簡(jiǎn)析大學(xué)語(yǔ)文課程的實(shí)踐教學(xué)

論文摘要：隨著(zhù)高等教育課程功用化，大學(xué)語(yǔ)文課程也陷入脫離社會(huì )實(shí)踐的教學(xué)困境中，因此，實(shí)踐教學(xué)是創(chuàng )新大學(xué)語(yǔ)文課程的主要途徑。以拓寬教學(xué)空間、更新教學(xué)內容為中心的實(shí)踐教學(xué)要求改變傳統課程模式，變革評價(jià)方式，從而進(jìn)一步豐富大學(xué)語(yǔ)文課程的內容層次，增強大學(xué)語(yǔ)文課程的實(shí)踐價(jià)值。
　　論文關(guān)鍵詞：大學(xué)語(yǔ)文；實(shí)踐教學(xué)；教學(xué)空間；評價(jià)方式
　　現代教育覺(jué)醒的關(guān)鍵標志在于注重社會(huì )功效，為社會(huì )、為生產(chǎn)發(fā)展服務(wù)。隨著(zhù)就業(yè)成為高等教育績(jì)效重要指標后，高校課程目標和原則也漸漸呈現出功利性和功用化。面對這種趨勢，高等院校一方面通過(guò)設置新式課程和市場(chǎng)需求進(jìn)行銜接，另一方面對傳統的課程進(jìn)行改革，以求其更好地契合社會(huì )實(shí)踐的需要。盡管我們意識到甚至已經(jīng)看到了高校課程市場(chǎng)化的弊病，但在當下高等教育的意義和價(jià)值被普遍質(zhì)疑的背景下，如何對課程進(jìn)行改革以求新求變，如何讓學(xué)生能在具體的課程中提升其思維能力、人文素養和技藝水平，成為大多數傳統課程在自我拯救中需要面對的問(wèn)題。大學(xué)語(yǔ)文作為一門(mén)走過(guò)了百年歷史的傳統課程，如何讓其煥發(fā)出新的生命，如何讓學(xué)生回歸到大學(xué)語(yǔ)文課程，如何讓高等教育決策者看到大學(xué)語(yǔ)文的當下意義，這些都是在大學(xué)語(yǔ)文課程改革中要反思和回答的疑問(wèn)。
　
　一、大學(xué)語(yǔ)文課程實(shí)踐教學(xué)的現狀反思和現實(shí)意義
　　所謂“大學(xué)語(yǔ)文課程實(shí)踐教學(xué)”是指大學(xué)語(yǔ)文課程教學(xué)應突破傳統以課堂為場(chǎng)所、講授為中心的教學(xué)模式，以學(xué)生課程實(shí)踐為核心，將課程內容實(shí)踐化，同時(shí)適當將課程從教室引入社會(huì )空間，從而培養學(xué)生的理論實(shí)踐能力和文化躬行素質(zhì)。
　　通觀(guān)大學(xué)語(yǔ)文百年教育史，無(wú)論是20世紀50年代前的大一國文時(shí)期、20世紀70年代末到90年代中期以基礎語(yǔ)文教育為模式的大學(xué)語(yǔ)文時(shí)期，還是當前以人文素質(zhì)為課程目標的大學(xué)語(yǔ)文時(shí)期，歷來(lái)的大學(xué)語(yǔ)文教材和教學(xué)大都以文章為工具，以單篇選文為教學(xué)起點(diǎn)。如在大一國文時(shí)期，1939年沈啟無(wú)的《大學(xué)國文》、同時(shí)期的西南聯(lián)大使用的《大一國文》、1949年和1950年新中國使用的《大學(xué)國文》等都是以選文的方式進(jìn)行文學(xué)能力和人文素質(zhì)的培養。當下各高校使用范圍較廣的幾部教材，如徐中玉版、王步高版、溫儒敏版、陳洪版和丁帆版，盡管其選文標準各有不同，或以主題分，或以文類(lèi)分，或以時(shí)代分，但這些教材也是以單篇文章為載體進(jìn)行文化闡釋和文學(xué)鑒賞。這種教材格局和教學(xué)狀況并沒(méi)有從根本上脫離基礎語(yǔ)文以單篇文章為分析對象的教學(xué)模式。