虛擬社會(huì )化進(jìn)程中的青少年網(wǎng)絡(luò )

   論文關(guān)鍵詞:虛擬社會(huì )化　青少年　網(wǎng)絡(luò )道德　網(wǎng)絡(luò )道德教育

  相關(guān)論文查閱：大學(xué)生論文、工商財務(wù)論文、經(jīng)濟論文、教育論文  熱門(mén)畢業(yè)論文

    論文摘要:網(wǎng)絡(luò )作為一種新的信息傳播工具，已成為當代青少年獲取知識和各種信息的重要渠道之一，時(shí)青少年開(kāi)闊視野、增長(cháng)知識、啟迪智慧等起著(zhù)積極的促進(jìn)作用。與此同時(shí)，虛擬社會(huì )化作為網(wǎng)絡(luò )發(fā)展的衍生物也作為一種新的社會(huì )化范式，對青少年的世界觀(guān)、人生觀(guān)、道德觀(guān)產(chǎn)生了巨大的沖擊。加強虛擬社會(huì )化進(jìn)程中的青少年網(wǎng)絡(luò )道德教育，規范其網(wǎng)絡(luò )道德行為，成為思想政治工作及青少年道德教育工作的重要任務(wù)。

    隨著(zhù)我國互聯(lián)網(wǎng)的迅速發(fā)展和普及，網(wǎng)絡(luò )作為一種新的信息傳播工具，已成為當代青少年獲取知識和各種信息的重要渠道，對青少年的健康成長(cháng)起著(zhù)積極的作用。從發(fā)展趨勢上看，網(wǎng)絡(luò )在某種程度上已經(jīng)成為青少年的重要生存和生活方式，成為他們社會(huì )化的又一廣闊空間。虛擬社會(huì )化作為青少年社會(huì )化的新范式，隨著(zhù)網(wǎng)絡(luò )的發(fā)展應運而生。我們在充分享受網(wǎng)絡(luò )帶給我們的便利時(shí)也不能忽略虛擬社會(huì )化進(jìn)程中出.現的種種網(wǎng)絡(luò )道德問(wèn)題。近年，越來(lái)越多的網(wǎng)絡(luò )道德行為失范間題，不僅直接危害著(zhù)網(wǎng)絡(luò )的正常有序運行，對青少年健康人格的形成也產(chǎn)生了很大的負面影響，因此，必須加強青少年網(wǎng)絡(luò )道德教育，確保其虛擬社會(huì )化進(jìn)程的順利進(jìn)行。

    一、虛擬社會(huì )化的含義及特點(diǎn)

    在人的社會(huì )化的過(guò)程中，按照施化者的性質(zhì)，我們可以將“人的社會(huì )化”分為真實(shí)社會(huì )化和虛擬社會(huì )化。真實(shí)社會(huì )化是傳統的社會(huì )化范式，是在家庭、同輩群體、學(xué)校和傳統大眾傳媒中進(jìn)行的社會(huì )化，其主要特征是施化者的真實(shí)性、確定性及受化者的被動(dòng)性比較明顯。虛擬社會(huì )化是在電子傳媒尤其是網(wǎng)絡(luò )中的社會(huì )化。從當前的發(fā)展趨勢上講，現代青年對網(wǎng)絡(luò )的依賴(lài)性將越來(lái)越強，虛擬社會(huì )化作為信息時(shí)代不可避免的衍生物將會(huì )對青少年的發(fā)展起到極其深刻的推動(dòng)作用，而青少年作為上網(wǎng)群體的主力軍自然會(huì )受到更強有力的沖擊。具體而言，作為一種與傳統社會(huì )化范式(真實(shí)社會(huì )化)迥異的社會(huì )化機制，虛擬社會(huì )化呈現出以下幾個(gè)特征。

    首先，虛擬社會(huì )化范式中的施化者具有虛擬性，即對青少年社會(huì )化產(chǎn)生巨大影響的施化者由真實(shí)社會(huì )變成了虛擬的網(wǎng)絡(luò )社會(huì )，這就決定了施化者自身的多變性和不確定性。這一特點(diǎn)使得青少年在虛擬社會(huì )化進(jìn)程中更加順利地實(shí)現社會(huì )化的核心內容—對社會(huì )角色的扮演。社會(huì )化的核心內容是學(xué)習扮演社會(huì )角色，即依照社會(huì )對人的要求和標準學(xué)會(huì )承擔特定的社會(huì )角色，實(shí)現角色期待與角色整合。作為施化者的虛擬網(wǎng)絡(luò )空間為青少年提供了角色扮演的極好場(chǎng)所。青少年在虛擬環(huán)境中以戲劇化的交往行為來(lái)體會(huì )不同角色的需求和情感，在角色預演和角色換位中正確理解角色內涵、緩解角色緊張、解決角色沖突，而這一切得以順利實(shí)施的前提便是虛擬社會(huì )化中施化者的虛擬性，是它為青少年順利實(shí)施角色轉換提供了反復實(shí)踐的機會(huì )。

