淺論網(wǎng)絡(luò )虛擬社會(huì )道德構建的理論探討
論文關(guān)健詞:虛擬空間 網(wǎng)絡(luò )倫理 道德構建
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論文摘要:網(wǎng)絡(luò )社會(huì )的基本特征是虛擬性，應擬的本質(zhì)是數字化和符號化。因而，網(wǎng)絡(luò )道德與實(shí)在道德相比較，具有自己的特征:自由性、開(kāi)放性和多元性、非人性化。與此相適應，網(wǎng)絡(luò )倫理問(wèn)題也呈現出上述基本特.敘。網(wǎng)絡(luò )應擬社會(huì )的基抽在于實(shí)在杜會(huì )。因而，網(wǎng)絡(luò )道德的存在和建構不僅具有邏輝上的可能性，而且具有現實(shí)的必要性。網(wǎng)絡(luò )過(guò)德的建構必須從理論和現實(shí)兩個(gè)方面考慮，以期找到解決問(wèn)題的合理思路。
國際互聯(lián)網(wǎng)作為一個(gè)數字化的空間，內容豐富，信息傳播速度快捷、便利，日益拓展、滲透到人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)的各個(gè)領(lǐng)域�，F在，網(wǎng)絡(luò )不僅僅是一種技術(shù)，且已構成了人類(lèi)生存的一種方式，一種以信息為標志的文化方式。網(wǎng)絡(luò )世界的特點(diǎn)，使得人們的個(gè)體行為和社會(huì )行為超越了時(shí)間和空間的限制，從而使本來(lái)在現實(shí)社會(huì )中行之有效的道德原則和一系列道德規范失去了原有的約束力。如何構建網(wǎng)絡(luò )道德生活的基本原則和基本規范，在價(jià)值層面和具體操作層面引導、規范人們網(wǎng)上的行為，從而實(shí)現網(wǎng)絡(luò )社會(huì )中社會(huì )秩序的和諧與個(gè)體行為的自覺(jué)，這是一個(gè)迫切而又現實(shí)的問(wèn)題。
一 網(wǎng)絡(luò )虛擬社會(huì )與網(wǎng)絡(luò )虛擬道德界說(shuō)
物理空間是我們大家都熟悉并生活在其中的實(shí)在空間，是傳統的既有的道德基礎。與此相對，作為虛擬的網(wǎng)絡(luò )空間(cyberspace)日益成為人類(lèi)交流信息、知識、情感的另一個(gè)生存的重要環(huán)境。與物理空間相比，網(wǎng)絡(luò )空間具有如下特點(diǎn):其一，從信息傳播的方式上看，具有數碼化和非物體化的特點(diǎn);其二，從信息傳播的范圍和速度看，具有時(shí)空壓縮化的特點(diǎn);其三，從獲得信息的模式看，具有互動(dòng)化和全面化(文本、聲影、影像等)的特點(diǎn)。從以上特點(diǎn)可以看出，與傳統的物理空間相比，網(wǎng)絡(luò )空間具有非實(shí)在性即虛擬性的特點(diǎn)。虛擬的本質(zhì)是數字化和符號化。在這里我們將網(wǎng)絡(luò )社會(huì )界定為虛擬化的賽博空間(cyberepace)是一種“亞社會(huì )”，即所謂的“虛擬社會(huì )”。因此，網(wǎng)絡(luò )道德即為虛擬社會(huì )化的賽博空間中的道德。具體來(lái)說(shuō)，網(wǎng)絡(luò )虛擬道德就是人們通過(guò)電子信息網(wǎng)絡(luò )而進(jìn)行社會(huì )交往時(shí)所應遵守的道德原則和準則。