盡管一些高職院校編寫(xiě)的大學(xué)語(yǔ)文教材加入了應用寫(xiě)作內容，但其教學(xué)形式依舊沿用了應用寫(xiě)作基本原理、應用寫(xiě)作訓練等傳統內容，其教學(xué)圍繞教師講授原理、學(xué)生進(jìn)行寫(xiě)作練習的模式，并沒(méi)有真正將應用寫(xiě)作與學(xué)生實(shí)踐活動(dòng)有效聯(lián)系在一起，學(xué)生的學(xué)習也僅僅是對相關(guān)公文格式的掌握，而無(wú)法進(jìn)入更深層的實(shí)踐運用層面。因此，當前的大學(xué)語(yǔ)文課程，無(wú)論是以工具性為中心還是以人文性為目標，都很難廣泛激發(fā)學(xué)生的好奇心和學(xué)習熱情，更無(wú)法促成課程認同感的出現。而導致這種局面產(chǎn)生的重要關(guān)鍵就是課程內容本身缺乏新穎性，更缺乏實(shí)踐性。
　　實(shí)踐教學(xué)對于大學(xué)語(yǔ)文課程的現實(shí)意義，主要體現在滿(mǎn)足學(xué)生對于課程的真正需求，滿(mǎn)足學(xué)生在現有教育環(huán)境中對操作方法與程序的追求。當前教育提出以學(xué)生為主體的教育理念，而大學(xué)語(yǔ)文課程要貫徹這一點(diǎn)理念，一方面當然需要任課教師有自覺(jué)意識和服務(wù)意識，另一方面更需要從學(xué)生成長(cháng)的角度為其提供更優(yōu)質(zhì)的教育形式和內容。從學(xué)生選課心理和學(xué)習姿態(tài)來(lái)看，大學(xué)生面對課程最主要的動(dòng)機就是功用性，“這門(mén)課對我有什么用”是大學(xué)生面對新一門(mén)課程首先會(huì )思考的問(wèn)題。教師清楚地看到了這種課程功用觀(guān)的狹隘，但課程功用是高等教育面臨的時(shí)代困境，學(xué)生的選課和學(xué)習都無(wú)法依靠自身的力量解決困境。因此，只是告訴學(xué)生功用觀(guān)的弊病是遠遠不夠的，還需要從課程困境出發(fā)，一則努力扭轉學(xué)生觀(guān)念的偏差，二則需要從功用角度契合這種教育氛圍。因此，引入實(shí)踐教學(xué)一方面增強了大學(xué)語(yǔ)文課程的新異性，從而打破學(xué)生對語(yǔ)文語(yǔ)文教育的既有觀(guān)念，給其一個(gè)全新的教學(xué)內容、教學(xué)手段和評價(jià)標準。這不僅讓大學(xué)語(yǔ)文課程能緊密結合社會(huì )實(shí)踐，從而獲得更強的生存能力，也能改變學(xué)生對大學(xué)語(yǔ)文課程疲憊甚至厭惡的心態(tài)。另一方面是通過(guò)實(shí)踐教學(xué)讓學(xué)生真正自己去發(fā)現文化文學(xué)創(chuàng )作過(guò)程和生成機制，從而真正提高其母語(yǔ)的運用能力，掌握研究文化文學(xué)的理論方法，而不是僅停留在某一單篇文章的微觀(guān)破碎的認識。這樣，既提高了學(xué)生課程認可度也讓學(xué)生在具體實(shí)踐環(huán)節中熟知方法和程序。
　　二、大學(xué)語(yǔ)文課程實(shí)踐教學(xué)的設計方向
　　大學(xué)語(yǔ)文課程進(jìn)行實(shí)踐教學(xué)時(shí)，需要結合校本資源、地域資源等從教學(xué)空間、教學(xué)內容等角度進(jìn)行細致設計。