    其次，虛擬社會(huì )化范式中的社會(huì )互動(dòng)呈現出新的面貌。與真實(shí)社會(huì )化相比，虛擬空間里的社會(huì )互動(dòng)，有助于青少年建立新型的社會(huì )關(guān)系，拓展社會(huì )化范圍。青少年要實(shí)現自身的社會(huì )化，必須首先使自己融人一定的既有社會(huì )關(guān)系中去，以滿(mǎn)足各種社會(huì )需要。網(wǎng)絡(luò )作為一種先進(jìn)工具和更為廣泛公開(kāi)的媒體，通過(guò)全方位、多層次、高速度的信息傳輸為青少年提供了更為廣泛的社會(huì )交流機會(huì )，使青少年的社會(huì )化一開(kāi)始便突破傳統的時(shí)空局限，從而得到空前的延伸和發(fā)展。在虛擬社會(huì )這一特殊的交往環(huán)境中，青少年會(huì )隨著(zhù)網(wǎng)絡(luò )信息的流動(dòng)以“點(diǎn)對面，’的交流方式將自己融會(huì )到“無(wú)線(xiàn)”的網(wǎng)絡(luò )群體之中，社會(huì )接觸范圍成倍增大，更有助于青少年建立新型社會(huì )關(guān)系，拓展自身的社會(huì )化范圍。

    再次，虛擬社會(huì )化的個(gè)性化內容，使青少年自我實(shí)現的受化方式得到了增強。社會(huì )化不僅是一個(gè)把人模式化的過(guò)程，更是一個(gè)使人積極實(shí)現其個(gè)性化的過(guò)程。在虛擬社會(huì )化條件下，個(gè)體具有更多的選擇自主性。受化者可以根據自己的不同需要選擇適合自己的社會(huì )化方式。這種自主選擇其實(shí)也是青少年社會(huì )化從傳統的教化向自我社會(huì )化的轉化的體現�？梢哉f(shuō)，虛擬社會(huì )化的“受化”方式，使青少年的主體能動(dòng)性得到了充分的發(fā)展，在一定程度上使“自我實(shí)現”的趨勢得到增強。

    最后，在虛擬社會(huì )化進(jìn)程中行為方式的社會(huì )化與角色規范的社會(huì )化脫節。在無(wú)強制性約束力的虛擬空間里，青少年的角色認同出現了真實(shí)社會(huì )化進(jìn)程中不曾有過(guò)的巨大困難。青少年正處于情感體驗和情緒大震蕩的時(shí)期，在此過(guò)程中，他們必須將自己置于現實(shí)的人際互動(dòng)中實(shí)現對自己行為方式的規范，并完成對于自己所扮演社會(huì )角色的任職。虛擬社會(huì )與現實(shí)社會(huì )中的人際互動(dòng)方式、情感交流方式、角色轉換方式都存在著(zhù)顯著(zhù)的差異。虛擬社會(huì )化極大影響了青少年的人際互動(dòng)方式，使人與人之間的情感交往關(guān)系被脫離現實(shí)的人際關(guān)系所替代，久而久之便造成了現實(shí)人際交往的障礙，導致社會(huì )互動(dòng)受阻，使得青少年行為方式的社會(huì )化與角色規范的社會(huì )化嚴重脫節。他們在虛擬社會(huì )中無(wú)法找到正確的行為規范和角色整合模式，無(wú)法依照社會(huì )對人的要求和標準學(xué)會(huì )承擔特定的社會(huì )角色，遵循正確的交往行為方式。

    二、虛擬社會(huì )化進(jìn)程中的青少年網(wǎng)絡(luò )道德現狀

    虛擬社會(huì )化對青少年現有的道德認知、情感、意志、行為等產(chǎn)生了巨大的沖擊，這種沖擊的惡的一方面主要體現在以下幾點(diǎn)。

    (一)道德觀(guān)念的淡化

    在互聯(lián)網(wǎng)中，網(wǎng)民們以“虛擬身份”進(jìn)行網(wǎng)絡(luò )交往，而不必承擔任何社會(huì )責任，這就為個(gè)人主義、無(wú)政府主義提供了繁衍的土壤。有學(xué)者稱(chēng)21世紀為“道德方面采取相對主義的世紀”。其實(shí)無(wú)論是道德相對主義還是無(wú)政府主義，都是青少年網(wǎng)絡(luò )道德觀(guān)念淡化的體現，其實(shí)質(zhì)都可以歸結為個(gè)人主義。這種網(wǎng)絡(luò )世界里的個(gè)人主義，隨著(zhù)虛擬社會(huì )化的推進(jìn)呈現出不斷蔓延的趨勢，許多青少年都受其蒙蔽、欺騙、蠱惑。

