探求文學(xué)思想對現代教育的重要性
一、孔子文學(xué)思想中的核心觀(guān)點(diǎn)分析
《論語(yǔ)》是儒家學(xué)派重要的經(jīng)典著(zhù)作，闡述了孔子重要的文學(xué)思想觀(guān)點(diǎn)，對后代的儒家學(xué)說(shuō)產(chǎn)生了深遠的影響。筆者通過(guò)分析孔子最具代表性的經(jīng)典著(zhù)作———《論語(yǔ)》，總結出孔子重要的文學(xué)思想主要有以下幾點(diǎn)：
(一)文學(xué)與道德修養并重，并為政治外交服務(wù)“仁”是道德重要的組成部分，也是孔子一切學(xué)說(shuō)的重要出發(fā)點(diǎn)，因此，孔子在文學(xué)思想中強調文學(xué)與道德修養并重是其文藝思想的核心。對于文學(xué)與道德的關(guān)系，孔子在論語(yǔ)中是這樣闡述的，“有德者必言，有言者不必有德”，可見(jiàn)，孔子將道德置于與文學(xué)同等的位置，而文學(xué)創(chuàng )作的最終目的主要是為宣傳自己的“仁政”思想服務(wù)的。另外，孔子也認為，文學(xué)與道德修養是緊密結合在一起不可分離的。在《禮記•孔子閑居》中，孔子說(shuō)到，“志之所致，詩(shī)亦至焉;詩(shī)之所至，禮亦至焉;禮之所至，樂(lè )亦至焉”�？梢�(jiàn)，在孔子的心目中，文學(xué)的創(chuàng )作必須把道德始終放在第一位。特別需要強調的是，孔子的文學(xué)思想中還有一點(diǎn)也很重要，那就是文學(xué)創(chuàng )作應該為政治外交所服務(wù)�？鬃诱J為，詩(shī)歌的目的在于表達作者的志向，即反映作者內在的想法，特別是政治上的愿望，因此詩(shī)歌的創(chuàng )作必須滿(mǎn)足作者本人政治思想上的訴求。“子曰：誦《詩(shī)》三百，授之以政，不達;使于四方，不能專(zhuān)對;雖多，亦奚以為。”可見(jiàn)，理解詩(shī)歌，解讀詩(shī)歌的重要意義所在就是要實(shí)現政治外交活動(dòng)的順利完成。
(二)文學(xué)創(chuàng )作具有一定的目的性“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè )”是孔子文學(xué)思想目的性的重要體現�？鬃游膶W(xué)思想的目的性主要體現在文學(xué)的社會(huì )作用上，最具代表性的學(xué)說(shuō)就是孔子的“興觀(guān)群怨”說(shuō)。“興”就是指“興于詩(shī)”，它想要告訴大家的就是，修身的第一步必須要學(xué)詩(shī)，詩(shī)歌可以通過(guò)藝術(shù)的形式將各種形象具體化，從而激發(fā)人們內在的精神修養，達到培養人格修養的作用。“觀(guān)”就是指“觀(guān)察”，即要通過(guò)各種感覺(jué)器官去感受外在的事物，就是指詩(shī)的內容應該與生活的實(shí)際相結合。“群”就是指將不同的人的觀(guān)念結合起來(lái)，通過(guò)相互的交流切磋，以達到統一人們思想認識的目的，提高人們的思想修為。“怨”就是指文學(xué)作品應該批判現實(shí)的黑暗社會(huì )，為政治服務(wù)，達到教化人的目的。“興觀(guān)群怨”說(shuō)是孔子對我國文學(xué)理論的重要貢獻之一，是一個(gè)完整的學(xué)說(shuō)體系，表述了文學(xué)的認識作用、對人的教育作用以及審美作用等。
(三)文學(xué)的內容與形式相協(xié)調在孔子的文學(xué)思想里，一直十分強調詩(shī)樂(lè )的和諧美。他認為文學(xué)創(chuàng )作的表現形式在于“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子”，即“文質(zhì)彬彬說(shuō)”。“文質(zhì)彬彬”一詞主要用于形容人的精神品格，“文”主要是指人的外貌，而“質(zhì)”主要是指人的品質(zhì)、內在的修養等，即外貌的修飾必須要與人的內在的品格相統一。在這里，孔子引申為，在文學(xué)的創(chuàng )作上必須達到文學(xué)創(chuàng )作內容與文學(xué)形式達到和諧統一的境界�？鬃硬⒉皇菍热菖c形式放在同等的位置，在孔子的文學(xué)思想里，他認為內容應該重于形式，即內容決定形式。從根本上來(lái)說(shuō)，他更加強調“質(zhì)”的重要作用，而“文”應該隨著(zhù)“質(zhì)”的變化而變化，與“質(zhì)”相統一。
二、孔子文學(xué)思想對現代教育的重要啟示探析
孔子許多的思想至今為止都具有重要的現實(shí)性，為我國物質(zhì)文明的建設、精神文明的建設提供著(zhù)重要的參考價(jià)值。筆者認為，其文學(xué)思想對我國的現代教育的重要意義主要體現在以下幾點(diǎn)：