與傳統現實(shí)社會(huì )道德相比，網(wǎng)絡(luò )虛擬道德具有以下基本特征。自由性:自由性是網(wǎng)絡(luò )的先天品格和精神氣質(zhì)之網(wǎng)絡(luò )興起的主要根源在于主體的需要，具體表現為兩個(gè)方面:一是現實(shí)的需要，二是超越的需要。從根本上說(shuō)，是人類(lèi)對自我個(gè)性人格的超越需要。開(kāi)放性:相較于傳統社會(huì )而言，由于網(wǎng)絡(luò )世界中無(wú)中心，無(wú)邊界，是開(kāi)放的、平等的。多元性:網(wǎng)絡(luò )的發(fā)展，必將引起人們社會(huì )生活方方面面的變革，州門(mén)的生活方式將日益多樣化。特別是人們的多元化的社會(huì )需要，多層次利益，必將導致相應的社會(huì )道德規范的多元化、多樣化、多層次化。非人性化:作為科學(xué)技術(shù)產(chǎn)物的網(wǎng)絡(luò )，它的應用為人們的交往和溝通帶來(lái)了極大的方便，豐富了感性個(gè)體的生命狀態(tài)。同時(shí)，由于人與人之間的交流是依靠網(wǎng)絡(luò )技術(shù)為中介的，因此是一種非人性化的交往方式。這種虛擬與現實(shí)的矛盾，使得人們在網(wǎng)上和網(wǎng)下扮演雙重角色，容易使人在現實(shí)中迷失方向，造成人格的分裂。對于網(wǎng)絡(luò )虛擬道德的基本特征，學(xué)術(shù)界已經(jīng)討論得很具體，這里不再詳論。
二 網(wǎng)絡(luò )虛擬社會(huì )的道德問(wèn)題
(一)非人性與道德冷漠
與傳統社會(huì )相比，網(wǎng)絡(luò )虛擬世界將人轉化為數字與符號，這種虛擬的本質(zhì)使人的一切屬性都呈現出數字化的特點(diǎn)，人與人之間從某種意義上講是一種符號化的交往方式。這種交往方式失去了感性現實(shí)社會(huì )中人與人之間的溫情脈脈，而是一種冰冷的數字、符號，從而將人的丑惡的本性暴露出來(lái)，導致道德冷漠現象發(fā)生。
(二)開(kāi)放融合與道德沖突
網(wǎng)絡(luò )虛擬社會(huì )是一個(gè)敞開(kāi)的多元化世界，是一個(gè)人人平等的世界，在那里人們可以自由發(fā)表任何信息。網(wǎng)絡(luò )的開(kāi)放性使人們很容易上網(wǎng)交流，世界各地和各家各派的學(xué)說(shuō)在網(wǎng)絡(luò )上自由碰撞，使網(wǎng)絡(luò )文化以幾何級數的形式發(fā)展，因而網(wǎng)絡(luò )中各種各樣的道德觀(guān)相并存，交互輝映。網(wǎng)絡(luò )道德的多源性不可避免地導致道德沖突。道德沖突的后果，對于民族國家來(lái)說(shuō)就是經(jīng)濟、文化上強勢的國家對劣勢國家的價(jià)值觀(guān)念，意識形態(tài)的滲透，從而造成網(wǎng)絡(luò )時(shí)代的經(jīng)濟、文化霸權。因為網(wǎng)絡(luò )信息的內容反映的是一定國家的文化傳統，社會(huì )價(jià)值觀(guān)念和社會(huì )制度。對于個(gè)體來(lái)說(shuō)，多元價(jià)值觀(guān)念也容易使網(wǎng)絡(luò )主體在倫理評價(jià)中的道德相對主義和道德虛無(wú)主義思想盛行。
(三)自由意志與責任淡化