      (二)道德心理的弱化

    虛擬社會(huì )化在消除了人們交流、溝通的地域、時(shí)間限制的同時(shí)，疏遠了人際情感，弱化了人的道德心理，最終將有可能導致人際關(guān)系的疏遠、淡漠與緊張，造成個(gè)體對于現實(shí)社會(huì )中他人生存狀況的漠不關(guān)心。這種道德心理的弱化對于網(wǎng)民自己也無(wú)疑是一種“慢性自殺”。這種道德心理弱化現象在青少年身上表現得尤為突出，這對于青少年的社會(huì )化進(jìn)程造成了極大的障礙。

    (三)道德人格的異化

    伴隨著(zhù)網(wǎng)絡(luò )而生的“網(wǎng)絡(luò )成癮”、“網(wǎng)絡(luò )心理障礙癥”引發(fā)了青少年的人格障礙，造成了青年社會(huì )化的人格缺陷。所謂“網(wǎng)絡(luò )成癮”，指網(wǎng)民完全沉溺于數字化的在線(xiàn)空間中不能自拔，使得青少年不能有效實(shí)現客觀(guān)世界和虛擬世界之間的角色轉換，因而形成心理錯位和行動(dòng)失調問(wèn)題。正因為網(wǎng)絡(luò )為人提供了變換角色的機會(huì )，青少年常常會(huì )產(chǎn)生角色認同危機或角色混淆，造成自身的角色迷失或雙重人格。

    (四)道德認知的混亂

    青少年社會(huì )化的內涵包孕著(zhù)他所處民族、國家特有的文化價(jià)值觀(guān)、思維方式、情緒體驗，但因特網(wǎng)中大量的西方文化垃圾很容易促使尚處于世界觀(guān)、道德觀(guān)認知期的青少年模糊自己對本民族文化的確認，對傳統道德觀(guān)念的認知，這就使得民族文化中有價(jià)值的主流意識形態(tài)傾向也慢慢被消解和融化，由此可能導致民族凝聚力的下降和青少年在道德認知上的混亂、沖突.、迷失。

    (五)道德行為的失范

    當網(wǎng)絡(luò )以.其方便、快捷、高效的優(yōu)勢迅速普及時(shí)，網(wǎng)絡(luò )空間的道德現狀卻異�；靵y。傳統道德在全球性、全方位、開(kāi)放性的“網(wǎng)絡(luò )社會(huì )”面前顯出了它在某些方面的無(wú)能為力�，F實(shí)倫理關(guān)系中大多為面對面的直接關(guān)系，道德規范的實(shí)施主要借助于社會(huì )輿論的監督和人們內心的道德自律來(lái)實(shí)現，因此人們的道德行為在外界制約和內在約束共同作用下自覺(jué)服從于傳統道德規范。而網(wǎng)絡(luò )社會(huì )中，這種外在的“道德制約”和內在的道德自覺(jué)之間的統一被自由、無(wú)序的網(wǎng)絡(luò )秩序所打破，網(wǎng)絡(luò )社會(huì )中，人與人之間的關(guān)系體現出其間接作用性。這種情況下，道德對人的約束力越來(lái)越依賴(lài)于人內心的道德信念，直接道德輿論抨擊難以像在現實(shí)中一樣起作用。與此同時(shí)，新的網(wǎng)絡(luò )領(lǐng)域里又尚未形成新的統一的道德規范，大量的網(wǎng)上行為處于既不受既有道德規范的制約，又無(wú)新道德規范可依的狀態(tài)，加上青少年自身好奇心強、自控能力弱等特點(diǎn)，從而誘發(fā)了大量的失范行為。如侵犯他人知識產(chǎn)權、侵犯他人合法權益、傳播精神垃圾、網(wǎng)絡(luò )言行隨意放縱、網(wǎng)絡(luò )價(jià)值觀(guān)模糊等。

    三、在虛擬社會(huì )化進(jìn)程中加強網(wǎng)絡(luò )道德教育，推動(dòng)網(wǎng)絡(luò )道德建設

    當代.青少年網(wǎng)絡(luò )道德現狀不容樂(lè )觀(guān)，加強青少年網(wǎng)絡(luò )道德教育，提高青少年網(wǎng)絡(luò )道德教育的時(shí)效性已經(jīng)成為教育工作者的重要任務(wù)。無(wú)論從網(wǎng)絡(luò )發(fā)展狀況還是從青少年自身特點(diǎn)等方面講，加強青少年網(wǎng)絡(luò )道德教育都有其必要性。

