有序，經(jīng)濟活動(dòng)的展開(kāi)同樣需要滿(mǎn)足基本的秩序價(jià)值。唯有如此，經(jīng)濟交往活動(dòng)才能在在“井然有序”的市場(chǎng)經(jīng)濟中順利開(kāi)展。
四、法與經(jīng)濟的互動(dòng)
�。ㄒ唬┲贫挤ù龠M(jìn)經(jīng)濟的發(fā)展
“隨著(zhù)經(jīng)濟改革的深入和經(jīng)濟發(fā)展水平的不斷提高，法治在經(jīng)濟發(fā)展中發(fā)揮著(zhù)越來(lái)越重要的基礎性作用。從長(cháng)期來(lái)看，實(shí)行法治是促進(jìn)經(jīng)濟全面協(xié)調持續發(fā)展的必由之路�！狈ㄖ蔚闹匾獌热菥褪恰傲挤ㄖ巍�。亞里士多德在兩千多年前就曾指出，“已成立的法律獲得普遍的服從，而大家所服從的法律又應該本身是制定的良好的法律�！狈芍贫绕湟环矫媸菍ο鄬θ说臋嗬M(jìn)行了法定的限制，但另一方面，也是通過(guò)有限的限制而保障相對人自由最大程度的實(shí)現，以免受到不當的侵害。這對于經(jīng)濟的發(fā)展同樣適用。一國的政策和法律制度就是通過(guò)其所要實(shí)現的社會(huì )管理的功能，將自由和實(shí)現自由的價(jià)值內在的蘊含在其所要制定的規范之中。制定良法促進(jìn)經(jīng)濟的發(fā)展就要求法律規范以劃定國家權力邊界的方式，為權利隔出了一個(gè)不受?chē)覚嗔η趾Φ淖灾骺臻g。與此同時(shí)，法律規范通過(guò)對權利主體以外的主體設定一定的禁止性規定，間接地向權利主體授予權利。再次，法律規范通過(guò)列舉實(shí)體性的權利類(lèi)型，直接授予權利。最后，法律規范通過(guò)授予訴權，以救濟受到權力侵害的權利，或解決權利之間的爭議。單純的法律規范的存在時(shí)沒(méi)有任何的意義的，立法之之所以制定法律規范，其原因在于實(shí)現統治功能，通過(guò)將法律規范適用到社生活中，對社會(huì )關(guān)系進(jìn)行的調整，從而建立一定社會(huì )的生活與生產(chǎn)秩序，由此促進(jìn)社會(huì )經(jīng)濟的發(fā)展。良法體現在法制完備，這主要表現為法律制度的類(lèi)別齊全、規范系統而無(wú)一遺漏。凡是由法律制度調整的，均應有恰當的法律制度調整，不同領(lǐng)域的法律制度應當相互銜接，并有機協(xié)調；法律制度在執行、遵守、監督中的任何問(wèn)題均能在法律制度中獲得解決的途徑；法制有一個(gè)調節機制，能作出適應客觀(guān)需要的相應反映，能進(jìn)行有效的自我修正。
�。ǘ┙�(jīng)濟的發(fā)展促進(jìn)法治的發(fā)展
前文在論及法與經(jīng)濟關(guān)系的原因時(shí)，提及經(jīng)濟發(fā)展水平對于法的發(fā)展有重要的影響�！笆袌�(chǎng)經(jīng)濟的發(fā)展使社會(huì )經(jīng)濟主體呈多元化，多元化的經(jīng)濟主體，必然產(chǎn)生多元化的利益差別和不同的政治要求，政治的多樣化與參與意識的加強，是民主政治的基礎，而民主的制度化正是法治國家的內涵�！边@是市場(chǎng)經(jīng)濟條件下對社會(huì )以及法治的影響。由此可以看出，很難想象在自給自足的自然經(jīng)濟條件下能夠產(chǎn)生近代資本主義社會(huì )中的法權要求。從這個(gè)層面來(lái)說(shuō)，經(jīng)濟的發(fā)展對于社會(huì )觀(guān)念的革新，民眾理念的更新具有重要意義。當前社會(huì )結構穩定存在很大程度上是基于人人平等，公平以及秩序等價(jià)值的作用。這些基本理念的產(chǎn)生則是在資產(chǎn)階級推動(dòng)資產(chǎn)階級革命過(guò)程中所設想的一種理想社會(huì )狀態(tài)。如今這種社會(huì )狀態(tài)已經(jīng)實(shí)現。那么有理由相信，隨著(zhù)社會(huì )經(jīng)濟的發(fā)展，更具前衛的，革命性的社會(huì )發(fā)展理念也將會(huì )對整個(gè)社會(huì )的發(fā)展帶來(lái)影響。
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