　　大學(xué)語(yǔ)文課程實(shí)踐教學(xué)可以拓寬教學(xué)空間，將課堂引入田野山林。傳統的大學(xué)語(yǔ)文課程教學(xué)往往限于教室內部，教師通過(guò)自己的語(yǔ)言感染引導學(xué)生對文本所蘊藏的文化精神和文學(xué)意蘊進(jìn)行聯(lián)想和還原。隨著(zhù)多媒體教學(xué)的融入，這種坐井觀(guān)天式的教學(xué)方法大大擴大了其教學(xué)魅力，但更多依賴(lài)教師個(gè)人的誘導能力，學(xué)生在這種教學(xué)環(huán)境中獨立自由參與的姿態(tài)沒(méi)有得到最大程度的彰顯，甚至可能導致教師個(gè)體舞蹈而學(xué)生淪為旁觀(guān)者的局面出現。因此，實(shí)踐教學(xué)可以將大學(xué)語(yǔ)文課堂引入田野山林，通過(guò)拓寬教學(xué)空間，讓學(xué)生自主完成大學(xué)語(yǔ)文內容教學(xué)。當今的大學(xué)語(yǔ)文往往以文學(xué)選文的方式出現，但大學(xué)語(yǔ)文課程的文學(xué)教育僅僅是引導學(xué)生認知文化和文學(xué)，卻往往缺乏引導學(xué)生從原生創(chuàng )作的角度去看文學(xué)。也就是說(shuō)，學(xué)生并無(wú)法通過(guò)大學(xué)語(yǔ)文課程真正了解到文學(xué)的生成機制和流通方式，也就無(wú)法從創(chuàng )作層面了解文學(xué)本質(zhì)特征。因此，在實(shí)踐教學(xué)中，我們可以引入田野調查方式，讓學(xué)生以社會(huì )調查的方式去了解某一區域的民間文學(xué)現狀，通過(guò)采風(fēng)、錄音、整理等方式去發(fā)現民間文學(xué)的流變性、區域性等特征，也了解到一個(gè)民間故事的演變、定型的過(guò)程。這樣的實(shí)踐教學(xué)一方面讓學(xué)生深入社會(huì )生活，將個(gè)體學(xué)習和社會(huì )氛圍進(jìn)行溝通，不僅鍛煉其社會(huì )調查能力，也進(jìn)一步培養其人際交流能力，另一方面也使學(xué)生了解到文學(xué)創(chuàng )作的諸多層面，進(jìn)一步對文學(xué)產(chǎn)生清晰自然的認識，這種認識不是來(lái)自課堂教師的傳授，更多來(lái)自自身參與社會(huì )調查的直接感受。另外，大學(xué)語(yǔ)文實(shí)踐教學(xué)可以結合區域文學(xué)進(jìn)行切己親證的教學(xué)。一篇文章，課堂教學(xué)往往不及現場(chǎng)教學(xué)。大學(xué)語(yǔ)文課程若涉及登臨文學(xué)，如王粲《登樓賦》，則可以帶領(lǐng)學(xué)生登樓觀(guān)山，以近距離接近作者的創(chuàng )作空間和心靈世界。若涉及序記之文，如歐陽(yáng)修《醉翁亭記》，則可以對照當代作家所寫(xiě)的序記文，結合眼前風(fēng)物進(jìn)行闡釋?zhuān)�等等。這種通過(guò)現場(chǎng)教學(xué)讓學(xué)生身入其境，讓學(xué)生通過(guò)現場(chǎng)感知從而親證作者的物質(zhì)世界和心靈世界，這無(wú)疑會(huì )增強課程的感染力和參與性。 
　　大學(xué)語(yǔ)文課程實(shí)踐教學(xué)可以創(chuàng )新教學(xué)內容，將文化躬行作為重要方向。盡管大學(xué)語(yǔ)文強調人文素質(zhì)培養，并以人文性作為課程重要精神，但現實(shí)的大學(xué)語(yǔ)文課堂教學(xué)對學(xué)生人文素質(zhì)的培養往往停留于感性認識，甚至知識宣講，尚未確立文化精神行為化。因此，大學(xué)語(yǔ)文課程可以進(jìn)行教學(xué)內容創(chuàng )新，將文化感染從被動(dòng)的知識接受轉向文化行為的培育，把文化躬行作為教學(xué)的重要方向。所謂文化躬行，就是在教學(xué)中引導學(xué)生用自身的行為來(lái)模仿、體驗、認同傳統文化。在具體教學(xué)環(huán)節中，可以將傳統文化中的文化禮儀、社會(huì )生活融入課堂，讓學(xué)生熟悉具體的傳統禮儀和交往方式，如相見(jiàn)禮、行走禮、宴飲禮等，通過(guò)具體的禮儀規范引導學(xué)生認識禮儀中隱藏的傳統文化。這樣不僅增加了課堂操作性，也提升了學(xué)生對于傳統文化具體的認知，并能深入其日常生活。這種實(shí)踐教學(xué)豐富了課堂內容，活躍了課堂氛圍，也增強了大學(xué)語(yǔ)文課程的感染力。