網(wǎng)絡(luò )虛擬社會(huì )是自由的社會(huì )，給人們的行為提供了極大的自由度，人們擺脫了現實(shí)社會(huì )法律、規章制度的約束，進(jìn)人到一個(gè)“反正投有人認識我”的陌生新天地，因此，“現實(shí)社會(huì )中的道德，法律規范在網(wǎng)絡(luò )中沒(méi)有用了”，“網(wǎng)上無(wú)法可依”等等成了人們網(wǎng)上行為的借口。人們仿佛覺(jué)得自己的精神世界徹底到了解放，獲得了真正的“自由”。在這種超脫現實(shí)的情感和欲望的沖動(dòng)下，人們遺忘了自己的社會(huì )角色、社會(huì )地位和社會(huì )責任，因此，人們的網(wǎng)上行為難免會(huì )出現與道德違背，甚至觸犯法律的行為、關(guān)于這方面的實(shí)例近年來(lái)媒體披露，報道得非常多虛擬社會(huì )為人們提供了極大的自由度，遠遠超出了人們社會(huì )責任的范圍、這是一個(gè)不爭的現實(shí)，而由此引起的道德失范問(wèn)題也愈來(lái)愈多，愈演愈烈。這種不良的狀況不僅破壞網(wǎng)絡(luò )秩序、而且會(huì )波及到社會(huì )的正常運轉。
三 網(wǎng)絡(luò )虛擬社會(huì )道德構建的理論探討
(一)網(wǎng)絡(luò )虛擬道德與現實(shí)道德的關(guān)系
網(wǎng)絡(luò )虛擬社會(huì )是對“網(wǎng)絡(luò )社會(huì )”、“信息社會(huì )”的形而上的抽象與概括，是數字化空間與心理空間交匯互動(dòng)所產(chǎn)生的“第三空間”。由于它的存在，物理世界與心理世界之間的界限變得模糊不清，它是物理世界和心理世界之間的一個(gè)中介。虛擬世界既不是實(shí)在的物質(zhì)世界，也不是純粹的意識或幻覺(jué)，所以也不是虛無(wú)或虛假。虛擬社會(huì )的基礎在于現實(shí)社會(huì )，是現實(shí)社會(huì )的發(fā)展突破，兩者是互相滲透、相互作用的。虛擬社會(huì )是對現實(shí)社會(huì )的延伸與補充，它絕不能，也絕不會(huì )取代現實(shí)社會(huì )。人的許多需要必然在物理空間中才能得到滿(mǎn)足。同時(shí)，電腦網(wǎng)絡(luò )社會(huì )里的大部分信息都來(lái)源于現實(shí)社會(huì )，虛擬社會(huì )是在真實(shí)的現實(shí)社會(huì )中建立起來(lái)的、是現實(shí)社會(huì )電子的意義上的延續。網(wǎng)絡(luò )虛擬社會(huì )的生活是從現實(shí)社會(huì )中分化出來(lái)的。它是社會(huì )人通過(guò)因特網(wǎng)(作為網(wǎng)絡(luò )人，網(wǎng)絡(luò )主體之一的網(wǎng)絡(luò )人)相互交往的過(guò)程，它必然以現實(shí)社會(huì )生活為背景�？梢�(jiàn)，虛擬社會(huì )與現實(shí)社會(huì )交融共存，互相補充，共同構成人類(lèi)基本的生存環(huán)境。
虛擬社會(huì )與現實(shí)社會(huì )的聯(lián)系和差異是客觀(guān)存在的，因而建構在其基礎上的網(wǎng)絡(luò )虛擬道德與現實(shí)道德之間的聯(lián)系性和差異性也具有了客觀(guān)性。人的社會(huì )關(guān)系的形成和‘發(fā)展，是道德產(chǎn)生的客觀(guān)前提和基礎。網(wǎng)絡(luò )虛擬道德的產(chǎn)生也是如此，網(wǎng)絡(luò )社會(huì )的形成和發(fā)展是其產(chǎn)生和發(fā)展的現實(shí)基礎。因此，承認二者的聯(lián)系性和差異性，是我們構建網(wǎng)絡(luò )道德規范體系的切人點(diǎn)。