    網(wǎng)絡(luò )道德是現實(shí)社會(huì )中既有道德的延伸，又具備與既有道德不同的許多特點(diǎn)和規律，因此，我們在進(jìn)行青少年網(wǎng)絡(luò )道德教育的過(guò)程中必須針對其特點(diǎn)，遵循其規律，堅持一定的基本原則，使青少年能夠樹(shù)立起正確的網(wǎng)絡(luò )道德觀(guān)。

    實(shí)施青少年網(wǎng)絡(luò )道德教育應采取以下方法。

    首先，從社會(huì )的角度來(lái)講，應該盡量營(yíng)造良好的社會(huì )氛圍，這是一件需要大家共同努力才能完成的事業(yè)。我們應當盡力弘揚中華民族的傳統美德，整合傳統道德資源。從廣博的傳統道德文化中汲取營(yíng)養，完善既有的道德體系，對青少年進(jìn)行傳統的道德文化教育，增強青少年對于民族文化、傳統道德的認同感，確保他們即便是處在網(wǎng)絡(luò )空間中也能以固有的自律意識，做到遵守網(wǎng)絡(luò )道德規范。除此之外，還應該實(shí)施網(wǎng)絡(luò )道德規范化和網(wǎng)絡(luò )管理法律化，以有效而成熟的法律和道德規范來(lái)約束學(xué)生的網(wǎng)絡(luò )交往行為，形成傳統文化與當代中國實(shí)際相互兼容、行之有效的網(wǎng)絡(luò )道德教育體系。

    其次，從學(xué)校的角度來(lái)講，應該盡快更新觀(guān)念，構建適應網(wǎng)絡(luò )時(shí)代的學(xué)校德育模式，建立完善的網(wǎng)絡(luò )行為監督機制。當網(wǎng)絡(luò )以突飛猛進(jìn)的速度發(fā)展時(shí)，我們的學(xué)校德育體系也必須順應時(shí)代的潮流，作相應的改變和完善。因此，我們必須樹(shù)立起新的道德教育觀(guān)念，充分注意學(xué)生的主體性，有目的、有計劃地進(jìn)行學(xué)校德育工作，豐富學(xué)校道德教育內容，加強網(wǎng)絡(luò )安全教育，培養學(xué)生良好的信息能力和正確的網(wǎng)絡(luò )道德觀(guān)。另外，必須加強網(wǎng)絡(luò )教育隊伍建設，提高教師的網(wǎng)絡(luò )水平，加強對學(xué)生網(wǎng)絡(luò )行為和網(wǎng)絡(luò )道德發(fā)展的指導，使學(xué)生在教育傳播者的示范作用下，樹(shù)立起正確的道德觀(guān)。

    再次，從青少年自身的角度講，必須加強自我教育，提高自己的網(wǎng)絡(luò )道德素質(zhì)。任何事物的發(fā)展都是多種因素共同作用的結果，要想建立規范的網(wǎng)絡(luò )道德教育體系，僅從社會(huì )和學(xué)校的角度入手是不行的，必須充分認識作為行為主體的青少年的內在作用。青少年要正確認識網(wǎng)絡(luò )的本質(zhì)，提高自己在是非面前的辨別能力。同時(shí)，青少年必須具備一定的責任感及相應的自律意識，要在充分利用網(wǎng)絡(luò )為自己創(chuàng )造便利條件的同時(shí)，對自己的網(wǎng)絡(luò )行為擔負責任，避免不良后果的產(chǎn)生。只有樹(shù)立起正確的上網(wǎng)觀(guān)念，自覺(jué)遵守網(wǎng)絡(luò )道德行為規范，遵守法律法規，自我約束，自我控制，才能夠健康成長(cháng)。
相關(guān)論文查閱：大學(xué)生論文、工商財務(wù)論文、經(jīng)濟論文、教育論文  熱門(mén)畢業(yè)論文

【虛擬社會(huì )化進(jìn)程中的青少年網(wǎng)絡(luò )】相關(guān)文章：

論影響體育社會(huì )化進(jìn)程的文化根源11-20

試論網(wǎng)絡(luò )經(jīng)濟學(xué)的虛擬網(wǎng)絡(luò )11-16

淺談云數據中心網(wǎng)絡(luò )虛擬技術(shù)在企業(yè)中的應用論文02-21

初探虛擬機在計算機網(wǎng)絡(luò )實(shí)驗中的應用11-21

試析網(wǎng)絡(luò )虛擬世界的心理補償作用11-14

數字虛擬技術(shù)在新聞傳播中的應用12-08

網(wǎng)絡(luò )虛擬財產(chǎn)特征及其法律問(wèn)題12-10

課堂體育社會(huì )化在體育教學(xué)中的應用02-24

淺論網(wǎng)絡(luò )虛擬社會(huì )道德構建的理論探討12-07