　　當然，除了上述兩個(gè)重要的實(shí)踐教學(xué)內容外，還可以將文學(xué)作品進(jìn)行改編與表演，如將《陌上�！犯木幊蓜”�、進(jìn)行角色演出等。也可以將傳統詩(shī)詞吟誦引入課堂，一方面引導學(xué)生學(xué)會(huì )詩(shī)詞吟誦之法，另一方面也讓學(xué)生領(lǐng)會(huì )到傳統文學(xué)不僅具有精神內涵也具有音樂(lè )之美�？傊�，實(shí)踐教學(xué)能讓課堂活躍起來(lái)，能讓學(xué)生通過(guò)具體操作提高語(yǔ)文能力，提升人文素質(zhì)，從而真正實(shí)現大學(xué)語(yǔ)文融人文性與工具性于一體的課程目標。
　　三、大學(xué)語(yǔ)文課程實(shí)踐教學(xué)三個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題
　　實(shí)踐教學(xué)可以豐富大學(xué)語(yǔ)文課程的內容層次，增強大學(xué)語(yǔ)文課程的實(shí)用價(jià)值，但同時(shí)也給大學(xué)語(yǔ)文課程陳舊的課程形式、評價(jià)體系帶來(lái)了嬗變的契機，也給大學(xué)語(yǔ)文課程教師提出了新的教學(xué)難點(diǎn)，因此，在大學(xué)語(yǔ)文課程實(shí)踐教學(xué)中需要重新思考課程教師、課程學(xué)時(shí)和評價(jià)方式等主要問(wèn)題。
　　首先，實(shí)踐教學(xué)需要大學(xué)語(yǔ)文教師更新課程意識，再度提高教學(xué)能力。在傳統大學(xué)語(yǔ)文課程教學(xué)模式中，教師可以?xún)H僅依靠自身學(xué)術(shù)素養完成課程教學(xué)。但在實(shí)踐教學(xué)內容中，需要教師具備更復雜多元的教學(xué)意識和方式，才能完整地實(shí)現課程實(shí)踐化的轉變。在這個(gè)過(guò)程中，教學(xué)需要更新自身的課程意識，從被動(dòng)式教學(xué)、應付式工作中走出來(lái)，以課程認同意識、課程研究意識和課程創(chuàng )新意識等多種自覺(jué)理論來(lái)服務(wù)大學(xué)語(yǔ)文課程教學(xué)，從而使實(shí)踐教學(xué)更優(yōu)化地運用于大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)體系中。
　　其次，實(shí)踐教學(xué)需要重新設定課程學(xué)時(shí)和給予政策引導。在多數高校，實(shí)踐教學(xué)多出現在理工類(lèi)課程之中，而文科，尤其是中文類(lèi)學(xué)科課程很少會(huì )有實(shí)踐類(lèi)教學(xué)。因此，大學(xué)語(yǔ)文課程要從傳統課堂教學(xué)中走出，要增加實(shí)踐教學(xué)，就需要從課程體系角度重新設定課程學(xué)時(shí)，需要重新衡定理論教學(xué)和實(shí)踐教學(xué)的比例以及課時(shí)比例。