但是，虛擬社會(huì )與現實(shí)社會(huì )的關(guān)系從邏輯上是一個(gè)可能與現實(shí)的矛盾關(guān)系�？赡苄耘c現實(shí)性的辯證原理告訴我們:可能性只是一種潛在的現實(shí)性，現實(shí)性是已經(jīng)實(shí)現了的可能性，二者在一定的條件下可以轉化。虛擬社會(huì )中存在的各種關(guān)系，包括道德關(guān)系，從本質(zhì)上講是對現實(shí)社會(huì )各種關(guān)系的一種折射。這種關(guān)系不是一種虛無(wú)或虛幻，而是一種存在。它與物理現實(shí)社會(huì )中的關(guān)系不同，是一種以數字和符號構成的存在。
(二)網(wǎng)絡(luò )虛擬道德建構的可能性與現實(shí)性
我們對問(wèn)題的思考正是從網(wǎng)絡(luò )虛擬道德與現實(shí)道德的聯(lián)系與差異人手來(lái)反思這種由于差異所引發(fā)的道德問(wèn)題，尋找切實(shí)有效的解決問(wèn)題的途徑。與現實(shí)社會(huì )一樣，網(wǎng)絡(luò )社會(huì )秩序的整合是一個(gè)綜合性的社會(huì )互動(dòng)工程。這里既有網(wǎng)絡(luò )本身的技術(shù)因素的防范，也有經(jīng)濟杠.桿的自我調節，還有社會(huì )因素的政策、法律法規的范導但是從網(wǎng)絡(luò )社會(huì )自身來(lái)說(shuō)，這些因素都具有先天或后天的失靈性。從技術(shù)手段來(lái)說(shuō)，用技術(shù)來(lái)防范網(wǎng)絡(luò )社會(huì )中出現的道德失范，雖然會(huì )取得一定的效果，但是并不能從根本上解決間題。對于任何一項技術(shù)，人們總能找到一種更先進(jìn)的技術(shù)可以破解它;同時(shí)技術(shù)的應用可能有背于網(wǎng)絡(luò )自身所倡揚的民主、平等、自由，兼容等理念，從而出現由于技術(shù)的介人導致的道德問(wèn)題。所以說(shuō)要真正的解決網(wǎng)絡(luò )問(wèn)題，或者說(shuō)使網(wǎng)絡(luò )更加美好，僅僅依靠技術(shù)的進(jìn)步，還遠遠不夠，還偏要動(dòng)員更多的社會(huì )技術(shù)和文化智慧，“正如湯因比曾指出的，要對待力量所帶來(lái)的邪惡結果，需要的不是智力行為，而是倫理行為。法律是一種反映性，而非預測性的社會(huì )調控手段和工具。面對網(wǎng)絡(luò )發(fā)展速度之快，新間題層次不窮的現狀，用法律來(lái)調節網(wǎng)絡(luò )秩序，相對穩定、滯后的法律就會(huì )顯得捉襟見(jiàn)肘。任何一個(gè)具體的部門(mén)法都有自己特定的屬人、屬事、屬地的時(shí)空范圍，而網(wǎng)絡(luò )世界是一個(gè)超地域的無(wú)中心、無(wú)邊界的全球一體化的空間。因此，用法律來(lái)調節和維護網(wǎng)絡(luò )秩序從邏輯上講并不是一個(gè)最佳選擇。從邏輯上講，市場(chǎng)經(jīng)濟有其自發(fā)的調節機制，它通過(guò)無(wú)形之手對企業(yè)的市場(chǎng)行為進(jìn)行自發(fā)的調節。然而，目前網(wǎng)絡(luò )市場(chǎng)經(jīng)濟的發(fā)育還不成熟，網(wǎng)絡(luò )企業(yè)在求生存，求發(fā)展，可能出現一些難免的法律和道德失范行為。