(一)現代教育應該以德為本“仁”是孔子學(xué)說(shuō)的靈魂，而品德與文學(xué)并重是孔子文學(xué)思想的核心內容�？鬃诱J為，品德在文學(xué)作品的創(chuàng )作中位于首要的位置。我國教育體制的改革的根本目的是要促進(jìn)我國教育向著(zhù)素質(zhì)教育的方向發(fā)展，即以培養“德、智、體”全面發(fā)展的高素質(zhì)人才為根本目的，可見(jiàn)，德育應該放在首位。德育的內容是多方面的，孔子認為，德的內涵包括孝、義、忠、恕、勇、信、誠、勤、溫、良、恭、儉、讓、謙、和、寬、敏、惠、直、中庸等多個(gè)方面。在儒家的教育思想里面也著(zhù)重強調了這一點(diǎn)，認為教育的首要目的在于培養學(xué)生高尚的人格，人最核心的素質(zhì)應該是人的道德素質(zhì)。道德教育是幫助學(xué)生樹(shù)立正確的人生觀(guān)、道德觀(guān)、世界觀(guān)的重要途徑，學(xué)生只有具有高尚的道德品質(zhì)，才能夠對社會(huì )的發(fā)展有所貢獻。綜上所述，我們可以知道，我國素質(zhì)教育的理念與孔子的文學(xué)思想內容在某種程度上是不謀而合的。但受傳統教育體制的影響，我國教育的核心主要偏重于學(xué)生“智”的發(fā)展，而忽視了學(xué)生“德”的培育，嚴重地制約著(zhù)我國教育水平的提高。
(二)現代教育應該為社會(huì )進(jìn)步、經(jīng)濟的發(fā)展服務(wù)孔子的文學(xué)思想中認為，文學(xué)的創(chuàng )作的目的在于“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè )”。“興觀(guān)群怨”學(xué)說(shuō)則更加地突出了文學(xué)的社會(huì )作用，鑒于此，筆者認為教育更應該服務(wù)于社會(huì )的發(fā)展。眾所周知，21世紀的競爭是人才的競爭，人才是一個(gè)國家興旺發(fā)達的關(guān)鍵所在，也是一個(gè)國家、一個(gè)民族贏(yíng)得未來(lái)競爭的關(guān)鍵所在。人才的培養在于教育，可見(jiàn)，教育對于社會(huì )發(fā)展的重要意義。因此，現代的教育也應該貫徹為社會(huì )的發(fā)展、經(jīng)濟的發(fā)展服務(wù)的宗旨。[3]隨著(zhù)社會(huì )的不斷進(jìn)步，改革開(kāi)放的不斷深入，經(jīng)濟的不斷發(fā)展，各國之間對于人才的競爭越來(lái)越激烈，我國對于高素質(zhì)人才的需求越來(lái)越多，因此，我國現代教育的改革應該緊緊地圍繞這一需求進(jìn)行，我國經(jīng)濟的進(jìn)一步發(fā)展發(fā)揮應有的作用。
(三)現代教育應該促進(jìn)理論與實(shí)際相結合孔子認為，文學(xué)的創(chuàng )作應該反映現實(shí)，這主要體現在孔子“觀(guān)”的學(xué)說(shuō)上。筆者認為，教育更應該促進(jìn)理論知識與實(shí)際的結合，使得學(xué)生的理論知識更好地服務(wù)于社會(huì )實(shí)踐。在我國傳統的教育理念中，應試教育占據著(zhù)主導地位，老師們都只是一味地追求學(xué)生考取高分，而忽視了學(xué)生實(shí)踐能力的培養，導致我國許多學(xué)生的綜合素質(zhì)較低。“啞巴英語(yǔ)”現象的出現就是最好的證明，還有一些學(xué)生的動(dòng)手能力較弱，連一些基本的實(shí)驗都無(wú)法獨立完成。 “死讀書(shū)，讀死書(shū)”的現象較為普遍，將理論知識與實(shí)際相結合的能力較低，因此現代的教育必須要突破傳統理念的束縛，全面地培養學(xué)生的綜合素質(zhì)，不斷地提高其將理論知識轉化為實(shí)際的能力。
(四)現代的教育應該注重“文質(zhì)”的結合中國素來(lái)被稱(chēng)為“禮儀之邦”，而中國也素來(lái)重視品質(zhì)與行為舉止的統一。在孔子的文學(xué)思想中強調了“文質(zhì)”的重要性，認為文藝要從屬于禮，要為禮所服務(wù)。人在社會(huì )交往中，也必須注重行為舉止與禮貌內在修養的統一。因此在現代的教育中，除了要樹(shù)立“德育”的理念外，也必須注重社會(huì )交往的各種行為舉止的教育，使學(xué)生在交往中做到“文與質(zhì)”的結合�？鬃拥�“四勿”，即“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”仍然有重要的教育意義。在現代社會(huì )交往中，外在的禮貌修養的重要性已經(jīng)不言而喻，尤其是在商業(yè)交往的各種活動(dòng)中。但是，在我國，這方面的教育卻是相當薄弱，從小學(xué)到大學(xué)，除了大學(xué)某些學(xué)校開(kāi)設相關(guān)的專(zhuān)業(yè)之外，可以說(shuō)基本上沒(méi)有開(kāi)設這類(lèi)的課程，導致我國很多大學(xué)生在求職、商業(yè)社交中，都不知道如何進(jìn)行外貌修飾，使自身達到“文質(zhì)”的協(xié)調。
三、結束語(yǔ)
隨著(zhù)我國經(jīng)濟社會(huì )的不斷發(fā)展，教育體制的不斷改革，如何使得我國現代的教育跟上時(shí)代發(fā)展的需要將成為我國教育工作者在新的時(shí)代背景下研究的重要課題�？鬃拥奈膶W(xué)思想蘊涵著(zhù)很多現代教育的理念，對我國的現代教育具有很多重要的參考價(jià)值。但是，我們不能全盤(pán)地吸收，一定要有選擇地吸收，做到“去其糟粕，取其精華”，使其更好地為我國現代教育體制的改革所服務(wù)，進(jìn)一步地推進(jìn)我國素質(zhì)教育的全面發(fā)展，為我國社會(huì )經(jīng)濟文化的建設培養更多的高素質(zhì)人才。
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