由于實(shí)踐教學(xué)往往跳出教室教學(xué)模式，因此其需要的學(xué)時(shí)要遠多于理論教學(xué)，因為只有充分的學(xué)時(shí)安排才能讓學(xué)生能充分進(jìn)行實(shí)踐探索和理論思考，而若僅僅根基于現有的大學(xué)語(yǔ)文課程學(xué)時(shí)，很難較充分地實(shí)行實(shí)踐教學(xué)環(huán)節。當然，在有限的學(xué)時(shí)資源中，要另外給大學(xué)語(yǔ)文劃分出更多的學(xué)時(shí)，這需要管理層面的政策引導乃至傾斜，也需要對大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)進(jìn)行創(chuàng )新思考，例如模仿工科金工實(shí)習方式，以小學(xué)期形式單獨給大學(xué)語(yǔ)文設立實(shí)踐教學(xué)環(huán)節。這樣，既保證了實(shí)踐教學(xué)的完整性和獨立性，又能保證理論教學(xué)的充分化。
　　最后，實(shí)踐教學(xué)需要改變傳統的課程評價(jià)方式�，F有大學(xué)語(yǔ)文課程評價(jià)方式往往有閉卷考核、開(kāi)卷考查、平時(shí)成績(jì)與卷面成績(jì)相結合等三種方式。前兩種方式僅依賴(lài)一張試卷衡量學(xué)生課程學(xué)習情況甚至語(yǔ)文素養，并不能全面有效地反映出學(xué)生學(xué)習真實(shí)現狀，而在后一種方式中，平時(shí)成績(jì)往往由出勤、平時(shí)作業(yè)和課堂表現組成，更多是對學(xué)生出勤進(jìn)行約束和課堂問(wèn)題的訓練，以一體化的標準忽視學(xué)生個(gè)體的獨特性和自主性。因此傳統的評價(jià)方式并不能完善展現學(xué)生對課程的學(xué)習情況。若大學(xué)語(yǔ)文融入實(shí)踐教學(xué)，傳統評價(jià)方式就更無(wú)法準確評價(jià)學(xué)生在實(shí)踐層面的成績(jì)，因此更新評價(jià)方式，尋找更優(yōu)化措施是大學(xué)語(yǔ)文課程實(shí)踐教學(xué)中非常重要的問(wèn)題。就理想狀態(tài)而言，適合實(shí)踐教學(xué)的評價(jià)方式應該具有全面性原則、發(fā)展性原則、過(guò)程性原則和可行性原則。其一，不能僅僅以書(shū)面試卷方式來(lái)左右學(xué)生，而應該從實(shí)踐本身，如學(xué)生調研報告、學(xué)生躬行文化等方面進(jìn)行個(gè)體化的安排和評價(jià)。其二，適合實(shí)踐教學(xué)的評價(jià)方式不能以狹隘的知識考查為目標，而應以開(kāi)放自主的考查精神進(jìn)行自由表達，不以客觀(guān)的標準答案約束所有的個(gè)體學(xué)生，在盡可能大的范圍中讓學(xué)生能充分展現其語(yǔ)文能力和學(xué)習素養，從而使課程評價(jià)更具個(gè)性化和整體性。而在評價(jià)內容上要進(jìn)行創(chuàng )新，可以從學(xué)生的學(xué)習興趣、實(shí)踐熱情和專(zhuān)業(yè)素養等方面進(jìn)行考查，改變傳統單純以知識掌握為考核對象的模式。
　　總之，一門(mén)課程的命運不僅決定于課程決策者和管理者，更決定于教師對于課程的積極參與和研究。大學(xué)語(yǔ)文作為一門(mén)逐漸老化、邊緣化的課程，要想在現有的課程體系中保有其課程地位，甚至提高其課程價(jià)值，需要從多方面進(jìn)行創(chuàng )新改革，也需要契合現有課程趨向，融入更多的實(shí)踐教學(xué)，讓大學(xué)語(yǔ)文不僅僅具有人文性、工具性，還具有實(shí)踐性。

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