以上從網(wǎng)絡(luò )技術(shù)本身、法律、市場(chǎng)機制人手，討論了它們在維護網(wǎng)絡(luò )秩序中存在的先天的缺陷，以此來(lái)凸顯網(wǎng)絡(luò )倫理存在的必要性。同時(shí)，應當指出的是，網(wǎng)絡(luò )倫理之于網(wǎng)絡(luò )發(fā)展的必要性，并不僅僅是因為技術(shù)、法律、經(jīng)濟手段的缺陷。這暗示我們，即使技術(shù)、法律和經(jīng)濟手段日益健全有效，網(wǎng)絡(luò )倫理仍然擁有自己獨特的作用范圍與現實(shí)意義。“把網(wǎng)絡(luò )看成是電腦之間的連接是不對的。相反，網(wǎng)絡(luò )把使用電腦的人連接起來(lái)了�；ヂ�(lián)網(wǎng)的最大成功在不在于技術(shù)層面，而在于對人的影響。反過(guò)來(lái)說(shuō)，要解決網(wǎng)絡(luò )衍生的間題，人是關(guān)鍵。
(三)網(wǎng)絡(luò )盛擬社會(huì )道德建構的對策理論探索
其一，在網(wǎng)絡(luò )虛擬社會(huì )道德倫的理論層面，要正確認識科技理性與價(jià)值理性良性互動(dòng)關(guān)系。
從哲學(xué)層面上講，以科學(xué)技術(shù)為效用特征的科技理性在人類(lèi)歷史上創(chuàng )造了巨大的物質(zhì)文明，它具有建構世界的作用;而以倫理道德特征的價(jià)值理性對于現實(shí)也界有批判作用。人類(lèi)社會(huì )就是在科技理性的建設性與價(jià)值理性的批判性的兩極張力中搖擺前進(jìn)的�？茖W(xué)技術(shù)是一把雙刃劍，網(wǎng)絡(luò )在促進(jìn)人類(lèi)社會(huì )前進(jìn)的同進(jìn)，也自覺(jué)不自覺(jué)地給人類(lèi)添加了負值效應。然而，作為科學(xué)技術(shù)產(chǎn)物的網(wǎng)絡(luò )是一個(gè)事實(shí)領(lǐng)域的東西，它在價(jià)值領(lǐng)域并不做“該不該”的判斷。也就是說(shuō)，網(wǎng)絡(luò )技術(shù)是一種強大的工具和力量，對它進(jìn)行警的還是惡的使用，完全取決于人的倫理道德價(jià)值取向。今天，在科技理性取得話(huà)語(yǔ)霸權的情況下，人們把技術(shù)、工具價(jià)值推祟到了無(wú)以復加的地步，由此導致了價(jià)值理性和人文道德精神的失落�？茖W(xué)技術(shù)的進(jìn)步，在本質(zhì)上是一種革命力量科技負作用的產(chǎn)生在于科學(xué)技術(shù)的濫用和誤用，在于人類(lèi)價(jià)值觀(guān)念的偏頗�，F代計算機信息網(wǎng)絡(luò )技術(shù)依舊處在探索與發(fā)展的過(guò)程中，必須借助人類(lèi)特有的倫理智慧和道德精神的指引，才能防止人們在研究與運用中的急功近利，把技術(shù)的“不確定性”對社會(huì )可能造成的危害降低到最低限度。
其二，在網(wǎng)絡(luò )道德運行層面，要致力于網(wǎng)絡(luò )時(shí)代新道德的生成機制。
網(wǎng)絡(luò )倫理規范的生成機制只能是立足于現實(shí)社會(huì )的傳統道德，從中可以吸取一些體現網(wǎng)絡(luò )時(shí)代氣質(zhì)的新的道德觀(guān)念。因為從“虛擬倫理”本身來(lái)說(shuō)，它實(shí)際上是一個(gè)虛擬命題，這并不意味著(zhù)一種新的倫理道德的出現。但是，網(wǎng)絡(luò )倫理概念的出現，意味著(zhù)在傳統社會(huì )中形成的道德及其運行機制在信息社會(huì )中的適用是有差異的，即網(wǎng)絡(luò )道德是由于電子空間的出現而產(chǎn)生的要求，它與根植于物理空間的既有道德有所不同，但決不能片面強調網(wǎng)絡(luò )道德與既有道德的差別而認為在電子空間中要形成一個(gè)與既有道德完全不同的道德體系，從而認為網(wǎng)絡(luò )道德的建設要從頭做起。實(shí)際上，傳統道德是在人們長(cháng)期的社會(huì )實(shí)踐中形成的，它的一般原理和基本的運行機制反映了人們社會(huì )活動(dòng)的一般規律，對規范人們的行為是有效的。人的社會(huì )行為應該有統一性的，社會(huì )的發(fā)展也應該具有連續性，因此決不能在社會(huì )中形成分立的既有道德和網(wǎng)絡(luò )道德。應該立足于發(fā)展既有道德，利用既有的道德的一般原則培養網(wǎng)絡(luò )道德的生成、運行機制和網(wǎng)絡(luò )道德規范體系，通過(guò)協(xié)調既有道德與網(wǎng)絡(luò )道德之間的關(guān)系，使之整體發(fā)展成為信息社會(huì )更高水平的道德。另外，倫理道德具有社會(huì )歷史性，網(wǎng)絡(luò )道德不可能與傳統道德徹底決裂，需要對傳統道德資撅做合理?yè)P棄，網(wǎng)絡(luò )道德在一定程度上體現著(zhù)與傳統道德有歷史的，內在的邏輯聯(lián)系，體現著(zhù)現代與傳統的和諧統一。因此，在網(wǎng)絡(luò )倫理建設中，人們應該吸收古今中外倫理思想資源中體現人類(lèi)共同倫理道德精神和運行機制的優(yōu)秀成果，成為網(wǎng)絡(luò )道德可資借鑒的東西。關(guān)于這一方面的工作，西方社會(huì )已經(jīng)做了非常有益的嘗試，并且取得了較為顯著(zhù)的成果。例如美國計算機倫理協(xié)會(huì )制定的十條戒律(美國計算機倫理協(xié)會(huì )為計算機倫理學(xué)制定的十條戒律的具體內容是:1)你不應當用計算機去傷害別人;2)你不應干擾別人的計算機工作;3)你不應窺探別人的文件;4)你不應用計算機進(jìn)行偷竊;5)你不應用計算機作偽證;6)你不應使用或拷貝你沒(méi)有付錢(qián)的軟件;7)你不應未經(jīng)許可而使用別人的計算機資源;g)你不應盜用別人的智力成果;9)你應該考慮你所編的程序的社會(huì )后果;10)你應該以深思熟慮和慎重的方式來(lái)使用計算機)，從內容上折射出的是傳統社會(huì )的倫理精神:即傷害他人是不對的;影響他人工作是不對的;偷竊他人財物是不對的等等。再如美國南加利福尼亞大學(xué)網(wǎng)絡(luò )聲明指出了六種不道德行為類(lèi)型(美國南加利福尼亞大學(xué)網(wǎng)絡(luò )聲明指出的六種網(wǎng)絡(luò )不道德行為:1)有意地造成網(wǎng)絡(luò )交通混亂或擅自闖人網(wǎng)絡(luò )及其相連的系統;2)商業(yè)性地或欺騙性地利用大學(xué)計算機資源;3)偷竊資料、設備或智力成果;4)未經(jīng)許可而接近他人的文件;5)在公共用戶(hù)場(chǎng)合做出引起混亂或造成破壞的行動(dòng);6)偽造電子郵件信息)，其實(shí)質(zhì)上反映的是傳統的不道德行為:即不做有損于社會(huì )和人類(lèi)的行為;不要傷害他人;不要欺騙他人等等。
其三，關(guān)注現實(shí)社會(huì )中人性的全面發(fā)展，是實(shí)現網(wǎng)絡(luò )道德他律與自律、社會(huì )調控與個(gè)體自覺(jué)相統一的根本。
如何實(shí)現網(wǎng)絡(luò )道德規范的有效運行，實(shí)現網(wǎng)絡(luò )道德他律與自律，社會(huì )調控與個(gè)體的努力自覺(jué)，這是網(wǎng)絡(luò )道德規范運行的目標所在。筆者以為，網(wǎng)絡(luò )倫理問(wèn)題出現的根本原因在于人自身，心病還需心藥治。道德問(wèn)題歸根到底是一種與人性有關(guān)的社會(huì )問(wèn)題。因為倫理只能是社會(huì )的倫理，道德只能是人的道德。
人性是人類(lèi)作為一種特殊生命存在區別于其他生命存在的類(lèi)本性。在一種類(lèi)存在的意義上，我們可以說(shuō)，人類(lèi)的人性即是其文化特性。因為只有人能夠創(chuàng )造承諾和發(fā)展自身特有的文化，包括人類(lèi)自身的文明化和人類(lèi)生活世界的文明化。網(wǎng)絡(luò )作為人的一種新的生存方式，一種文化方式，反映的是人類(lèi)生活的文明化程度從工業(yè)社會(huì )向后工業(yè)社會(huì )、信息社會(huì )發(fā)展的必然。它的價(jià)值不僅僅體現在技術(shù)和經(jīng)濟層面，而且體現茬文化層面。它不僅蘊涵著(zhù)豐富的人文精神，而且為人們長(cháng)期追求的一些價(jià)值理想提供了前所未有的現實(shí)平臺。自由、開(kāi)放、共享、平等、民主、兼容等價(jià)值的提升，就是國際互聯(lián)網(wǎng)對于人類(lèi)文明的重大貢獻，它們本身構成了互聯(lián)網(wǎng)精神氣質(zhì)的核心部分。然而，人類(lèi)進(jìn)步過(guò)程中的文明的正值效應和負值效應總是相伴而生的，這也正是人之為人所固有的矛盾所在。
作為科技產(chǎn)物的網(wǎng)絡(luò )，從生產(chǎn)力的技術(shù)構成因素來(lái)看，它是人超越自然界必然的一種文化表征。換句話(huà)說(shuō)，它是人類(lèi)對自我個(gè)性人格的超越需要，因而它呈現出更多的自由性的特點(diǎn)與趨勢。然而，由于網(wǎng)絡(luò )社會(huì )的數字化、符號化的本質(zhì)，當現實(shí)社會(huì )中人們感到苦悲與無(wú)助時(shí)，進(jìn)人到網(wǎng)絡(luò )世界，人們仿佛覺(jué)得自己的身心獲得了極大的自由，隨心所欲的發(fā)表言論。其實(shí)，這是一種對自由理念的誤解。自由并不是一種隨心所欲的釋放，不是視而不見(jiàn)。真正的自由是對必然的認識和超越，是人們對其參與制定的規則的努力自覺(jué)的遵守。
因此，實(shí)現網(wǎng)絡(luò )社會(huì )中社會(huì )調控與個(gè)體自覺(jué)、他律與自律的統一的一個(gè)最具有操作性的思路是:在現實(shí)社會(huì )的生活中，在制度安排上盡可能讓更多的人參與制定各種社會(huì )規則，提供一個(gè)培育良好的規則意識和健全人格的社會(huì )環(huán)境，對于減低人們在網(wǎng)絡(luò )虛擬社會(huì )中放縱自己，濫用自由的可能性確有幫助。當人們在現實(shí)社會(huì )中有更多的自由和自我發(fā)展的機會(huì )時(shí)，也就是當人們對自由即自律有恰當的理解并對人的自我發(fā)展及其條件有更深刻的認識時(shí)，人們就會(huì )對既定的網(wǎng)絡(luò )道德規范達成共識并逐漸將其由外在規范內化為自己內心深處的道德準則，進(jìn)而形成網(wǎng)絡(luò )道德社會(huì )層面和個(gè)體行為的良性互動(dòng)機制。
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